Eric Berne: Uria Shqisore

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Ne propozojmë që të konsiderojmë shumë shkurt procesin e komunikimit midis njerëzve në drejtimin e mëposhtëm

Dihet që foshnjat, të privuara nga kontakti fizik me njerëzit për një kohë të gjatë, degradojnë dhe përfundimisht vdesin. Rrjedhimisht, mungesa e lidhjeve emocionale mund të jetë fatale për një person. Këto vëzhgime mbështesin idenë e ekzistencës së urisë shqisore dhe nevojën për stimuj në jetën e një fëmije që i sigurojnë atij kontakt fizik. Ky përfundim nuk është i vështirë të arrihet në bazë të përvojës së përditshme.

Si ndikon privimi shqisor tek një person?

Një fenomen i ngjashëm mund të vërehet tek të rriturit në kushtet e privimit shqisor. Ekzistojnë dëshmi eksperimentale që privimi shqisor mund të shkaktojë psikozë të përkohshme te një person ose të shkaktojë shqetësime të përkohshme mendore. Shtë vërejtur se privimi social dhe ndijor është po aq i dëmshëm për njerëzit e dënuar me izolim të gjatë, gjë që tmerron edhe një person me ndjeshmëri të zvogëluar ndaj ndëshkimit fizik.

Ka të ngjarë që, biologjikisht, privimi emocional dhe ndijor më shpesh çon në ndryshime organike ose krijon kushte për shfaqjen e tyre.

Stimulimi i pamjaftueshëm i formimit aktivizues retikular të trurit mund të çojë, madje edhe në mënyrë indirekte, në ndryshime degjenerative në qelizat nervore

Sigurisht, ky fenomen mund të jetë edhe rezultat i kequshqyerjes. Sidoqoftë, kequshqyerja mund të shkaktohet nga apatia, si tek foshnjat për shkak të kequshqyerjes ekstreme ose pas sëmundjes së zgjatur.

Mund të supozohet se ekziston një zinxhir biologjik që çon nga privimi emocional dhe ndijor përmes apatisë në ndryshime degjenerative dhe vdekje. Në këtë kuptim, uria shqisore duhet të konsiderohet si kushti më i rëndësishëm për jetën e trupit të njeriut, në thelb i njëjtë me ndjenjën e urisë ushqimore.

Uria shqisore ka shumë të përbashkëta me urinë ushqimore, dhe jo vetëm biologjikisht, por edhe psikologjikisht dhe shoqërisht

Termat si kequshqyerja, ngopja, gustatori, moda e ushqimit, asketet lehtë mund të transferohen nga sfera e të ushqyerit në sferën e ndjesive. Ushqimi i tepërt është, në njëfarë kuptimi, i njëjtë me stimulimin e tepërt.

Në të dyja zonat, në kushte normale dhe një larmi të madhe zgjedhjesh, preferenca varet kryesisht nga prirjet dhe shijet individuale.

Quiteshtë mjaft e mundur që karakteristikat individuale të një personi të paracaktohen nga karakteristikat kushtetuese të organizmit. Por kjo nuk ka të bëjë me çështjet në diskutim. Le të kthehemi në mbulimin e tyre.

Për psikologun dhe psikoterapistin që studion problemet e urisë shqisore, është me interes për atë që ndodh kur, gjatë rritjes normale, fëmija gradualisht largohet nga nëna

Pasi të përfundojë periudha e intimitetit me nënën, individi për pjesën tjetër të jetës së tij përballet me një zgjedhje që do të përcaktojë fatin e tij në të ardhmen. Nga njëra anë, ai do të përballet vazhdimisht me faktorë socialë, fiziologjikë dhe biologjikë që parandalojnë intimitetin fizik afatgjatë të llojit që ai përjetoi si foshnjë.

Nga ana tjetër, një person vazhdimisht përpiqet për një intimitet të tillë. Më shpesh sesa jo, ai duhet të bëjë kompromis. Ai mëson të jetë i kënaqur me forma delikate, nganjëherë vetëm simbolike të intimitetit fizik, kështu që edhe një aluzion i thjeshtë njohjeje mund ta kënaqë atë deri diku, edhe pse dëshira fillestare për kontakt fizik do të ruajë mprehtësinë e tij origjinale.

Ky kompromis mund të quhet në shumë mënyra, por sido që ta quajmë, rezultati është një transformim i pjesshëm i urisë shqisore të foshnjave në diçka që mund të quhet nevojë për njohje (Në anglisht ky term tingëllon njohje-uri) dhe së bashku me tre të tjera termat - uria shqisore, uria ushqimore dhe uria strukturore - formon një sistem të termave paralele).

Ndërsa rruga për të arritur këtë kompromis bëhet më e vështirë, njerëzit bëhen gjithnjë e më shumë të ndryshëm nga njëri -tjetri në kërkimin e tyre për njohje. Këto dallime e bëjnë ndërveprimin shoqëror kaq të larmishëm dhe, në një farë mase, përcaktojnë fatin e secilit person. Një aktor filmi, për shembull, ka nevojë për admirim dhe lavdërim të vazhdueshëm (le t'i quajmë "goditje") edhe nga fansat e panjohur.

Në të njëjtën kohë, një shkencëtar mund të jetë në gjendje të shkëlqyer morale dhe fizike, duke marrë vetëm një "goditje" në vit nga një koleg i respektuar.

"Goditja" është vetëm termi më i përgjithshëm që ne përdorim për t'iu referuar kontaktit intim fizik

Në praktikë, mund të marrë forma të ndryshme. Ndonjëherë fëmija me të vërtetë goditet, përqafohet ose përkëdhelet, dhe nganjëherë ata kafshojnë me lojë ose klikojnë lehtë në ballë. Të gjitha këto metoda të komunikimit kanë homologët e tyre në fjalimin bisedor. Prandaj, me intonacionin dhe fjalët e përdorura, mund të parashikohet se si një person do të komunikojë me një fëmijë.

Duke zgjeruar kuptimin e këtij termi, ne do ta quajmë "goditje" çdo veprim që përfshin njohjen e pranisë së një personi tjetër. Kështu, "goditja" do të jetë një nga njësitë themelore të veprimit shoqëror për ne. Shkëmbimi i "goditjeve" përbën një transaksion, i cili nga ana tjetër e përcaktojmë si një njësi komunikimi.

Parimi themelor i teorisë së lojës është ky: çdo komunikim (në krahasim me mungesën e tij) është i dobishëm dhe i dobishëm për njerëzit. Ky fakt u konfirmua nga eksperimentet mbi minjtë: u tregua se kontakti fizik kishte një efekt të dobishëm jo vetëm në zhvillimin fizik dhe emocional, por edhe në biokiminë e trurit dhe madje edhe në rezistencën ndaj leukemisë. Një rrethanë thelbësore ishte që trajtimi i butë dhe goditja elektrike e dhimbshme ishin po aq efektive në ruajtjen e shëndetit të minjve.

STRUKTURIMI I KOHS

Hulumtimi ynë na lejon të konkludojmë se kontakti fizik në kujdesin për fëmijët dhe ekuivalenti i tij simbolik për të rriturit - "njohja" - kanë një rëndësi të madhe në jetën e një personi

Në këtë drejtim, ne bëjmë pyetjen: "Si sillen njerëzit pas shkëmbimit të përshëndetjeve, pavarësisht nëse ishte një i ri" Përshëndetje! "Apo ritualet e shumta të takimeve të miratuara në Lindje?" Si rezultat, ne arritëm në përfundimin se së bashku me urinë shqisore dhe nevojën për njohje, ekziston edhe nevoja për strukturimin e kohës, të cilën ne e quajmë uri strukturore.

Ekziston një problem i njohur që ndodh shpesh tek adoleshentët pas takimit të parë: "Epo, për çfarë do të flasim më vonë me të (atë)?" Kjo pyetje shpesh lind tek të rriturit.

Për ta bërë këtë, mjafton të kujtojmë një situatë të toleruar vështirë kur papritmas lind një pauzë në komunikim dhe shfaqet një periudhë kohe që nuk është e mbushur me bisedë, dhe asnjë nga të pranishmit nuk është në gjendje të dalë me një vërejtje të vetme përkatëse në rregull për të mos e lënë bisedën të ngrijë … Njerëzit janë vazhdimisht të shqetësuar se si të strukturojnë kohën e tyre. Ne besojmë se një nga funksionet e jetës në shoqëri është t'i sigurojmë njëri -tjetrit ndihmë reciproke edhe në këtë çështje. Aspekti operacional i procesit të strukturimit të kohës mund të quhet planifikim.

Ajo ka tre anë: materiale, shoqërore dhe individuale.

Metoda më e zakonshme praktike e strukturimit të kohës është ndërveprimi kryesisht me anën materiale të realitetit të jashtëm: ajo që zakonisht quhet punë. Këtë proces ndërveprimi do ta quajmë aktivitet.

Planifikimi material lind si një reagim ndaj llojeve të ndryshme të surprizave që hasim kur bashkëveprojmë me realitetin e jashtëm. Në studimin tonë, është interesante vetëm në atë masë që një aktivitet i tillë gjeneron bazën e "goditjes", njohjes dhe formave të tjera, më komplekse të komunikimit. Planifikimi material nuk është një çështje sociale, ai bazohet vetëm në përpunimin e të dhënave. Planifikimi social rezulton në komunikim ritual ose gjysmë ritual.

Kriteri i tij kryesor është pranueshmëria shoqërore, domethënë ajo që zakonisht quhet sjellje e mirë. Në të gjithë botën, prindërit u mësojnë fëmijëve të tyre sjellje të mira, i mësojnë ata si të shqiptojnë përshëndetjet kur takohen, u mësojnë atyre ritualet e të ngrënit, miqësinë, zinë, si dhe aftësinë për të zhvilluar biseda mbi tema të caktuara, duke ruajtur nivelin e nevojshëm të kritikiteti dhe dashamirësia. Aftësia e fundit quhet saktësisht takt ose arti i diplomacisë, dhe disa teknika kanë një kuptim thjesht lokal, ndërsa të tjerat janë universale. Për shembull, zakonet e të ngrënit ose praktika e të pyeturit për shëndetin e gruas mund të inkurajohen ose ndalohen nga traditat vendase.

Për më tepër, pranueshmëria e këtyre transaksioneve specifike është më së shpeshti e lidhur në mënyrë të kundërt: zakonisht, aty ku ata nuk ndjekin sjelljet gjatë ngrënies, atje nuk pyesin për shëndetin e grave.

Në të kundërt, në zonat ku është zakon të interesoheni për shëndetin e grave, rekomandohet një stil i qëndrueshëm i sjelljes në tryezë. Si rregull, ritualet formale gjatë takimeve i paraprijnë bisedave gjysmë rituale mbi tema të caktuara; në lidhje me këtë të fundit, ne do të përdorim termin "kalim kohe".

Sa më shumë njerëz të njihen me njëri -tjetrin, aq më shumë vend në marrëdhëniet e tyre fillon të marrë planifikimi individual, i cili mund të çojë në incidente.

Dhe megjithëse këto incidente në shikim të parë duken të rastësishme (kështu u paraqiten më shpesh pjesëmarrësve), megjithatë, një vështrim i afërt mund të zbulojë se ata ndjekin modele të caktuara që mund të klasifikohen.

Ne besojmë se e gjithë sekuenca e transaksioneve ndodh sipas rregullave të pa formuluara dhe ka një numër rregullsish. Për sa kohë që zhvillohen miqësitë ose armiqësitë, këto modele shpesh mbeten të fshehura. Sidoqoftë, ata e bëjnë veten të ndihet sapo një nga pjesëmarrësit të bëjë një lëvizje jo sipas rregullave, duke shkaktuar kështu një thirrje simbolike ose të vërtetë: "Jo e drejtë!" Sekuenca të tilla të transaksioneve, të bazuara, në kontrast me kalimin e kohës, jo në planifikimin shoqëror, por në atë individual, ne i quajmë lojëra.

Versione të ndryshme të së njëjtës lojë mund të jenë në themel të jetës familjare dhe martesore ose marrëdhënieve brenda grupeve të ndryshme gjatë disa viteve. Duke argumentuar se jeta shoqërore kryesisht përbëhet nga lojëra, ne nuk do të thotë të themi se ato janë shumë qesharake dhe se pjesëmarrësit nuk i marrin seriozisht.

Nga njëra anë, për shembull, futbolli ose lojëra të tjera sportive mund të jenë mjaft argëtuese, dhe pjesëmarrësit e tyre janë njerëz shumë seriozë. Përveç kësaj, lojëra të tilla ndonjëherë janë shumë të rrezikshme dhe ndonjëherë edhe fatale. Nga ana tjetër, disa studiues përfshinë situata mjaft serioze në numrin e lojërave, për shembull, festat kanibale.

Prandaj, përdorimi i termit "lojë" në lidhje edhe me forma të tilla tragjike të sjelljes si vetëvrasja, alkoolizmi, varësia nga droga, krimi, skizofrenia nuk është papërgjegjshmëri dhe mendjelehtësi.

Ne besojmë se tipari thelbësor i lojërave të njerëzve nuk është shfaqja e natyrës së pasinqertë të emocioneve, por kontrollueshmëria e tyre

Kjo bëhet e dukshme veçanërisht në rastet kur shprehja e shfrenuar e emocioneve sjell ndëshkim. Loja mund të jetë e rrezikshme për pjesëmarrësit e saj. Sidoqoftë, vetëm shkelja e rregullave të saj është e mbushur me dënim shoqëror.

Argëtimet dhe lojërat janë, sipas mendimit tonë, vetëm një zëvendësues për intimitetin e vërtetë. Në këtë drejtim, ato mund të shihen si marrëveshje paraprake dhe jo si aleanca. Kjo është arsyeja pse ato mund të karakterizohen si forma akute të marrëdhënieve.

Intimiteti i vërtetë fillon kur planifikimi individual (zakonisht instinktiv) bëhet më intensiv dhe skemat sociale, motivet e mëvonshme dhe kufizimet tërhiqen në sfond

Vetëm intimiteti njerëzor mund të kënaqë plotësisht urinë shqisore dhe strukturore dhe nevojën për njohje. Prototipi i një intimiteti të tillë është akti i marrëdhënieve të dashura, intime.

Uria strukturore është po aq e rëndësishme për jetën sa uria shqisore. Uria shqisore dhe nevoja për njohje shoqërohen me nevojën për të shmangur deficitet akute në stimujt shqisorë dhe emocionalë, pasi deficite të tilla çojnë në degjenerim biologjik.

Uria strukturore shoqërohet me nevojën për të shmangur mërzinë. S. Kierkegaard përshkroi fatkeqësi të ndryshme që rrjedhin nga paaftësia ose mosgatishmëria për të strukturuar kohën. Nëse mërzia, dëshira zgjat mjaft kohë, atëherë ato bëhen sinonime të urisë emocionale dhe mund të kenë të njëjtat pasoja. Një person i izoluar nga shoqëria mund ta strukturojë kohën në dy mënyra: përmes veprimtarisë ose fantazisë. Dihet që një person mund të "izolohet" nga të tjerët edhe në praninë e një numri të madh njerëzish.

Për një anëtar të një grupi shoqëror prej dy ose më shumë anëtarësh, ka disa mënyra për të strukturuar kohën

Ne i përcaktojmë ato në mënyrë radhazi, nga më të thjeshtat në më komplekse:

1. ritualet;

2. kalim kohe;

3. lojëra;

4. afërsia;

5. aktiviteti.

Për më tepër, metoda e fundit mund të jetë baza për të gjithë të tjerët. Secili anëtar i grupit kërkon të marrë kënaqësinë më të madhe nga transaksionet me anëtarët e tjerë të grupit. Një person merr më shumë kënaqësi, aq më i disponueshëm është për kontaktet. Në të njëjtën kohë, planifikimi i kontakteve të tij shoqërore ndodh pothuajse automatikisht. Sidoqoftë, disa nga këto "kënaqësi" vështirë se mund të quhen të tilla (për shembull, një akt vetë-shkatërrimi). Prandaj, ne ndryshojmë terminologjinë dhe përdorim fjalë neutrale: "fito" ose "shpërble".

"Shpërblimet" e marra si rezultat i kontakteve shoqërore bazohen në ruajtjen e ekuilibrit somatik dhe mendor.

Ajo shoqërohet me faktorët e mëposhtëm:

1. lirimi i tensionit;

2. shmangia e situatave të rrezikshme psikologjikisht;

3. marrja e "goditjeve";

4. ruajtjen e ekuilibrit të arritur.

Të gjithë këta faktorë janë studiuar dhe diskutuar në detaje nga fiziologë, psikologë dhe psikoanalistë.

Përkthyer në gjuhën e psikiatrisë sociale, ato mund të quhen si më poshtë:

1. "shpërblimet" kryesore të brendshme;

2. "shpërblimet" kryesore të jashtme;

3. "shpërblime" dytësore;

4. ekzistenciale (dmth. Lidhur me pozicionin e jetës) "shpërblimet".

Tre të parat janë analoge me përfitimet që rrjedhin nga sëmundjet mendore, të cilat janë të detajuara në Frojdin. Ne kemi mësuar nga përvoja se është shumë më e dobishme dhe udhëzuese të analizohen transaksionet shoqërore në drejtim të "shpërblimit" të marrë sesa t'i konsiderojmë ato si mekanizma mbrojtës.

Së pari, mbrojtja më e mirë është të mos marrësh pjesë fare në transaksione.

Së dyti, koncepti i "mbrojtjes" mbulon vetëm pjesërisht dy llojet e para të "shpërblimeve", dhe gjithçka tjetër, përfshirë llojet e treta dhe të katërta, humbet me këtë qasje. Pavarësisht nëse loja dhe intimiteti janë pjesë e matricës së aktivitetit, ato janë forma më shpërblyese e kontakteve shoqërore.

Intimiteti afatgjatë, edhe pse jo aq i zakonshëm, është kryesisht një çështje shumë private. Por kontaktet e rëndësishme shoqërore më së shpeshti rrjedhin si lojëra. Ato janë objekt i hulumtimit tonë.

Ilustrime: Anil Saxe