I Vetmuar, Ju Ecni Në Rrugën Drejt Vetes

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

"I vetmuar, ju jeni duke ecur në rrugën drejt vetes!"

F. Nietzsche "Kështu flet Zarathustra"

Në veprat mbi filozofinë dhe psikologjinë, kur merret parasysh fenomeni i vetmisë, së bashku me këtë koncept, përdoren termat izolim, tjetërsim, vetmi, braktisje. Disa studiues i përdorin këto koncepte si sinonime, të tjerë i dallojnë ato. Nga pikëpamja e pozicionit të autorit mbi ndikimin e vetmisë tek një person, mund të flitet për të paktën tre qasje të ndryshme. Grupi i parë përbëhet nga vepra në të cilat tragjedia e vetmisë, lidhja e saj me ankthin dhe pafuqinë janë më të theksuara. Një grup tjetër bashkon vepra që i atribuojnë pa kushte vetminë, edhe pse të dhimbshme, por ende një funksion krijues që çon në rritjen dhe individualizimin personal. Dhe, së fundi, veprat, autorët e të cilave dallojnë vetminë, vetminë dhe izolimin sipas efekteve të këtyre fenomeneve mbi një person.

Sipas pikëpamjes së filozofit të lashtë Epictetus, "i vetmuar në konceptin e tij do të thotë që dikush privohet nga ndihma dhe lihet tek ata që duan ta dëmtojnë atë". Por në të njëjtën kohë, "nëse dikush është vetëm, kjo nuk do të thotë se në këtë mënyrë ai është vetëm, ashtu si nëse dikush është në një turmë, kjo nuk do të thotë se ai nuk është vetëm" [16, f.243].

Një mendimtar i shquar i shekullit XX, Erich Fromm, midis dikotomive të tjera ekzistenciale, dallon izolimin e një personi dhe, në të njëjtën kohë, lidhjen e tij me fqinjët e tij. Në të njëjtën kohë, ai thekson se vetmia rrjedh nga vetëdija për veçantinë e vet, e jo identiteti i askujt [13, f.48]. “Ky është vetëdija për veten si një entitet më vete, vetëdija për shkurtësinë e rrugës së tij të jetës, vetëdija se ai ka lindur pavarësisht nga vullneti i tij dhe do të vdesë kundër vullnetit të tij; ndërgjegjësimi për vetminë dhe tjetërsimin e tij, pafuqinë e tij para forcave të natyrës dhe shoqërisë - e gjithë kjo e kthen ekzistencën e tij të vetmuar dhe të izoluar në një punë të vërtetë të vështirë "[12, f. 144 - 145]. Fromm e quan nevojën më të thellë njerëzore nevojën për të kapërcyer tjetërsimin e tij, të cilin ai e lidh me paaftësinë për të mbrojtur veten dhe për të ndikuar në mënyrë aktive në botë. "Ndjenja e vetmisë së plotë çon në shkatërrim mendor, ashtu si uria fizike çon në vdekje" - shkruan ai [11, f. 40].

Arthur Schopenhauer është një nga përfaqësuesit më të ndritshëm të pozicionit filozofik që mbron rolin pozitiv të vetmisë në jetën njerëzore: "Një person mund të jetë plotësisht vetvetja vetëm për aq kohë sa është vetëm …" [15, f. 286]. Duke gjurmuar dinamikat e moshës së zhvillimit të nevojës për vetmi, filozofi me të drejtë vëren se vetmia për një foshnjë, dhe madje edhe një të ri, është një ndëshkim. Sipas mendimit të tij, tendenca për izolim dhe vetmi është elementi vendas i një burri të pjekur dhe një plaku, pasojë e rritjes së fuqive të tyre shpirtërore dhe intelektuale. Schopenhauer është thellësisht i bindur se vetmia ngarkon njerëzit që janë bosh dhe bosh: "Vetëm me veten e tij, të varfërit ndiejnë skamjen e tij dhe mendjen e madhe - në të gjithë thellësinë e saj: me një fjalë, të gjithë më pas e njohin veten si atë që janë" [15, fq 286]. Schopenhauer e konsideron tërheqjen ndaj izolimit dhe vetmisë një ndjenjë aristokratike dhe vë në dukje me arrogancë: "Çdo zhurmë është keqardhëse e shoqërueshme" [15, f. 293]. Vetmia, sipas filozofit, është pjesa e të gjitha mendjeve të shquara dhe shpirtrave fisnikë.

Filozofi gjerman F. Nietzsche në fjalimin e Zarathustrës "Kthimi" këndon himnin tragjik të vetmisë: "O vetmi! Ti je atdheu im, vetmi! Për një kohë të gjatë kam jetuar i egër në një tokë të huaj të egër, në mënyrë që të mos kthehem me lot tek ju! " Në të njëjtin vend, ai kundërshton dy hipostaza të vetmisë: "Një gjë është braktisja, një tjetër është vetmia …" [6, f.131].

Një shënim shpues i vetmisë dëgjohet në reflektimet e filozofit rus, shkrimtarit VV Rozanov për papërshtatshmërinë e njeriut: "Pavarësisht se çfarë bëj, këdo që shoh, nuk mund të bashkohem me asgjë. Personi është "solo" ". Ndjenja e vetmisë së Rozanovit arrin një shkallë aq të mprehtë saqë ai vëren me hidhërim: “… një tipar i çuditshëm i psikologjisë sime qëndron në një ndjenjë kaq të fortë boshllëku përreth meje - zbrazëti, heshtje dhe hiç përreth e kudo, - saqë unë vështirë se e di, vështirë se besoj, mezi e pranoj që njerëzit e tjerë janë "bashkëkohorë" për mua "[7, f.81]. Duke rrëfyer dashurinë e tij për unitetin njerëzor, V. V. Rozanov, megjithatë, përfundon: "Por kur jam vetëm, jam i plotë, dhe kur me të gjithë nuk jam i plotë. Unë jam akoma më mirë vetëm”[8, f.56].

Nga pikëpamja e filozofit fetar rus N. A. Berdyaev, problemi i vetmisë është problemi kryesor i ekzistencës njerëzore. Ai beson se burimi i vetmisë është vetëdija fillestare dhe vetëdija. Në veprën e tij "Vetë-njohja" N. A. Berdyaev pranon se vetmia ishte e dhimbshme për të dhe ashtu si shton Niçe: "Ndonjëherë vetmia gëzohej, si një kthim nga një botë e huaj në botën e tij të lindjes" [1, f.42]. Dhe në reflektimet se "ndjeva vetminë më saktësisht në shoqëri, në komunikimin me njerëzit", "Unë nuk jam në atdheun tim, jo në atdheun e shpirtit tim, në një botë të huaj për mua" intonacionet e Niçes gjithashtu dëgjohen. Sipas N. A. Berdyaev, vetmia shoqërohet me refuzimin e botës së dhënë, me disharmoninë midis "Unë" dhe "jo-Unë": "Për të mos qenë i vetmuar, duhet të thuash" ne ", jo" unë ". Sidoqoftë, mendimtari thekson se vetmia është e vlefshme, dhe vlera e saj qëndron në faktin se është "momenti i vetmisë që krijon personalitetin, vetëdijen e personalitetit" [2, f.283]. Në unison me Berdyaev, tingëllojnë rreshtat e Ivan Ilyin, të cilin ekspertët e konsiderojnë si një nga mendimtarët më perceptues rus: "Në vetmi, një person e gjen veten, forcën e karakterit të tij dhe burimin e shenjtë të jetës" [5, f. 86]. Sidoqoftë, përvoja e personalitetit tim, veçantia, veçantia ime, ngjashmëria ime me këdo ose asgjë në botë është akute dhe e dhimbshme: "Në vetminë time, në ekzistencën time në veten time, unë jo vetëm që përjetoj dhe kuptoj në mënyrë akute personalitetin tim, veçantinë time dhe unike, por edhe unë dëshiroj një rrugëdalje nga vetmia, duke dëshiruar komunikim jo me një objekt, por me një tjetër, me ju, me ne”[2, f.284].

Filozofi dhe shkrimtari francez J.-P. Sartre, duke marrë si pikënisje të ekzistencializmit idenë se "nëse nuk ka Zot, atëherë gjithçka është e lejuar", e parashtruar nga F. M. Dostoevsky në gojën e njërit prej vëllezërve Karamazov, lidh konceptet e vetmisë dhe lirisë: "… nëse Zoti nuk ekziston, dhe për këtë arsye një person braktiset, ai nuk ka asgjë për t'u mbështetur as në vetvete as jashtë. Ne jemi vetëm dhe nuk ka justifikim për ne. Kjo është ajo që unë shpreh me fjalë: një person është i dënuar të jetë i lirë”[9, f.327].

Psikoterapisti i famshëm amerikan Irwin Yalom përdor konceptet e izolimit dhe vetmisë në mënyrë të ndërsjellë dhe nxjerr në pah izolimin ndërpersonal, intrapersonal dhe ekzistencial. "Izolimi ndërpersonal, i përjetuar zakonisht si vetmia, është izolim nga individë të tjerë," shkruan I. Yalom [17, f.398]. Arsyet e izolimit ndërnjerëzor, ai konsideron një gamë të gjerë fenomenesh nga faktorët gjeografikë dhe kulturorë deri te karakteristikat e një personi që përjeton ndjenja konflikti në lidhje me të dashurit. Izolimi ndërpersonal, sipas Yalom, është "një proces me anë të të cilit një person ndan pjesë të vetes nga njëri -tjetri" [17, f.399]. Kjo ndodh si rezultat i një orientimi të tepruar drejt llojeve të ndryshme të detyrimeve dhe mosbesimit ndaj ndjenjave, dëshirave dhe gjykimeve të veta. Yalom në mënyrë figurative e quan izolimin ekzistencial luginën e vetmisë, duke besuar se është ndarja e individit nga bota. Duke ndjekur filozofët ekzistencialë, ai e lidh këtë lloj vetmie me fenomenet e lirisë, përgjegjësisë dhe vdekjes.

Heidegger "Bota e pranisë është një botë e përbashkët" [14, f.118] frymëzon optimizëm dhe inkurajon. Por fjalë për fjalë disa paragrafë më vonë, ju pengoheni në vija që tingëllojnë paradoksale në perceptimin e parë, në kundërshtim me tezën e mëparshme: "Vetmia e pranisë është gjithashtu një ngjarje në botë" [14, f.120]. Ajo vë gjithçka në vendin e saj të atribuimit të Heidegger-it të fenomenit të vetmisë në një mënyrë të dëmtuar të bashkëjetesës. Pa asnjë gjurmë keqardhjeje, pikëllimi ose fyerjeje, filozofi thotë se "prania zakonisht dhe më shpesh mbahet në mënyra të dëmtuara të kujdesit. Të jesh për-, kundër-, pa mik, të kalosh pranë njëri-tjetrit, të mos kesh asgjë të bëni me njëri-tjetrin janë mënyra të mundshme të kujdesit”[14, f.121]. Fakti që "një rast i dytë i një personi ose ndoshta dhjetë të tilla ndodhën pranë meje" nuk është aspak një garanci për shpëtimin nga vetmia, beson Heidegger. Niçe shkroi për të në këtë mënyrë: "… në turmë ju ishit më të braktisur se kurrë vetëm me mua" [6, f.159]. Thoreau fjalë për fjalë i bën jehonë të dy autorëve: "Ne jemi shpesh më shumë vetëm mes njerëzve sesa në qetësinë e dhomave tona" [10, f. 161]. Duket e qartë se "vetmia në turmë" bëhet e mundur pikërisht sepse bashkë-prania ndodh "në një mënyrë indiferentizmi dhe të huaji". "Kjo është vetmia në botën e objekteve, në botën e objektivizuar," shkruan N. Berdyaev për këtë [2, f.286]. Indiferenca ose defektiviteti i jetës së përditshme me njëri -tjetrin bëhet pengesë për eliminimin e vetmisë. Sidoqoftë, sipas Heidegger, baza e pranisë është ende qenia e përditshme në botën e njerëzve [14, f.177].

Sipas pikëpamjes së M. Buber "ekzistojnë dy lloje të vetmisë, në përputhje me atë që i drejtohet". Ekziston vetmia, të cilën Buber e quan një vend pastrimi dhe beson se një person nuk mund të bëjë pa të. Por vetmia mund të jetë gjithashtu "një bastion i ndarjes, ku një person zhvillon një dialog me veten e tij jo për hir të kontrollit të vetes dhe shqyrtimit të vetes para se të takojë atë që e pret, por në vetë-dehje mendon për formimin e shpirtit të tij, atëherë kjo është një rënie e vërtetë e shpirtit, rrëshqitja e tij në spiritualitet”[4, f.75]. Të jesh i vetmuar do të thotë të ndihesh "një me një me botën, e cila është bërë … e huaj dhe e pakëndshme", beson M. Buber. Sipas mendimit të tij, "në çdo epokë, vetmia është më e ftohtë dhe më e rëndë, dhe është më e vështirë dhe më e vështirë të shpëtosh prej saj" [3, f.200].

Duke përshkruar gjendjen aktuale të njeriut, Buber e karakterizon atë poetikisht "si një bashkim i pashembullt i pastrehësisë shoqërore dhe kozmike, kësaj bote dhe frikës nga jeta në kuptimin e jetës së vetmisë së pashembullt" [3, f.228]. Shpëtimi nga dëshpërimi i vetmisë, kapërcimi i ndjesisë së përlotjes si të "gjetjes së natyrës" ashtu edhe të "një të dëbuari midis botës njerëzore të zhurmshme" Buber mendon në një vizion të veçantë të botës mbi të cilën bazohet koncepti "Mes" - " vend i vërtetë dhe bartës i qenies ndërnjerëzore ". "Kur një i vetmuar e njeh Tjetrin në të gjithë tjetërsinë e tij si veten e tij, domethënë, si person, dhe do të depërtojë te ky Tjetër nga jashtë, vetëm atëherë ai do të depërtojë në këtë takim të drejtpërdrejtë dhe transformues dhe vetminë e tij”[3, f.229].

BIBLIOGRAFI

1. Berdyaev N. A. Vetë-njohja (përvoja e një autobiografie filozofike). - M.: Marrëdhëniet ndërkombëtare, 1990.-- 336 f.

2. Berdyaev N. A. Vetë dhe Bota e Objekteve: Përvoja e Filozofisë së Vetmisë dhe Komunikimit / Shpirti dhe Realiteti. - M.: AST MOSKW: KHANITEL, 2007.-- S. 207- 381..

3. Buber M. Problemi i Njeriut / Dy Imazhe të Besimit: Përkthyer nga Gjermanishtja / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Republika, 1995.- S. 157- 232.

4. Buber M. Unë dhe Ti / Dy Imazhe të Besimit: Përkthyer nga Gjermanishtja / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995.-- P.15- 124.

5. Ilyin I. A. Unë shikoj në jetë. Libër mendimesh. - M.: Eksmo, 2007.- 528 f.

6. Nietzsche F. Kështu foli Zarathustra / Punon në 2 vëllime. Vol.2 / Për. me të.; Komp., Ed. dhe ed. shënim. K. A. Svasyan. - M.: Mysl, 1990.-- 832 f.

7. Rozanov V. V. Metafizika e Krishterizmit. - M.: OOO "Shtëpia Botuese e AST", - 2000. - 864 f.

8. Rozanov V. V. I vetmuar / Vepra - M.: Rusia Sovjetike, - 1990. - F.26 - 101.

9. Sartre J. P. Ekzistencializmi është Humanizëm / Muzg i perëndive. - M.: Shtëpia botuese e letërsisë politike, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. Walden, ose Jeta në Pyje. - M: Shtëpia botuese "Shkenca", - 1980. - 455s.

11. Fromm E. Ikja nga liria / Per. nga anglishtja G. F. Shveinik, G. A. Novichkova - M.: Projekt akademik, - 2007. - 272 f.

12. Fromm E. Arti i dashurisë // Në libër. Shpirti i Njeriut / Per. nga anglishtja T. I. Perepelova - M.: Republika, - 1992. - P.109 -178.

13. Fromm E. Njeriu për veten e tij. Studimi i problemeve psikologjike të etikës / Per. nga anglishtja L. A. Chernysheva. - Minsk: Kolegjiumi,- 1992.-- 253 f.

14. Heidegger M. Qenia dhe koha / Për. me të. V. V. Bibikhin - SPb.: "Shkenca", - 2006, 453 f.

15. Schopenhauer A. Nën velin e së vërtetës: Sat. punon. - Simferopol: Renome,- 1998.-- 496 f.

16. Epictetus. Bisedat / Maturia e urtësisë. - Simferopol: Renome, 1998.- f. 89- 340.

17. Yalom I. Psikoterapi ekzistenciale / Per. nga anglishtja T. S. Drabkina. - M.: Firma e pavarur "Class", 1999. - 576 f.