Seksualiteti Në Një çift. Mashkull Dhe Femër

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

(Raporti i lexuar në forumin "Jetëgjatësia dhe shëndeti i burrave" më 25 shkurt 2015)

Seksualiteti njerëzor është në thelb traumatik

Pse po e filloj bisedën time me këto fjalë? Sepse sapo themi "burrë", "grua", "çift", ne menjëherë biem në sferën e seksualitetit. Por sot, përparimi social dhe teknik, duke provokuar narcizimin e shoqërisë, po zhvillohet aq shpejt sa psikoanalistët duhet të kujtojnë herë pas here se nuk ka fare qenie njerëzore - ka vetëm burra dhe gra që dikur ishin djem dhe vajza.

Jeta jonë mendore që në çastet e para përjetohet si një konflikt që lind nga përplasja midis botës së brendshme të shtytjeve instiktive dhe forcave frenuese të botës së jashtme. Në kërkim të dashurisë dhe kënaqësisë, foshnja hap "universin e gjirit". "Gjëja e parë pas Zotit është gjoksi i nënës," thotë një proverb i mirënjohur.

Gradualisht, njohuria fitohet për "tjetrin" si një objekt i ndarë nga Vetja. Kjo njohuri lind nga zhgënjimi, zemërimi dhe forma kryesore e depresionit që çdo fëmijë përjeton në lidhje me objektin origjinal të dashurisë dhe dëshirës - nënës. Lumturia që secili prej nesh dëshiron aq shumë, por humbet në procesin e zhvillimit të tij, mbetet përgjithmonë një dëshirë e pavetëdijshme, dhe nganjëherë një dëshirë e vetëdijshme për të shkatërruar dhe fshirë ndryshimin midis Vetes dhe "tjetrit" në të gjitha dimensionet e tij.

Prandaj, nuk është për t'u habitur që gjatë trajtimit analitik ne zbulojmë gjurmë të asaj që mund të quhet "seksualitet arkaik", që mban gjurmën e pandashme të epshit dhe mortidos - dashuria nuk dallohet nga urrejtja. Tensioni që buron nga kjo dikotomi, me potencialin e tij depresiv, detyron një kërkim të përjetshëm për zgjidhjen e tij dhe, në të vërtetë, përfaqëson një substrat jetik, të gjithëpranishëm për të gjitha format e dashurisë dhe seksualitetit të të rriturve.

Zbulimi i ndryshimit midis vetes dhe tjetrit ndiqet nga një zbulim po aq traumatik i ndryshimit midis gjinive. Dhe sot ne e dimë se për herë të parë ndodh jo gjatë konfliktit edip (i cili ka specifikat e veta për secilën gjini), siç besonte Frojdi, por shumë kohë para kësaj faze të ashtuquajtur klasike. Parimi i realitetit ekziston fillimisht dhe për këtë arsye vetë fakti i ndryshimit zgjon ankthin shumë kohë para se fëmija të fillojë të luftojë me konfliktet shqetësuese të fazës së Edipit.

Një individ, qoftë burrë apo grua, kalon një rrugë të vështirë, në të cilën, së bashku me vështirësitë e qenësishme universale tek të gjithë - frika nga feminiteti dhe burrëria, peripecitë e identifikimeve të ndërgjegjshme dhe të pavetëdijshme, ai përballet me një realitet, ngjarjet e të cilave, shpesh me të drejtë dhe ndonjëherë gabimisht, perceptohen, si traumatike dhe lënë një gjurmë të pashlyeshme në zotërimin e tij ose të saj të rolit të tyre seksual. Në fund, të gjithë fëmijët duhet të pranojnë faktin se ata kurrë nuk do të jenë burrë dhe grua në të njëjtën kohë dhe do të mbeten përgjithmonë vetëm gjysma e plejadës seksuale.

Prania fillestare e çiftit prind - babai dhe nëna, si objektet kryesore për identifikim, lehtësojnë rrugën për pranimin e trupit të tyre, dallimet anatomike dhe ato gjinore midis gjinive dhe zhvillimin e seksualitetit të pjekur. Mungesa e njërit prej prindërve provokon në mënyrë të pashmangshme vështirësi në zhvillimin e identitetit gjinor dhe zotërimin e fëmijës në rolin e tij seksual.

Në psikologjinë e huaj dhe vendase, studiuesit e problemeve të zhvillimit dhe formimit të identitetit gjinor i japin rëndësi të madhe pranisë së mjaftueshme të tipareve mashkullore dhe femërore në strukturën e personalitetit - formimin e androgjinisë mendore. Kuptohet që integrimi i tyre i suksesshëm në strukturën e personalitetit të secilit individ, bazuar në biseksualitetin biologjik dhe mendor, çon në një zbatim më të suksesshëm të rolit seksual, përshtatje të mirë shoqërore dhe kënaqësi më të madhe në jetë.

Me ndryshimin e stereotipeve sociale, të cilat po largohen me shpejtësi nga rolet tradicionale të seksit, gjithnjë e më shumë kërkesa dhe pritshmëri u imponohen si grave ashtu edhe burrave. Mund të themi se ideali i modernitetit po bëhet një burrë i guximshëm, por në të njëjtën kohë i butë dhe i vëmendshëm, dhe një grua e pavarur, por në të njëjtën kohë femërore. Kështu, jeta moderne në fakt i detyron si burrin ashtu edhe gruan që të eksplorojnë dhe përdorin aspektet femërore dhe mashkullore të identitetit të tyre gjinor.

Tradicionalisht, tiparet femërore konsiderohen nënshtrim, pajtueshmëri, frikë, saktësi, pasivitet, emocionalitet.

Tradicionalisht mashkull - aktivitet, pohim, vendosmëri, ambicie, një shkallë më e lartë e agresionit në krahasim me gratë.

Një çift - një burrë dhe një grua, duke kaluar periudha të ndryshme të ekzistencës së tyre, kanë më shumë shanse për një jetë harmonike, mënyra më fleksibile që secili prej tyre mund të përdorë tiparet e gjinisë së tij dhe të seksit të kundërt për të zgjidhur si intrapsikik ashtu edhe atë detyrat e jetës reale.

Sa i përket studimeve psikoanalitike të peripecive të secilit prej nesh duke fituar të njëjtën gjini, psikoanalistët shkojnë pak më thellë dhe prekin aspektet e pavetëdijshme të këtij procesi.

Tashmë në fillim të rrugës së tij, Frojdi doli nga fakti se, pa i dhënë haraç biseksualitetit, është e vështirë dhe madje e pamundur të kuptosh manifestimet seksuale të burrave dhe grave. Ky koncept i jep shpjegim, të paktën nga tre këndvështrime: biologjike (mashkulli dhe femra karakterizohen nga ndryshime somatike, trupore); psikologjike (mashkullore dhe femërore si një analog i "aktivitetit" dhe "pasivitetit"); sociologjike (vëzhgimet e burrave dhe grave të jetës reale tregojnë se as biologjikisht dhe as psikologjikisht nuk ka një burrëri apo feminitet të pastër, secili personalitet ka një përzierje të karakteristikave të tij biologjike me karakteristikat biologjike të seksit tjetër dhe një kombinim të aktivitetit dhe pasivitetit).

Zbulimet e Frojdit në lidhje me rëndësinë e seksualitetit njerëzor si në fëmijëri ashtu edhe në moshë madhore tani janë mbi njëqind vjeç. Sidoqoftë, as kjo, kryesisht, ishte natyra revolucionare e zbulimit të tij të seksualitetit të pavetëdijshëm dhe infantil, por që etiologjia e çështjeve të ngritura në psikanalizë është gjithmonë e një natyre seksuale. Interestingshtë interesante të kujtojmë se ishte falë grave që Frojdi përjetoi ato njohuri fillestare që e çuan atë në një kuptim të pavetëdijes. Pacientët e tij femra ishin burimi i frymëzimit të tij.

Equallyshtë po aq e jashtëzakonshme që ai, në kohën e tij dhe në moshën e tij, me të vërtetë i dëgjoi gratë dhe i konsideroi të gjitha ato që ata thanë të rëndësishme dhe të rëndësishme. Në epokën falocentrike të Frojdit, një pranueshmëri e tillë ishte revolucionare në vetvete. Nga të gjithë ata që u thelluan në studimin e funksionimit të ndërgjegjes njerëzore, ai ishte i pari që mori një interes serioz dhe shkencor për seksualitetin femëror. Natyrisht, ai ishte i magjepsur nga misteri i feminitetit dhe vetë seksit femëror (një tipar që ai thotë se e ndau me burrat e të gjitha shekujve).

Por Frojdi gjithashtu kishte frikë nga objekti i magjepsjes së tij. Metaforat e tij vazhdimisht zbulojnë nocionet intrapsikike të organeve gjenitale femërore si zbrazëti kërcënuese, mungesë, kontinent të errësuar dhe të shqetësuar, ku nuk mund të shihni se çfarë po ndodh. Ai gjithashtu këmbënguli se ai i detyrohej përparimit në fushën e tij të kërkimit njohurive të tij mbi seksualitetin mashkullor. Me sa dihet, ideja që një djalë do të ishte xheloz për vagjinën e një vajze dhe aftësinë e saj për të lindur fëmijë, dhe se ajo do të tërhiqej nga burrat pikërisht sepse nuk kishte penis, as që i shkoi në mendje Frojdit.

Por ishte Frojdi, me ndershmërinë e tij tipike, i cili së pari shprehu pakënaqësi dhe pasiguri të thellë në lidhje me teoritë e tij për gratë dhe natyrën e zhvillimit të tyre psikoseksual.

Në fakt, ai priti deri në vitin 1931 për të botuar Seksualitetin Femëror, artikullin e tij të parë mbi këtë temë. Ai ishte atëherë shtatëdhjetë e pesë vjeç. Ndoshta ai besonte se në këtë fazë të jetës tashmë kishte më pak arsye për frikë nga një grua, gjëegjëza e saj seksuale dhe publikimi i teorive të tij rreth saj.

Psikoanalistët francezë që kanë qenë prej kohësh të përfshirë në çështjet gjinore (Société Psychanalytique de Paris u formua në 1926), dhe midis tyre emra të tillë të famshëm si Colette Chillan, Jeanine Chasseguet-Smirgel, Jacqueline Schaffer, Monique Courneu, Jacques André, pohojnë se meshkuj dhe femra nuk ekzistojnë dhe nuk mund të përcaktohen në mënyrë të pavarur nga njëri -tjetri. Mashkullore dhe femërore janë kundërshtime, polet e së cilës, duke qenë të kundërta dhe plotësuese, dhe midis të cilave ka tension të vazhdueshëm, përcaktojnë dimensionin në të cilin realizohet seksualiteti i pjekur. Sipas Joyce McDougall: “Penisi dhe vagina janë plotësuese. Në mungesë të një vagine, penisi bëhet një instrument mizor që përdhunon, shkatërron dhe gjymton gjithçka përreth, dhe vagina, e cila nuk plotësohet nga një penis, bëhet një vrimë e zezë gjithnjë e më gllabëruese dhe konsumuese."

Që nga koha e Frojdit, i cili argumentoi se një vajzë e vogël është një djalë i tredhur, e deri më sot, për të dy gjinitë, "gjinia tjetër" është femër. "Femërore" këtu është kundër "nënës". Bëhet fjalë për aftësinë erotike të femrës për të përjetuar gëzim dhe kënaqësi nga akti seksual. Pjesa më e shtypur për të dy gjinitë është "erotika femërore" - një hapësirë ku shpirtrat dhe trupat përzihen në të njëjtën kohë, kufijtë humbin (gjë që shkakton shumë frikë tek subjektet e të dy gjinive), por edhe në të njëjtën kohë diferenca midis një burri dhe një gruaje mësohet - ndryshimi midis gjinive.

Vështirësitë në pranimin e femrës në vetvete ballafaqohen jo vetëm nga burrat, por edhe nga gratë. Të dy kanë arsyet e tyre për këtë. Nevoja për t'u çliruar nga nëna e plotfuqishme dhe gllabëruese provokon tek burrat frikën ndaj femrës, e cila është e hutuar në vetëdijen e tyre dhe e pavetëdijshme, e përzier me nënën. Prej këtu vijnë fantazitë e thella të përthithjes, zhdukjet brenda zgavrës së nënës, duke provokuar urrejtjen ndaj nënës-gruas, në nivelin klinik të manifestuar në pamundësinë për të pasur ereksion, derdhje të parakohshme.

Për të dy gjinitë gjatë adoleshencës, zbulimi i madh është ekzistenca e vaginës. Jo sepse vajzat injorojnë faktin se kanë një zgavër, ose u mungon një perceptim ndijor i hapësirës së tyre të brendshme, të zgjuar nga shqetësimet e Edipit; por në të njëjtën kohë, në anën tjetër, ka gjurmë arkaike të shkrirjes me trupin e nënës dhe joshjes nga nëna në periudhën simbiotike. Ndërkohë, blerja e vërtetë erotike e vaginës, zbulimi i erogjenitalitetit të thellë të këtij organi femëror, mund të ndodhë vetëm në marrëdhënien seksuale të kënaqësisë. Gratë nuk thonë asgjë për kënaqësinë e tyre, sepse është e pashprehshme, e papërfaqësueshme dhe, ndoshta, shumë intensive. Pra, në një kuptim, orgazma femërore është një mister.

Gjinia tjetër, qoftë për një burrë apo për një grua, është gjithmonë femër. Meqenëse phallic është e njëjtë për të gjithë. Deri më tani, në disa diskutime, mund të dëgjohet se "mashkulli" këmbëngul të asimilohet në "falik", pa pasur parasysh se "faliku" është një antagonizëm i "mashkullit"!

Një qenie falsike, narciste mund të bashkohet vetëm me një qenie "të kastruar", dhe si mund të jetë e aftë të mos largohet nga frika, përbuzja apo urrejtja nga "femra"?

Në të vërtetë, që nga koha e Frojdit, ku përkufizimi i femrës u zmbraps nga mashkulli, përkatësisht nga prania e një penisi - një organ anatomik i dukshëm dhe për këtë arsye një ankth kastrimi i përcaktuar më qartë, femra deri më sot shënohet nga një shenjë e defektit dhe mungesës: mungesa e penisit, mungesa e epshit specifik, mungesa e objektit adekuat erotik (nëna, jo babai, sepse nëna i jep përparësi djalit të saj), nevoja për të "munguar" klitorisit. Kësaj, siç e dini, i shtohet pamjaftueshmëria relative e super-egos, aftësia për të sublimuar, nga e cila vjen një kontribut i parëndësishëm në kulturë dhe civilizim. Shpikja e vetme që një grua supozohet të jetë e aftë është të endë, bazuar në modelin e qimeve pubike, për të qenë në gjendje të "maskojë papërshtatshmërinë e saj origjinale seksuale". Falë Zotit, sot ka mendime se veprimtaria krijuese dhe frytshmëria e njerëzve i detyrohet ekzistencës së saj paaftësisë së tyre për të lindur fëmijë.

Por me një studim më të thellë të dallimeve midis gjinive, ne zbulojmë se Frojdi e përshkruan zhvillimin e psikoseksualitetit përmes tre kundërshtimeve binare: kundërshtimi "aktiv / pasiv"; kundërshtim gjithçka-ose-asgjë (phallic / castrated); dhe, së fundi, kundërshtimin e "dallimit dhe plotësueshmërisë" (mashkullore / femërore), formimin e të cilave ai e vendos gjatë pubertetit. Dhe në 1937 ai do të rishikojë këtë kundërshtim të fundit dhe do të japë një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e teorisë së seksualitetit - ai do të përcaktojë kundërshtimin e katërt - "biseksualiteti / refuzimi i feminitetit" në të dyja gjinitë. Këtu mund të kujtohet metroseksualiteti tani aq popullor sa mjegullimi i kufijve midis gjinive.

Veryshtë shumë e rëndësishme që edhe kjo kundërshtim "biseksualiteti / refuzimi i feminitetit" dhe secili nga polet e tij, të marra veç e veç, t'i referohen mohimit të diferencimit gjinor:

• nga njëra anë, refuzimi i feminitetit, një "enigmë" mahnitëse, sipas Frojdit, është një refuzim i asaj që është më e huaja në diferencimin e gjinive, më e vështira për t'u integruar në logjikën anal ose fale - seksin femër.

• nga ana tjetër, në masën që biseksualiteti psikik luan një rol organizues në nivelin e identifikimeve, në veçanti, identifikimet kryq të konfliktit të Edipit, fantazma e biseksualitetit është një mbrojtje kundër zhvillimit të diferencimit gjinor në nivelin e gjenitalitetit dhe marrëdhënie heteroseksuale.

Fatkeqësisht, arritja e dallimit gjinor nuk krijon një platformë stabiliteti dhe sigurie, dhe do të ishte e përshtatshme të pohohej se ajo që Frojdi e quan “gjëegjëzë” është diferencimi i gjinive - njohja e dallimeve.

Nëse, sipas Simone de Beauvoir, "një grua nuk lind, ajo bëhet", mund të thuhet gjithashtu se as "feminiteti" dhe "mashkulloriteti" i nivelit gjenital nuk janë arritur ende në pubertet gjatë marrëdhënieve të para seksuale, por janë një pushtim i pandërprerë i shoqëruar me një sulm të vazhdueshëm libidinal.

Diferencimi i gjinisë mashkullore dhe femërore në nivelin e aparatit mendor nuk prodhohet në asnjë mënyrë nga transformimet trupore dhe jo nga zgjimi seksual që ndodhin gjatë pubertetit. Fantazitë adoleshente të depërtimit të vazhdueshëm krijuan skenën. Por do të jetë e nevojshme të presësh, pasi një grua pret një dashnor për kënaqësi, kështu që "feminiteti" gjenital u zgjua në trupin e saj - zgjuar nga një burrë. Atëherë do të shfaqet përvoja e vërtetë e diferencimit seksual, krijimi i "feminitetit" dhe "maskulinitetit".

Sidoqoftë, impulset e fuqishme libidinale dhe jeta erotike, të rrënjosura në thelbin e seksualitetit njerëzor, dhe pikërisht atyre, dallimi gjinor i detyrohet kulmit të tij, ka një armik. Ky armik fole brenda mbrojtjeve ziliqare, veçanërisht atij që ne e quajmë "fekalizim" për t'i dalluar ato nga "analitika" aq e nevojshme për organizimin e instancës "Unë". Njerëzit me mbrojtje fekale poshtërojnë gratë dhe ofendojnë seksin femëror, gjë që është një objekt përbuzjeje dhe neverie për ta. Këto mbrojtje "fekalizojnë" nxitjen dhe objektin e saj në praktika perverse. Këto janë mbrojtje që zhvlerësojnë seksin femër, dhe gjithashtu e banalizojnë dhe nënvlerësojnë aktin seksual, duke e reduktuar atë në aktivitetin e konsumatorit.

Por qëndrimi erotik kërkon, dhe gërshetimi i shtytjeve të jetës me shtytjet e vdekjes detyron! - po aq dhunë, madje edhe mizori, sa dëshira apo butësia. Nëse rrënjosim dimensionin agresiv dhe devijimet në aktin seksual, ai do të ketë pasoja të dëmshme, ndonjëherë katastrofike, për seksualitetin. Sot ne mund të vërejmë një humbje të dëshirës seksuale, një rritje të dëshirës për seksualitet regresiv, varësi dhe përgjigje të shumta, ankth për defaluzim dhe një përkeqësim të mbrojtjes anale. Në përvojën tonë klinike, ne hasim në njerëz që vuajnë nga pragmatizmi seksual, vaginizmi, mungesa e marrëdhënieve seksuale. Ne kemi një tendencë të tepruar për të konsideruar shumë fenomene vetëm nga pikëpamja e evolucionit të moralit, një evolucion që i jep grave më shumë pavarësi dhe madje fuqi, por në të njëjtën kohë, i privon burrat nga privilegjet dhe fuqia e tyre mashkullore.

Prandaj, është e rëndësishme të këmbëngulni përsëri në punën mendore të kërkuar për të takuar dhe mbajtur dashnorë dhe marrëdhënie erotike midis burrit dhe gruas. Puna që duhet të bëhet në zanatin tonë qindra herë - për shkak të qëndrueshmërisë së rritjes së shpejtë libidinale dhe dhunës së bërë nga mbrojtjet mbi Veten. Në kontrast me logjikën falike të krijuar nga ankthi i kastrimit dhe që ekziston vetëm për të mohuar, dominuar, shkatërruar ose shpëtuar nga femra, çifti mashkull-femër është formuar në bashkë-krijim, në zbulimin e femrës, e cila mund të krijohet në asnjë mënyrë tjetër përveçse vetëm përmes pushtimit dhe tërheqjes së mbrojtjes anale nga një burrë, dhe nga një grua - mbrojtje falike. Mashkullorja në një dashnor që jep kënaqësi, nëse ai vetë ka arritur të heqë dorë nga mbrojtjet e tij anal dhe falike, mund ta lejojë atë të dominojë rritjen e tij të vazhdueshme të shpejtë libidinale dhe ta bartë atë në trupin e gruas. Nëse kjo ndodh, burrat nuk mund të kenë më frikë nga gratë.

Por pse ekziston një dhunë e instinkteve? Le të guxojmë të themi: sepse ekziston një skandal femëror, ky skandal - mazokizmi erotik - një kërkesë femërore drejtuar një burri - një kërkesë për dhunë, një abuzim me pushtetin e zotit.

Ai e bën vajzën Edip të fantazojë: "Babi më jep dhimbje, më rri, përdhuno!" (si fantazia e ndrydhur e "Fëmija rrihet" të cilën Frojdi e teorizoi në 1919). Dhe gruaja-dashnore i thotë të dashurit të saj: "Bëj me mua çfarë të duash, më posedon, më mund!" Çdo gjë që është e patolerueshme për "Unë" dhe për "Super-Unë" mund të jetë pikërisht ajo që kontribuon në kënaqësinë seksuale. Theshtë çmimi që paguan si gruaja ashtu edhe burri për të qenë në gjendje të dobësojnë mbrojtjen e tyre para se të përballen me gjenitalitetin.

Gratë moderne e dinë, ose e ndiejnë, se "ankthi i tyre femëror" nuk mund të qetësohet ose zgjidhet në mënyrë të kënaqshme me ndihmën e realizimit të "llojit falik" të parave, karrierës dhe gjithëfuqisë fale. Ata e dinë ose mendojnë se për të mos dëshiruar, ose për të mos qenë të dëshiruar nga një burrë tani e tutje, i kthen në përvojën e dhimbshme të mungesës së gjinisë, ose mohimit të seksit femëror, si rezultat i së cilës plagët e fëmijërisë së vajzave të vogla të cilët detyrohen të organizohen në mënyrë fale përballë përvojës së perceptimit vijnë në jetë.dallimet midis gjinive. Këtu gjendet ankthi i tredhjes tek femrat.

Në fund të jetës së tij, në 1937, duke folur për Charybdis të dëshirës së vdekjes, kundër jetës dhe dashurisë, Frojdi i cakton Scylla -s refuzimin e femrës, të natyrshme në të dy gjinitë. Shtë shkëmbi kundër të cilit janë thyer të gjitha përpjekjet terapeutike. "Refuzimi i femrës … është pjesë e misterit të madh të seksualitetit njerëzor," shkruan ai në Analiza e Endless and Endless. Dhe sot e kësaj dite duhet të pohojmë se ky "refuzim i gjinisë femërore" krijon një ligj të përgjithshëm të sjelljes njerëzore dhe merr pjesë në formimin e zhvillimit të tij mendor.

Frojdi postuloi një "teori falocentrike" të zhvillimit psikoseksual - teoria seksuale e një fëmije për një seks të vetëm, penisin falik. Kjo teori krijon taktika mbrojtëse që mbrojnë individin nga zbulimi i ndryshimit midis gjinive dhe situatës së Edipit. Mund të themi se shumë burra dhe gra preferojnë të mos e dinë se nuk janë të përsosur, në mënyrë që të mos përballen me kufizimet e tyre dhe nevojën për diçka tjetër - të kuptojnë seksualitetin e tyre të pjekur, të rritur, të mbushur me shumë rreziqe, por duke dhënë kënaqësi.