Faji Ekzistencial

Video: Faji Ekzistencial

Video: Faji Ekzistencial
Video: И персы, и греки, и даже Кроули... 2024, Marsh
Faji Ekzistencial
Faji Ekzistencial
Anonim

“Kur thelbi i personalitetit [të lindur] mohohet ose ndrydhet, një person sëmuret, ndonjëherë në mënyrë eksplicite, ndonjëherë i fshehur … Ky thelb i brendshëm është i brishtë dhe i ndjeshëm, i nënshtrohet lehtësisht stereotipeve dhe presionit kulturor … Edhe duke u mohuar, ajo vazhdon të jetojë në fshehtësi, duke kërkuar vazhdimisht aktualizim … Çdo braktisje nga thelbi ynë, çdo krim kundër natyrës sonë është i fiksuar në pavetëdijen tonë dhe na bën të përçmojmë veten ".

Abraham Maslow

Njerëzit shpesh preferojnë të jenë të sigurt se "është tepër vonë për mua", dhe një gjendje ose situatë negative është e pariparueshme, në mënyrë që të shmanget faji ekzistencial.

I preferuari im Irwin Yalom shkroi shumë për këtë në librin Psikoterapi Ekzistenciale: "Në terapi të bazuar në një këndvështrim ekzistencial," faji "ka një kuptim paksa të ndryshëm sesa në terapinë tradicionale, ku nënkupton një gjendje emocionale të lidhur me përvojën e veprime të gabuara - një gjendje gjithëpërfshirëse, shumë e pakëndshme, e karakterizuar nga ankthi i kombinuar me një ndjenjë të "ligësisë" së vet (Frojdi vëren se në mënyrë subjektive "ndjenja e fajit dhe ndjenja e inferioritetit janë të vështira për t'u dalluar"). (…)

Ky pozicion - "Një person pritet të bëjë nga vetja atë që mund të bëhet për të përmbushur fatin e tij" - buron nga Kierkegaard, i cili përshkroi një formë dëshpërimi të lidhur me mosgatishmërinë për të qenë vetvetja. Vetë-reflektimi (vetëdija për fajin) qetësoni dëshpërimin: të mos dish se je në dëshpërim është një formë dëshpërimi edhe më e thellë.

E njëjta rrethanë theksohet nga rabini hasid Sasha, i cili pak para vdekjes së tij tha: "Kur të vij në parajsë, ata nuk do të më pyesin atje:" Pse nuk u bëre Moisi? " Në vend të kësaj, ata do të më pyesin: "Pse nuk ishe Sasha? Pse nuk u bëtë ajo që vetëm ju mund të bëheni?"

Otto Rank ishte shumë i vetëdijshëm për këtë situatë dhe shkroi se duke e mbrojtur veten nga të jetuarit shumë intensivisht ose shumë shpejt, ne ndihemi fajtorë për jetën e papërdorur, jetën e pajetuar në ne.

(…) Mëkati i katërt vdekjeprurës, përtacia ose përtacia, u interpretua nga shumë mendimtarë si "mëkati për të mos bërë në jetën e tij atë që një person e di se mund të bëjë". Ky është një koncept jashtëzakonisht i popullarizuar në psikologjinë moderne (…). Ajo u shfaq nën shumë emra ("vetë-aktualizim", "vetë-realizim", "vetë-zhvillim", "zbulim i potencialit", "rritje", "autonomi", etj.), Por ideja themelore është e thjeshtë: çdo qenia njerëzore ka aftësi dhe potenciale të lindura dhe, për më tepër, njohuri fillestare të këtyre fuqive. Dikush që nuk arrin të jetojë sa më fort të jetë e mundur, përjeton një përvojë të thellë, intensive që unë e quaj këtu "faj ekzistencial".

Ekziston një aspekt tjetër i fajit ekzistencial. Faji ekzistencial para vetes është çmimi që një person paguan për mos mishërimin e fatit të tij, për tjetërsimin nga ndjenjat, dëshirat dhe mendimet e tij të vërteta. Për ta thënë shumë thjesht, ky koncept mund të formulohet si më poshtë: “Nëse e pranoj që mund ta ndryshoj këtë tani, atëherë do të më duhet të pranoj se mund ta kisha ndryshuar atë kohë më parë. Kjo do të thotë që unë jam fajtor që këto vite kanë kaluar kot, jam fajtor për të gjitha humbjet ose mos fitimet e mia . Nuk është për t'u habitur që sa më i vjetër të jetë një person, aq më i vjetër është problemi i tij i veçantë ose ndjenja e përgjithshme e pakënaqësisë me jetën, aq më i fortë do të jetë faji i tij ekzistencial para vetes.

I njëjti Yalom ka një histori psikoterapeutike për një grua që nuk mund të linte duhanin dhe për shkak të kësaj shëndeti i saj u përkeqësua shumë, dhe burri i saj (një intolerant, mizor dhe i përqendruar në një mënyrë jetese të shëndetshme) i dha asaj një ultimatum "ose unë ose duhanpirja", e la kur ajo nuk mund të ndahej me këtë zakon. Burri i saj (pavarësisht nga të gjitha tiparet e tij), kjo grua ishte shumë e dashur. Dhe shëndeti i saj në një moment u përkeqësua në atë masë saqë kishte të bënte me amputimin e këmbëve të saj. Në psikoterapi, ajo zbuloi se nëse e lejonte veten të linte duhanin tani, atëherë do të duhej të pranonte se nëse do ta kishte bërë më herët, martesa e saj do të ruhej dhe shëndeti i saj nuk do të ishte përkeqësuar në një masë të tillë. Ishte një përvojë kaq shkatërruese saqë ishte më e lehtë të qëndroje i bindur, "Unë nuk mund ta ndryshoj këtë."

Pranimi i kësaj (veçanërisht kur bëhet fjalë për diçka shumë domethënëse dhe të dëshirueshme) mund të jetë aq e dhimbshme dhe e padurueshme sa që një person preferon të jetojë me vuajtjet e tij si me të pariparueshme: Unë nuk mund të bëja asgjë për këtë atëherë, sepse me të është e pamundur të bëni gjithçka në parim”.

Recommended: