"Ku Jeni?" Në Vend Të "përshëndetjes"

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Një fragment nga libri "Të biesh në dashuri, dashuri, varësi", shkruar nga dy psikologë të krishterë - prifti Andrei Lorgus dhe kolegia e tij Olga Krasnikova.

VARICSIA

"Ku jeni?" në vend të "përshëndetjes"; "cfare ndodhi?" në vend të "si jeni?"; "Ndihem keq pa ty" në vend të "ndihem mirë me ty"; "Më shkatërrove tërë jetën" në vend të "Unë kam vërtet nevojë për mbështetjen tënde"; "Unë dua t'ju bëj të lumtur" në vend të "Unë jam aq i lumtur pranë jush" …

Varësia është e dëgjueshme. Edhe pse pak njerëz i kushtojnë vëmendje kuptimit të asaj që u tha dhe vërejnë një vijë të hollë midis fjalëve të dashurisë dhe fjalëve-simptomave të marrëdhënieve varësie. Nuk duhet të jesh specialist për të mësuar të diskriminosh kur vjen puna te kontrolli dhe dëshira për të pasur një tjetër.

Një nënë që "ia vuri tërë jetën djalit të saj"; një grua që vazhdimisht "mban gishtin në pulsin" e burrit të saj; një burrë i cili, pas vdekjes së gruas së tij, dënon: "Unë nuk kam arsye të jetoj më" …

Një nga qëllimet e këtij libri është të tregojë se varësia shpesh maskohet si dashuri. Pse ngatërrohet me dashurinë, pse preferohet varësia mbi dashurinë?

Varësia përcaktohet nga shumë psikologë si një gjendje obsesive e tërheqjes së parezistueshme ndaj diçkaje ose dikujt. Kjo tërheqje është praktikisht e pakontrollueshme.

Një përpjekje për të braktisur subjektin e tërheqjes çon në përvoja të vështira, të dhimbshme emocionale dhe nganjëherë fizike. Por nëse nuk merrni ndonjë masë për të zvogëluar varësinë, ajo do të përparojë dhe, në fund, mund të marrë plotësisht dhe nënshtrojë jetën e një personi. Në të njëjtën kohë, një person është, si të thuash, në një gjendje të ndryshuar të vetëdijes, e cila i lejon atij të largohet nga ato probleme të jetës reale që duken të patolerueshme për të.

Ky përfitim, më së shpeshti i fshehur nga vetëdija, e bën të vështirë braktisjen e varësisë, pavarësisht faktit se kostoja e mbajtjes dhe rëndimit të varësisë mund të jetë humbja e marrëdhënieve, shëndetit dhe madje edhe jetës.

Varësia është një çrregullim i personalitetit, një problem personaliteti dhe, sipas disa ekspertëve, mund të konsiderohet një sëmundje. Shpesh në hulumtimin e mjekëve dhe psikologëve, theksi vihet në përkufizimin e fundit: varësia kuptohet si një sëmundje, dhe origjina e saj shihet në trashëgimin, biokiminë, enzimat, hormonet, etj.

E megjithatë ka zona në psikologji që e trajtojnë këtë problem ndryshe. Në librin "Liberation from Codependency" (Moskë: Klass, 2006) Berry dhe Janey Winehold shkruajnë: "Modeli konvencional mjekësor pohon se varësia nga bashkësia është një sëmundje trashëgimore … dhe është e pashërueshme." "Ne besojmë se varësia nga bashkësia është një çrregullim i fituar që rezulton nga ndalimi (vonesa) zhvillimore …"

Ne gjithashtu mund të citojmë si shembull mendimin e mjekut-narkologut rus, Profesores Valentina Dmitrievna Moskalenko, librat e të cilit "Varësia: një sëmundje familjare" (M.: Per Se, 2006) dhe "Kur ka shumë dashuri" (M.: Psikoterapi, 2007) ata gjithashtu hapin jo një model mjekësor, por një model psikologjik, përkundër faktit se autori është një narkolog.

VD Moskalenko propozon të kuptohet varësia nga bashkësia në këtë mënyrë: "Një person i varur nga njëri është ai që është zhytur plotësisht në kontrollin e sjelljes së një personi tjetër dhe nuk kujdeset aspak për plotësimin e nevojave të tij jetësore."

Dy modele - mjekësore dhe psikologjike - kanë kuptim të ndryshëm mbi origjinën e varësisë dhe varësinë e lidhur me to.… Në qendër të modelit mjekësor është biokimia dhe gjenet, në qendër të tjetrit janë problemet e personalitetit.

Ne nuk do të trajtojmë çështjen e lidhjes së dy modeleve. Le të themi se të dy kanë të drejtë në diçka. Modeli mjekësor është i nevojshëm për të kuptuar aspektin klinik të varësisë si gjendje e organizmit. Një model psikologjik është i nevojshëm për të kuptuar se si dhe ku lindin marrëdhënie të ndërvarura, si formohen personalitete të varura në to, cilat strategji psikoterapeutike mund të ndërtohen.

Këto dy modele mund të shihen si komplementare, jo reciprokisht ekskluzive, të kundërta

Shpjegimet magjike të origjinës së varësisë emocionale, të tilla si syri i keq, dëmtimi, magjia e dashurisë, lidhjet karmike, etj., Të cilat në një kohë ishin aq në modë për t'u përfshirë, ne do t'i injorojmë, në kundërshtim me vlerat tona shkencore dhe besimet fetare.

Kështu që ne e shohim atë varësia përcaktohet në mënyra të ndryshme - si sëmundje, me konceptin e simptomave dhe sindromave; si kusht i veçantë, në të cilën një person ra si rezultat i traumave psikologjike ose me mungesë të një lloj marrëdhënieje në familje. Por neve na duket jo aq e rëndësishme të përcaktojmë konceptin e varësisë sa të kuptojmë sa vijon:

Së pari: një person i varur është ai i cili, plotësisht ose për pjesën më të madhe të jetës së tij, është i përqendruar te vetja jo drejtpërdrejt, por indirekt - përmes një tjetri; i orientuar - domethënë, varet nga opinioni, sjellja, qëndrimi, gjendja e dikujt, etj.

Dhe e dyta: një i varur është ai që nuk kujdeset për nevojat e tij të vërteta (fizike dhe psikologjike), dhe për këtë arsye përjeton stres të vazhdueshëm për shkak të pakënaqësisë së nevojave të tij (kjo gjendje në psikologji quhet frustrim). Një person i tillë nuk e di se çfarë dëshiron, nuk përpiqet të kuptojë përgjegjësinë e tij për të kënaqur nevojat dhe jetën e tij, si të thuash, pavarësisht nga vetja, për të keqen e tij, nëse mund të them kështu, duke pritur ose kërkuar kujdes nga të tjerët.

Fjala "varësi" (varësi, sjellje Addictive) tani përdoret në një sërë kombinimesh: varësia kimike (alkoolizmi, varësia nga droga), varësia nga droga, shopaholizmi, varësia nga ushqimi (çrregullimet e të ngrënit), varësia nga adrenalina (varësia nga emocionet), varësia nga puna (alkoolizmi), lojërat (varësia nga bixhozi) ose kompjuteri, etj.

Fakti që të gjitha këto varësi janë me interes të madh për specialistët, studiohen dhe përshkruhen në detaje, shpjegohet thjesht - çdo lloj varësie ka një ndikim të madh si në jetën e një personi që vuan prej tij, ashtu edhe në jetën e atyre të cilët janë në mjedisin e tij.

Në literaturën psikologjike ekziston një term i veçantë "varësia nga kodi", i cili përshkruan varësinë jo nga alkooli, droga, etj., Por nga i dashuri më i varur. Në këtë rast, "vetja e të varurit nga kodi -" Unë "e tij - zëvendësohet me personalitetin dhe problemet e personit nga i cili varet".

Jo vetëm shkencëtarët janë të angazhuar në problemin e parandalimit dhe tejkalimit të varësisë - kohët e fundit, grupet e vetë -ndihmës të alkoolistëve anonimë, të varur nga droga, të varur nga bixhozi, të varur nga kode janë shtuar (për shembull, ka grupe "Fëmijë të rritur të alkoolistëve", ALANON për të afërmit e të varurve nga droga, etj).

Asnjë shtresë e vetme shoqërore, asnjë kulturë e vetme nuk mund të mburret me mungesën e manifestimeve në një formë ose në një tjetër të varësive të ndryshme. Pra, pak njerëz e dinë që në disa dioqeza të Kishës Ortodokse Ruse, grupe alkoolistësh anonimë po krijohen për klerikët, sepse ky problem ka pushuar prej kohësh të jetë "personal", "privat" - i përket të gjithëve.

Ekziston një aspekt tjetër i rëndësishëm që duhet të merret parasysh gjatë diskutimit të tendencave të varësisë - ky është ndikimi i stereotipeve shoqërore që mbështesin dhe justifikojnë sjelljen e varësisë.

Për shembull, respekti për workaholizmin: «Çfarë njeriu i denjë! Djegur në punë!”; justifikimi i alkoolizmit: "Ai ka një jetë kaq të vështirë / punë të vështirë / grua të keqe - si nuk mund të pijë!"; admirim për varësinë nga seksi: "Një burrë i vërtetë, macho, mashkull alfa!" dhe alkoolizmi: “Burri është i fortë! Sa mund të pijë! "; duke lavdëruar marrëdhëniet e pavarura: "Unë jam ti, ti je unë dhe nuk kemi nevojë për askënd" (këngë popullore), etj.

Difficultshtë e vështirë për një person të papjekur (infantil) t'i rezistojë një "hipnoze të përgjithshme të pranuar", është më e lehtë të ecësh me rrjedhën, të jesh "në trend". Në praktikën tonë të këshillimit, ne duhet të merremi vazhdimisht drejtpërdrejt ose indirekt me temën e varësisë dhe varësisë nga njëri -tjetri.

Duke analizuar përvojën e grumbulluar nga ne dhe psikologë të tjerë, do të doja të kuptoja se si, kur dhe në çfarë kushtesh formohet dhe zhvillohet tendenca e një personi për varësi. Në këtë libër, ne do të kufizohemi në përshkrimin e varësisë emocionale nga një person tjetër dhe do të përpiqemi të përshkruajmë fushat e kërkimit që do të sigurojnë ushqim për të menduar më tej.

KUSHTET P FORR FORMIMIN E VARENDSIS

Cilët faktorë kontribuojnë në shfaqjen e sjelljes së pavarur dhe formimin e një personaliteti të varur?

Ka shumë faktorë të tillë dhe të gjithë mund të ndahen në disa kategori: historike - shqetësojnë të gjithë; faktorët socialë - kanë të bëjnë me disa shtresa të shoqërisë; familje-klan - lidhen me historinë dhe jetën e familjes sime; dhe personale - ka të bëjë vetëm me përvojën time.

Ne nuk kemi parë ndonjë hulumtim serioz shkencor në lidhje me paracaktimin gjenetik, "natyrën" e sjelljes së pavarur - shkencëtarët i kushtojnë më shumë vëmendje varësive kimike sesa atyre emocionale.

Supozojmë se mund të themi më mirë se predispozita për varësinë emocionale absorbohet nga fëmija "me qumështin e nënës", domethënë, transmetohet jo në nivelin gjenetik, por përmes sjelljes, reagimeve emocionale dhe mënyrave të ndërtimit të marrëdhënieve në familje, ku fëmija rritet dhe mëson botën. Prandaj, ne nuk e konsiderojmë faktorin gjenetik këtu.

Faktorët historikë në popuj të ndryshëm, këta faktorë mund të marrin forma të ndryshme dhe të kenë arsye të ndryshme, por thelbi i tyre do të jetë i ngjashëm.

Formimi i sjelljes së pavarur udhëhiqet nga shtrembërimi i fëmijërisë së fëmijës, i cili ndodh gjithmonë nëse shoqëria në tërësi kupton një lloj tragjedie. Këto janë luftëra dhe revolucione, tragjedi të një rendi spontan (tërmete, shpërthime vullkanike, përmbytje, etj.), Epidemi, ndryshime shoqërore dhe kriza ekonomike, dhe, natyrisht, tronditje dhe tragjedi të tilla që ndodhën në fatin e Atdheut tonë - persekutimi, persekutimi, gjenocidi, represioni, etj.

Vështirë se ka një familje në vendin tonë, anëtarët e së cilës mund të thonë se askush në familje nuk ishte shtypur, dëbuar, nuk ishte nën dyshim apo nën hetim. Në disa familje, deri në 90 përqind e jo vetëm burrave, por edhe grave ishin të ndrydhur. Dhe në një familje të tillë, në një familje të tillë, disa breza mbajnë pasojat e ngjarjeve të tmerrshme të përjetuara. Vështirë se ka një familje në Rusi që nuk e pësoi tragjedinë e humbjes së një njeriu në Luftën e Madhe Patriotike, dhe tani kësaj i janë shtuar luftërat afgane, çeçene dhe të tjera. Këta janë faktorët historikë që, në një shkallë ose në një tjetër, janë të pranishëm në jetën e çdo kombi.

Në periudha të vështira, tragjike të historisë, popujt dhe familjet mblidhen për të mbijetuar dhe fillojnë të varen shumë nga njëri -tjetri. Peopleshtë e vështirë për njerëzit që janë mësuar që nga fëmijëria me strategjinë e mbijetesës të riorganizohen në një jetë "paqësore". Shumë vazhdojnë të luftojnë ose të kenë frikë, të fshihen, të mbrohen, të kërkojnë armiq atje ku nuk ekzistojnë, ndonjëherë edhe midis të afërmve të tyre. Kur besimi në botë minohet, njerëzit gjithashtu e kanë të vështirë të besojnë. Por vetmia është si vdekja (në kohë të vështira nuk mund të mbijetosh).

Strategjia e mbijetesës dikton ligjet e veta, njëra prej të cilave është "marrëdhëniet e pavarura nga kodi janë të dobishme". Kështu rezulton: është keq me ty dhe keq pa ty. Me drejtësi, duhet të theksohet se reagimi i familjes ndaj situatave stresuese varet jo vetëm nga lloji dhe forca e stresit, por edhe nga marrëdhënia që është zhvilluar në familje.

Ka familje të shëndetshme me burime të mjaftueshme psikologjike dhe shpirtërore për t'i ndihmuar ata të kalojnë pothuajse çdo krizë. Dhe fëmijëria e një fëmije në një familje të tillë mund të jetë mjaft e lumtur, pavarësisht nga të gjitha vështirësitë e përjetuara (natyrisht, përveç situatave të rrezikut vdekjeprurës, si dhe humbjes së njërit ose të dy prindërve).

Faktorët socialë: mjedisi shoqëror, stereotipet dhe qëndrimet shoqërore, normat dhe rregullat, sistemi i vlerave të miratuara në shoqëri - të gjithë këta faktorë mund të kontribuojnë ose, përkundrazi, të pengojnë formimin dhe zhvillimin e individit.

Këtu është një shembull - në Rusi për një kohë të gjatë u pranua që të dy prindërit të punonin, dhe fëmijët u rritën në kopshte që në moshë shumë të hershme. Norma e shoqërizimit të hershëm të fëmijëve u justifikua moralisht: "Kolektivizmi është më i rëndësishëm se zhvillimi individual i individit". Në shoqërinë sovjetike, cilësi të tilla si bindja, bindja, mungesa e iniciativës u inkurajuan, ishte më e qetë "të jesh si të gjithë të tjerët dhe të mos dalësh jashtë". Një fëmijëri e pakujdesshme dhe e pakujdesshme nuk u mirëprit, pasi shumë menduan se sa më herët një fëmijë të mësohet të jetë përgjegjës dhe sa më shpejt të mësojë vështirësitë e jetës, aq më e lehtë do të jetë për të që të përshtatet me kompleksitetet e një të rrituri (pa gëzim, rraskapitëse) ekzistenca. Psikologët modernë thonë të kundërtën: është shumë e vështirë për një person që është i privuar nga një fëmijëri e gëzuar dhe e pakujdesshme të rritet.

Një shembull tjetër: në kohët sovjetike, besohej se ishte e mjaftueshme që të kishte një fëmijë për t'i siguruar atij të gjitha "më të mirat" (zakonisht materiale), nga të cilat prindërit ishin privuar në fëmijërinë e tyre. Familjet ishin të përqendruara tek fëmijët: "Gjithë të mirat për fëmijët!" Shumë fëmijë u dënuan: "Pse të krijosh varfëri?!", Abortet u justifikuan, megjithëse më vonë qeveria filloi të inkurajojë lindjen e fëmijëve: përfitime për familjet e mëdha, titullin "Nëna Heroinë", etj.

Fëmijët në kushte të tilla shoqërore, si rregull, u rritën infantilë dhe egoistë, me përgjegjësi të papërshtatshme (hiper- ose hipo), e cila, nga ana tjetër, ishte "themeli" për zhvillimin e llojeve të ndryshme të varësive dhe marrëdhënieve të pavarura. Sot kushtet shoqërore dhe udhëzimet morale po ndryshojnë, duke u bërë, ndoshta, më të larmishme, madje edhe polare. Por duhet të kihet parasysh se faktorët shoqërorë, ndryshe nga ata historikë, nuk prekin të gjitha familjet.

Ka shumë shtresa dhe grupe të ndryshme shoqërore në shoqëri, të cilat në të njëjtën periudhë historike mund të jenë në rrethana të ndryshme shoqërore dhe ekonomike, ndjekin norma dhe rregulla të ndryshme. Lufta, epidemia, fatkeqësitë natyrore nuk kursejnë askënd dhe rregullat e miratuara në një shoqëri të caktuar nuk zbatohen për të gjithë.

Grupi i tretë i faktorëve është familjar dhe gjenerik. Epoka historike dhe struktura shoqërore e shoqërisë kanë një ndikim të madh në jetën e klanit dhe familjes. Nën ndikimin e kushteve të jashtme, formohen skenarë dhe rregulla familjare, të cilat nga ana e tyre reflektohen në zhvillimin e një personaliteti të veçantë, para së gjithash, në shëndetin psikologjik të fëmijërisë.

Ne e përdorim konceptin e "fëmijërisë" në kuptimin e gjerë të fjalës - jo si shembull i një fëmije ose i një familjeje, por si një e tërë. Faktorët e familjes që ndikojnë në fëmijërinë janë kuptuar mirë. Nëse në jetën e një fëmije nëna dhe babai i tij janë të lumtur me njëri -tjetrin (vetëm në kuptimin njerëzor), dhe asgjë nuk i fut ata në depresion, ose frikë dhe ankth për shtëpinë e tyre, për të ardhmen e fëmijës së tyre, për prindërit e tyre, nëse në një ose në një shkallë tjetër, një çift i martuar ndjen stabilitet, gëzimin e qenies së tyre, gëzimin e martesës dhe prindërimit të tyre, atëherë fëmija ka kushte për zhvillimin dinamik dhe të shëndetshëm të personalitetit të tij.

Përkundrazi, sapo ankthi, frika dhe frika përhapet në shoqëri, atëherë vështirë se mund të thuhet se çdo familje që do t'i përkasë këtij komuniteti mund të ketë një fëmijëri të lumtur (nga pikëpamja psikologjike). Pak mund të kenë, pasi kanë analizuar fëmijërinë e tyre, të thonë se nuk kishte ngjarje të tilla në të. Kataklizmat shoqërore çojnë në një rritje të nivelit të ankthit tek gratë, në tension, i cili rezulton në agresivitet të papërshtatshëm ose, përkundrazi, pasivitet të plotë tek burrat.

Fëmija sheh një nënë të frustruar, të alarmuar vazhdimisht, një baba, duke nxjerrë zemërimin tek anëtarët e familjes ose duke u lodhur nga pafuqia e tij dhe paaftësia për të ndryshuar diçka. Duke parë një pamje kaq të zymtë, është e vështirë për fëmijët të qëndrojnë të shkujdesur dhe të gëzuar. Ekziston një ndjenjë faji, nuk është e qartë pse, një dëshirë për të shpëtuar nënën dhe babanë dhe një ndalim për lumturinë tuaj - ju nuk mund të përballoni të jeni të lumtur kur nuk kishte njerëz të lumtur në familjen tuaj.

Një mjedis i dobët shoqëror krijon frikë tek shumë njerëz. Dhe kjo frikë u kalohet fëmijëve. Ne mund të shohim nga fëmijët tanë se si ata kanë frikë nga e njëjta gjë si ne, edhe pse nuk ka më arsye objektive për frikën e tyre. Dhe ky është ankthi që përcillet brez pas brezi - ne infektojmë fëmijët tanë me të.

Por, siç kemi shkruar më lart, jo të gjithë u përgjigjen në të njëjtën mënyrë ngjarjeve dhe kushteve të njëjta. Sigurisht, ne kemi familje të ndryshme, sisteme të ndryshme fisnore, të cilat kanë përvojën e tyre unike të jetesës së ngjarjeve të caktuara - të lumtura apo tragjike. Familjet ndryshojnë në shumë kritere dhe parametra: në përbërje, numër fëmijësh, në shëndet, në përkatësinë në një shtresë shoqërore dhe bashkësi profesionale, në udhëzime morale dhe vlerash, etj., Etj.

Fati i secilit anëtar të familjes në një farë mënyre ndikon në jetën e të gjithë familjes dhe individëve. Vdekje të hershme, robëri, dëbim, ekzekutime, vetëvrasje, aborte, fëmijë të braktisur, përdhunim, divorc, tradhti, vepra penale (vjedhje, vrasje, etj.), Burgim, alkoolizëm, varësi nga droga, sëmundje mendore - e gjithë kjo imponon një gjurmë serioze për shumë breza.

Gjëja më e vështirë për pasardhësit është të pranojnë në zemrat e tyre pa dënim dhe mallkojnë të gjithë anëtarët e llojit të tyre dhe t'i falënderojnë për jetën e tyre, e cila ka ardhur me një çmim shumë të lartë. Punimet e Anne Schutzenberger, Bert Hellinger, Ekaterina Mikhailova, Lyudmila Petranovskaya dhe shumë psikologë të tjerë tregojnë se çfarë gërshetimi më kompleks në fatin e një personi mund të ndikojë në fakte të tilla të jetës stërgjyshore.

Por ka edhe një trashëgimi të gëzueshme: martesa të lumtura të qëndrueshme, dashuri për fëmijët, vitalitet dhe optimizëm, shfrytëzime, besim i fortë, jetë e virtytshme, shërbesë priftërore, fama e mirë e një ose më shumë anëtarëve të familjes. Një trashëgimi e tillë jo vetëm që ju lejon të jeni krenarë për përkatësinë tuaj në familjen tuaj, por gjithashtu jep forcë, frymëzon.

Përveç historisë së jetës së gjinisë, skenarët e familjes i përkasin grupit të faktorëve gjenerikë të familjes.që përmbajnë tradita dhe pritshmëri të vendosura për secilin anëtar të familjes dhe kalohen brez pas brezi, si dhe anti -skenarë - përpjekje (zakonisht të pasuksesshme) për të shmangur një skenar të vendosur nga brezat e mëparshëm.

Për shembull, një skenar tipik femëror për shoqërinë tonë: "të martohesh pa dashuri - nga keqardhja (ose frika nga vetmia) për të parin që" u shfaq ", i kushtoi vëmendje dhe vuri jetën e tij në shpëtimin dhe këshillën e një burri i pafat, duke sakrifikuar vazhdimisht nevojat e tij dhe mirëqenien e fëmijëve ".

Në këtë rast, për shembull, vajza e një gruaje të tillë do të përpiqet të zbatojë një nga anti-skenarët: të mos martohet; divorcoheni sapo diçka fillon të mos pëlqejë në marrëdhënie; të martohet me një burrë i cili vetë do të fillojë ta riedukojë dhe ribëjë atë për t’iu përshtatur idealit të tij, etj., Në çdo rast - ta përfundojë jetën e tij vetëm me një mëri kundër fatit.

Forma në anti -skenar ndryshon, por thelbi mbetet - mosrespektimi i individit (i tij dhe i partnerit), paaftësia për të dashur, mosgatishmëria për të marrë përgjegjësinë e duhur - e gjithë kjo çon në marrëdhënie të ndërvarura.

Siç shkroi Ann Schutzenberger: "Ne vazhdojmë zinxhirin e brezave dhe paguajmë borxhet e së kaluarës, dhe kështu me radhë derisa" bordi i pllakave "të jetë i pastër."Besnikëria e padukshme" pavarësisht nga dëshira jonë, pavarësisht nga vetëdija jonë, na shtyn të përsërisim një përvojë të këndshme ose ngjarje traumatike, ose një vdekje të padrejtë dhe madje tragjike, ose jehonën e saj."

Por ne nuk do të jemi aq kategorikë - është vërtet e padobishme të luftosh skenarët e familjes, por mund t'i analizosh, të marrësh më të mirën (dhe ka diçka të vlefshme në secilin skenar) dhe të paktën të ndryshosh pak thelbin e qenësishëm në to.

Rregullat e familjes gjithashtu mund t'i atribuohen faktorëve gjenerikë të familjes. - zanoret dhe të pathënat, të njohura për të gjithë, të dhëna nga kultura, si dhe unike për çdo familje individuale, të njohura vetëm për anëtarët e kësaj familje.

Rregullat e familjes, si dhe stereotipet e ndërveprimit dhe mitet e familjes, përshkruhen bukur në librin e Anna Varga për psikoterapinë sistemike të familjes: "Rregullat janë se si familja vendosi të pushojë dhe menaxhojë familjen e tyre, si do t'i shpenzojë paratë e tyre dhe kush saktësisht për ta bërë atë në familje, dhe kush jo; kush blen, kush lan rrobat, kush gatuan, kush lavdëron dhe kush kryesisht qorton; kush e ndalon dhe kush e lejon. Me një fjalë, kjo është shpërndarja e roleve dhe funksioneve të familjes, vende të caktuara në hierarkinë familjare, çfarë lejohet në përgjithësi dhe çfarë jo, çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe … Ligji i homeostazës kërkon ruajtjen e rregullave të familjes në formë konstante. Ndryshimi i rregullave të familjes është një proces i dhimbshëm për anëtarët e familjes. Thyerja e rregullave është një gjë e rrezikshme, shumë dramatike ".

Ka shumë shembuj të rregullave të familjes: "Nuk kishte njerëz dembelë në familjen tonë, ju nuk mund të pushoni, ose mundeni vetëm kur gjithçka është bërë (domethënë kurrë)"; "Të rinjtë DUHET të binden, GJITHMON bëjnë gjithçka, siç thonë pleqtë, MOS argumentoni me ta"; "Burrat NUK DUHET T show tregojnë ndjenjat e tyre, NUK DUHET të kenë frikë, të qajnë, të jenë të dobët (domethënë të gjallë)"; "Interesat e të tjerëve janë GJITHMON më të rëndësishëm se tuajat - vdisni, por ndihmoni shokun tuaj."

Shkelësi do të përballet me "sanksione ndëshkuese", deri në përjashtimin nga familja. Kjo e bën ndryshimin e rregullave të familjes shumë të vështirë, edhe pse të mundshme. Çdo rregull përmban një kokërr të së vërtetës, kështu që nuk duhet ta braktisni fare. Problemi është se rregullat, të marra fjalë për fjalë, të marra pa vetëdije dhe të përdorura pa arsye, mund të bëjnë më shumë dëm sesa mirë, dhe ndonjëherë e bëjnë jetën të padurueshme.

Importantshtë e rëndësishme të jeni të vetëdijshëm për rregullat dhe qëndrimet e familjes, t'i trajtoni ato me kritika të shëndetshme dhe t'i përdorni ato në mënyrë adekuate. Përndryshe, duke ndjekur verbërisht rregullat e familjes, mund ta gjeni në mënyrë të padukshme veten në një marrëdhënie të varur.

Ne të gjithë i përkasim familjes sonë (edhe ata që nuk i njohin prindërit e tyre), të gjithë jemi disi të lidhur nga fije të padukshme, lidhje gjaku me paraardhësit tanë, afër dhe larg. Dhe ne nuk mund të mohojmë se përfshirja në sistemin gjenerik është një faktor shumë i rëndësishëm që sigurisht ndikon në formimin e një personaliteti të varur.

Grupi i katërt i faktorëve është përvoja personale e një personi të caktuar, kaq unike, ndonjëherë çuditëse. Jo vetëm kushtet në të cilat zhvillohet personaliteti janë unike, por perceptimi subjektiv i realitetit është plotësisht i paparashikueshëm nga askush dhe në asnjë mënyrë. Njerëz të ndryshëm i perceptojnë të njëjtat ngjarje në një mënyrë të veçantë, duke i interpretuar ato në mënyrën e tyre dhe duke i lidhur ato me të njëjtën përvojë personale unike të fituar tashmë në kohën e ngjarjes.

Për më tepër, i njëjti person mund të reagojë ndaj së njëjtës situatë në mënyra të ndryshme, në varësi të shëndetit, gjendjes shpirtërore dhe gjërave të tjera. Ai mund të kujtojë përgjithmonë atë që ndodhi si një fatkeqësi që theu gjithë jetën e tij, ose si një episod jo shumë i këndshëm nga fëmijëria.

Shtë e pamundur të parashikohet se si një person do të reagojë ndaj kësaj apo asaj ngjarjeje, dhe çfarë pasojash do të ketë në jetën e tij të ardhshme. Dhe ne vetëm mund të postojmë faktum supozojmë se kjo ndikoi tek unë në këtë mënyrë, dhe të analizojmë se si kjo ndikoi në formimin e personalitetit tim. Rreth një personi tjetër, supozimet tona gjithashtu do të mbeten vetëm supozime, sepse kërkimi i marrëdhënieve të ngurta shkak-pasojë është një përpjekje për të thjeshtuar jetën në mënyrë që të marrë kontrollin mbi të.

Prandaj, kur përshkruajmë ndonjë model psikologjik, do të ishte mirë të kujtojmë se jeta është shumë më e komplikuar sesa do të donim ta shihnim. Dhe mos harroni për mrekullinë. Ideasshtë e rëndësishme t'i lini vend Zotit në idetë tuaja për logjikën e rrjedhës së jetës.

Në kërkimin e pafund të fajtorëve "pse jam kështu?" ne duhet të jemi të vetëdijshëm se formimi i nesh si individë të varur nuk është vetëm faji ynë ose i dikujt tjetër (prindërit, shkolla, shoqëria), por edhe fatkeqësia jonë.

Ky, dikush mund të thotë, është fati ynë, në të cilin ekziston edhe providenca e Zotit, edhe zgjedhja jonë. Dhe kjo zgjedhje ndonjëherë nuk duket aspak si një zgjedhje, por si një domosdoshmëri e pashmangshme që na ndodh.

Ne mund të jemi shumë të zhgënjyer kur arrijmë në këtë përfundim: gjithçka më bëri të bëhem kjo (ose të bëhem kjo). Në këtë moment, në vend të pyetjes lypëse "pse më duhet kjo?", Mund të përpiqeni të pyesni veten "pse më duhet kjo?" Çfarë është e rëndësishme dhe e vlefshme në përvojën time unike? Si mund t'i përdor përvojat e jetës sime për të përfituar veten dhe të tjerët?

Shtë një qasje e pjekur ndaj sfidës krijuese të quajtur "unë dhe jeta ime". Sa e gëzueshme mund të jetë të komunikosh me një person i cili, për shembull, hoqi dorë nga varësia nga alkooli për shumë vite, dhe tani flet për një përvojë solide të maturisë dhe se si ai drejton një grup vetë-ndihme për Alkoolikët Anonimë, duke ndihmuar të tjerët të dalin jashtë të skllavërisë.

Siç u tha nga psikologu i famshëm James Hollis, "përvojat e hershme të fëmijërisë, dhe më vonë - ndikimi i kulturës na çoi në shkëputje të brendshme nga Vetja jonë. Nga kush jemi bërë, nga një ndjenjë aktuale, por e rreme e Vetes … Pa përpjekje të rëndësishme për të kryer aktin e dhimbshëm të ndërgjegjësimit, personi ende identifikohet me traumën e tij."

« Unë nuk jam ajo që më ndodhi; ky eshte ai qe dua te behem - kjo frazë, sipas J. Hollis, duhet të tingëllojë vazhdimisht në kokën e secilit që nuk dëshiron të mbetet i burgosur i fatit të tyre.

Priftërinjtë dhe psikologët shpesh duhet të merren me rehabilitimin, për të thënë kështu. Dhe në rrëfim, në biseda private, dhe në këshillimin psikologjik, ju duhet të rehabilitoni veten dhe të kaluarën e tij para një personi, të cilin ai është gati të mallkojë, ai është gati të urrejë fëmijërinë e tij, familjen e tij, prindërit e tij. Dhe detyra jonë këtu nuk është të themi "e bardhë" në "e zezë", të themi "e bardhë" në të keqe, se ishte e mirë, e gëzueshme ose të justifikojmë ndonjë krim.

Detyra jonë është ndoshta të ndihmojmë personin të fitojë forcën dhe guximin për të pranuar dhe pranuar gjithçka që i ka ndodhur, përfshirë veprimet, hapat dhe zgjedhjet e tij. Ndoshta gjëja më e vështirë për një person është të njohë lirinë e tij, megjithëse, ndoshta, atëherë ai as nuk mendoi se kjo ishte liria e tij.

Për të shmangur përgjegjësinë, ne ndonjëherë refuzojmë të shohim zgjedhjen tonë të lirë, duke u justifikuar me faktin se ne ishim të detyruar, "jeta u detyrua", "ngjarjet ishin më të forta", "ishte e pamundur të bëhej ndryshe".

Por mbetet një pyetje për veten, së cilës ndonjëherë është e frikshme të japësh një përgjigje të sinqertë: "Unë me të vërtetë nuk kisha rrugëdalje tjetër ose nuk doja të shihja një rrugëdalje tjetër? Apo ndoshta kishte një rrugëdalje tjetër, por më dukej më e rrezikshme, e vështirë, e paparashikueshme? Ndoshta ka pasur ndonjë përfitim, edhe pse të pavetëdijshëm, në daljen që kam zgjedhur?"

Njohja dhe pranimi i vetes dhe jetës tuaj ndonjëherë është shumë e vështirë. Ne nuk mund të rishkruajmë historinë e jetës sonë, por si të rritur, ne jemi në gjendje të ndryshojmë qëndrimin tonë ndaj asaj që na ndodhi.

Nga pikëpamja shpirtërore, pranimi i fatit tim është një hap guximtar i çlirimit, sepse pas pranimit, unë zbuloj lirinë për veten time … Në fund të fundit, sapo pajtohem me diçka në jetën time, e pranoj atë si një fakt të jetës sime, bëhem "pronari" i kësaj ngjarje, që do të thotë se mund të marr mësime dhe të bëj disa ndryshime - të paktën në qëndrim emocional ndaj kujtimeve të mia.

Ndodh që një person dëshiron të fshijë disa faqe të jetës së tij, të harrojë disa ngjarje traumatike ose dramatike si një ëndërr e keqe. Por duke mohuar të kaluarën tonë, ne heqim qafe jo vetëm dhimbjen dhe traumën, por edhe forcën që fituam kur jetuam situata të vështira të jetës, dolëm nga kriza, nga forca falë së cilës mbijetuam.

Dhe gjithashtu, gjatë rrugës, ne e zhvlerësojmë përvojën tonë, të cilën e morëm me koston e lotëve, vuajtjeve, gabimeve, zhgënjimeve. Pas te gjithave çdo provë është një shans për të kuptuar diçka në jetë, për të mësuar diçka të re për veten, për t'u rritur … Si e përdor një person këtë shans është zgjedhja dhe përgjegjësia e tij personale. Dikush mund të prishet, të hidhërohet nga e gjithë bota, ndërsa dikush do të bëhet më i sjellshëm, më i vëmendshëm, më tolerant.

Duke parë rrugën tuaj të jetës, është e rëndësishme të jeni në gjendje të pranoni: “Jo, kjo nuk është vetëm ajo që më ndodhi mua; kjo është ajo që u bëra pjesërisht tani dhe arsyeja, pasi kam rishikuar çmimin dhe vlerën e kësaj përvoje për mua dhe kam ndryshuar qëndrimin tim ndaj këtyre ngjarjeve, duke gjetur një kuptim të ri në to."

Kur e pranoj fatin tim, e çliroj veten nga ajo që më dukej më parë si robëri dhe çlirim. Kjo është arsyeja pse ne kemi nevojë për një analizë të tillë - ne kemi nevojë për një ide se çfarë faktorët më të ndryshëm përcaktojnë kushtet për formimin e sjelljes së varur ose të lirë tek ne.

Por meqenëse, megjithatë, ne po flasim për dashurinë si atë mënyrë jetese, për atë mënyrë të qenies, e cila i jep një personi një rrugë të ndryshme, të lirë nga varësia, një mundësi tjetër, duhet të themi se pavarësisht se sa fati "i keq" mund të janë marrë me personin, me Nga pikëpamja e krishterë, njeriu është gjithmonë një shpirt i gjallë. Dhe për këtë arsye ka gjithmonë dashuri në të.

Ai mund ta gjejë këtë dashuri në vetvete, të bashkohet me të, mund të fillojë të jetojë me të në çdo moment të jetës së tij. Mos harroni shembujt e takimit me dashuri që jep Lev Nikolaevich Tolstoy në përshkrimin e vdekjes së Princit Andrei Bolkonsky dhe në zbulimin e Pierre Bezukhov në robëri. Dhe një shembull i mrekullueshëm i Goncharov: Oblomov, i cili e kaloi pjesën më të madhe të jetës së tij pa kuptim në divan me një fustan të fëlliqur të veshjes, papritmas flet për dritën që fshihet në shpirt!

Shumë njerëz flasin për këtë dritë - kjo tregon se një person ka dashuri, dhe gjithmonë është, vetëm disa e kanë fshehur, të varrosur shumë thellë në thellësitë e shpirtit. Por nuk ka asnjë person të tillë që Zoti nuk do ta kishte pajisur me dashuri në lindje. Dhe kjo do të thotë që një person ka një rrugë tjetër - jo rrugën e krijimit të marrëdhënieve të pavarura, të cilat ai i pranon si një lloj zëvendësuesi, por rruga e dashurisë, në të cilën bujaria e pakufishme (bujaria e tij) dhe liria i hapen atij.