Nëse Frojdi Do Të Ishte Një Grua

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Duhet të kihet parasysh se kur Phyllis e vogël ishte duke u rritur dhe rritur në Vjenë në mesin e shekullit XIX, gratë konsideroheshin qenie më të larta se burrat, për shkak të aftësisë së tyre për të lindur fëmijë. Ky besim në superioritetin e grave ishte aq i fortë sa u perceptua nga të gjithë si një fakt i pandryshueshëm. Në këtë drejtim, një fenomen i tillë si "zilia e mitrës" ishte shumë e zakonshme në mesin e shumicës dërrmuese të burrave.

Sido që të jetë, besimi në të drejtën natyrore të grave për të dominuar burrat ishte themeli i qytetërimit perëndimor. Pa asnjë pikë dyshimi, me një ajër autoriteti, gratë mund të deklarojnë se megjithëse një burrë mund të përpiqet të shprehet në art, ai kurrë nuk do të bëhet një artist i madh, skulptor, muzikant, poet, pasi i është hequr parimi krijues, e shprehur në prani të një barku të gjallë. Sepse ai gjithashtu kishte vetëm gjoks të tredhur, me të meta, të paaftë për të ushqyer dhe ushqyer. Një burrë mund të bëhet vetëm një kuzhinier në shtëpi, por ai nuk mund të jetë një kuzhinier, nutricionist, verëbërës ose shpikës i erëzave. Ai nuk ka një ndjenjë delikate të produktit, një kuptim të nuancave dhe hijeve të ushqimit. Ai është i privuar nga instinkti i të ushqyerit që qëndron në zemër të krijimtarisë së kuzhinës.

Falë praktikës së lindjes, gratë më shpesh dhe më plotësisht përdornin kujdesin mjekësor, për të njëjtën arsye sistemi i kujdesit shëndetësor u përqëndrua në gestacion dhe lindje. Në këtë drejtim, nuk kishte kuptim të inkurajonim burrat të praktikonin mjekësi, të bëheshin terapistë, kirurgë, studiues, megjithëse askush nuk i ndaloi ata të punonin në fusha të mjekësisë me pagesë të ulët, jo profesionale si personel shërbimi.

Edhe burrave u lejohej të modelonin rrobat e tyre me rrezikun e dështimit të tyre të plotë. Kur ata shpikën vetë modën, imagjinata e tyre nuk shkoi përtej realizimit të kompleksit të tyre në lidhje me mitrën dhe organet gjenitale femërore. Modelet e tyre ishin përsëritje të pafundme të simbolizmit seksual femëror. Për shembull, një prerje trekëndore në bluzat dhe pulovrat e meshkujve ngjalli shoqata të një pubis femre. Nyja e kravatës ndoqi skicën e klitorisit, dhe lidhja me hark nuk ishte asgjë më shumë se klitoris erecta. Duke përdorur terminologjinë e Phyllis Freud, le ta quajmë këtë fenomen "përfaqësim".

Mungesa e përvojës personale në çështjet e lindjes dhe mos lindjes, zgjedhja midis ngjizjes dhe kontracepsionit, të qenit dhe të mos qenurit, siç bënë gratë gjatë gjithë periudhës së tyre të lindjes së fëmijës, burrat kishin një nivel jashtëzakonisht të ulët të të kuptuarit të koncepteve të drejtësisë dhe etikës. Për shkak të kësaj, ata nuk mund të bëhen filozofë të mirë, pasi filozofia merret vetëm me konceptet e qenies dhe jo-qenies, plus gjithçka midis këtyre poleve. Sigurisht, burrat gjithashtu kishin një aftësi të ulët për të marrë vendime për jetën dhe vdekjen, gjë që shpjegoi (dhe ndoshta akoma shpjegon) mungesën e tyre në nivelin e vendimmarrjes në jurisprudencë, zbatimin e ligjit, ushtrinë dhe fusha të tjera të ngjashme.

Përveç mitrës vivipare dhe gjirit të gjirit, aftësia e grave për të menstruuar ishte prova më e rëndësishme e superioritetit të tyre. Vetëm gratë janë të afta të lëshojnë gjak pa lëndime ose vdekje. Vetëm ata u ngritën nga hiri si zogu Feniks çdo muaj; vetëm trupi femëror është në rezonancë të vazhdueshme me universin pulsues dhe me ritmet e baticës. Nuk përfshihen në këtë cikël hënor, a mund të kenë burrat një ndjenjë të kohës, ritmit dhe hapësirës?

Si mund t'i shërbenin burrat në kishat e krishtera kultin e Virgjëreshës së Bekuar, vajzës së Nënës Qiellore, pa pasur mishërimin fizik të vdekjes së saj mujore dhe Ringjalljes nga të vdekurit? Si, në Judaizëm, ata mund të adhuronin Perëndeshën e lashtë të Matriarkatit pa zotëruar simbolet e saj të sakrificës, të mishëruara në Testamentin e Vjetër të Nënave? Të pandjeshëm ndaj lëvizjeve të planetëve dhe Kozmosit rrotullues, si mund të bëhen njerëzit astronomë, natyralistë, shkencëtarë - apo kushdo, në fund të fundit?

Dikush mund t'i imagjinonte lehtë burrat si artizanë, dekorues, bij të devotshëm dhe shokë seksualë (sigurisht, me kusht që të ketë një aftësi të caktuar, pasi aborti, edhe pse i lejuar, ishte akoma i dhimbshëm dhe i shmangur; fekondimi joserioz mund të sjellë ndëshkim në formën e përfundimeve të burgut). Phyllis Freud një herë doli me një teori brilante që tejkaloi praktikën e neurologjisë në shekullin XIX. Shtysa më e fortë për krijimin e tij nuk ishte aspak fraza si "zilia e mitrës" ose "anatomia është fati". Jo, këto të vërteta tashmë janë bërë pjesë e kulturës. Subjekti i interesimit dhe trajtimit për Phyllis ishte testiria - një sëmundje e karakterizuar nga paroksizma emocionale të pakontrollueshme, simptoma të pakuptueshme fizike dhe të vërejtura kryesisht tek burrat, kështu që shumica e ekspertëve supozuan se sëmundja ishte e lidhur me testikujt meshkuj (testikujt). Edhe pse meshkujt testues shpesh përshkruheshin si seksualisht të çoroditur, pretendues dhe të pashërueshëm, disa metoda terapeutike ishin ende në modë. Terapitë shkonin nga trajtimet e thjeshta të ujit, pushimi në shtrat, elektroshoku i lehtë ose një mënyrë jetese e shëndetshme, trajtimet në banjë deri tek rrethprerja, heqja e testiseve, moksibustioni i penisit dhe masa të tjera që tani duken drakoniane. Por në disa raste ata kanë qenë pak a shumë të suksesshëm në lehtësimin e konfiskimeve testirike. Në çdo rast, ata ishin produkt i kohës së tyre.

Në Paris, Phyllis Freud ishte midis qindra grave që ndoqën sallat e leksioneve për të marrë pjesë në demonstratat e seancave hipnotike, një teknikë e re për trajtimin e këtyre simptomave misterioze të pavetëdijshme që synojnë testikujt meshkuj.

Kjo pamje u mbyll në mendjen e Frojdit me rastin e testirisë, për të cilën ajo dëgjoi në Vjenë. Kolegia e Neurologjisë Dr. Ressa Josephine Breuer ndau sukseset e saj në zbutjen e simptomave testirike duke stimuluar pacientin të kujtojë çdo përvojë të dhimbshme në fëmijërinë e hershme me të cilën simptomat mund të lidheshin disi në mënyrë kauzale, së pari me ndihmën e hipnozës, pastaj në bisedë, metoda pa pagesë shoqatat. Kjo metodë u zhvillua më tej dhe u quajt "kurë e të folurit".

Kur Frojdi filloi të praktikonte në banesën e saj vjeneze, hipnozë dhe "shërimi i bisedës" u bashkuan në përpjekjen e saj të guximshme për të shëruar testirinë. Simptomat që vëzhgoi përfshinin depresionin, halucinacionet dhe një mori të tërë sëmundjesh - nga paraliza, dhimbje koke dobësuese, të vjella dhe kollitje kronike, vështirësi në gëlltitje - deri te një sërë konfiskimesh testirike, shtatzëni të rreme dhe lëndime të shkaktuara nga vetja, të cilat përfshinin kuvadë. (couvade) ose prerje në lëkurën e penisit si një formë ekstreme e zilisë së mitrës dhe menstruacioneve, e cila u pa si imitim i funksioneve femërore.

Ndërsa Frojdi punoi, së pari në teknikën e hipnozës, dhe më pas duke përdorur gjithnjë e më shumë psikanalizën (emri i ri shkencor "trajtimi përmes bisedave"), ajo teorizoi se çfarë mund të jetë shkaku i testirisë. Meqenëse testiria ishte veçanërisht e zakonshme tek burrat midis moshës së adoleshencës dhe fillimit të të njëzetave, Frojdi supozoi se familja, prindërit, shërbimet seksuale, prodhimi i spermës dhe aspekte të tjera të sferës natyrore të jetës mashkullore nuk u sjellin atyre më kënaqësi të pjekur. Meqenëse disa të rinj gjithashtu u kënaqën me praktikën e rrezikshme të masturbimit, ata u bënë objektiv i shumë neurozave dhe mosfunksionimeve seksuale në vetvete. Midis burrave të moshuar, më rebelë ose intelektualë, problemi i zilisë së tepërt të mitrës për të qenë tërheqës për gratë e tyre ishte gjithashtu i rëndësishëm. Së fundi, kishte burra të tillë që ishin martuar me gra që nuk ishin shumë të prirura ndaj kënaqësisë seksuale, të cilët, për shembull, përdornin marrëdhëniet e ndërprera më tepër si një metodë kontracepsioni, ose nga indiferenca dhe neglizhenca e thjeshtë.

Shkalla e lartë e mirënjohjes nga ana e pacientëve ishte e kuptueshme. Phyllis Freud nuk ishte vetëm një grua e rrallë që dëgjonte burrat. Ajo i mori seriozisht gjithçka që ata thanë. Për më tepër, ajo i bëri zbulimet e tyre subjekt i teorive të saj të shquara dhe madje edhe shkencës. Sidoqoftë, qëndrimi përparimtar i Frojdit shkaktoi një qëndrim armiqësor ndaj maskilinistëve të saj, të cilët e akuzuan atë për androfobi.

Si një grua e re, Phyllis madje përktheu Emancipimin e Burrave të Harriet Taylor Mill në Gjermanisht, një traktat mbi barazinë mashkullore që gratë më pak të ndriçuara nuk e kanë lexuar kurrë. Ajo më vonë mbështeti idenë se edhe burrat mund të bëhen psikoanalistë, me kusht, natyrisht, që ata të pajtohen me teorinë e saj, ashtu siç bënë disa analistë femra. (Frojdi sigurisht nuk e miratoi shkollën moderne të barazisë, e cila kërkon një "histori mashkullore" dhe trajtime të tjera të veçanta).

Unë jam i sigurt nëse studioni me kujdes çdo rast klinik që Frojdi përshkroi, ju e vlerësuat thellësinë e vërtetë të të kuptuarit të saj për seksin e kundërt.

Frojdi kuptoi me maturi gjithçka që kishte dëgjuar për burrat testues; se ata janë seksualisht pasivë si dhe intelektualisht dhe etikisht pasivë. Libidoja e tyre ishte femërore nga brenda, ose siç e quante ajo në gjuhën e saj gjeniale shkencore për një dashnor, "një burrë ka një instinkt seksual më të dobët".

Kjo u vërtetua nga natyra mono-orgastike e njeriut. Asnjë autoritet serioz nuk e ka kundërshtuar faktin se gratë, duke qenë multiorgastike, janë më të përshtatura për kënaqësi, dhe për këtë arsye janë agresore seksuale të natyrshme; në fakt, "mbështjellja" është një term ligjor për marrëdhëniet seksuale dhe ishte një shprehje e këtij mirëkuptimi në aspektin e aktivitetit-pasivitetit.

Vetë koncepti pasqyroi mikrokozmosin. Mendoni për këtë. Një vezë e madhe nuk humb energji dhe pret spermën, dhe pastaj thjesht mbështjell spermën infinitezimal. Sapo sperma zhduket në vezë, ajo, në mënyrë figurative, hahet e gjallë - e ngjashme me atë se si një merimangë femër ha një mashkull. Edhe liberali mashkull më kiskotik do të pajtohet se biologjia nuk lë vend për dyshim se dominimi është i natyrshëm te gratë.

Sidoqoftë, Frojdi nuk u intrigua nga këto procese biologjike, por nga një përplasje psikologjike, për shembull, sesi burrat u shndërruan në narcisistë të pashërueshëm, të shqetësuar, të brishtë, të dobët, organet gjenitale të të cilëve janë aq të pasigurta dhe të brishta të grumbulluara dhe të ekspozuara dukshëm. Mungesa e mitrës tek meshkujt dhe humbja e gjithçkaje përveç gjëndrave të qumështit rudimentar dhe thithkave të padobishme ishte fundi i një rruge të gjatë evolucionare drejt një funksioni të vetëm - prodhimi i spermës, shtytja dhe nxjerrja e tij. Gruaja është përgjegjëse për të gjitha proceset e tjera riprodhuese. Sjellja, shëndeti dhe psikologjia e grave rregullojnë shtatzëninë dhe lindjen. Që nga kohra të lashta, kjo ndarje joproporcionale në ndikimin në riprodhim nuk është ekuilibruar midis gjinive. (Frojdi kuptoi në teorinë e saj pasojat e kësaj në formën e frikës nga gjinjtë e tredhur tek gratë. Një grua, duke parë gjoksin e sheshtë mashkullor me thithkat e saj të çuditshme, të huaja, sikur të ishin jashtëtokësorë, ka frikë në zemrën e saj se ajo do të kthehet në kjo gjendje e gjinjve të tredhur).

Së fundi, fakti fiziologjik i të pasurit një penis. Kjo konfirmoi biseksualitetin origjinal të qenieve njerëzore. Në fund të fundit, jeta fillon në formën femërore, në barkun e nënës ose diku tjetër (shpjegimi i faktit të thithkave të mbetura tek burrat). Penisi ka një numër të konsiderueshëm mbaresash nervore, ashtu si edhe klitorisi. Por gjatë evolucionit, penisi fitoi një funksion të dyfishtë: sekretimin e urinës dhe lëshimin e spermës. (Në të vërtetë, gjatë fazës së zhvillimit femëror, masturbator, klitorial të djemve para se të shohin organet gjenitale femërore dhe të gjejnë peniset e tyre të prekshme dhe groteske në krahasim me klitorisin kompakt dhe të mbrojtur mirë, penisi do të fitojë një funksion të tretë, megjithëse të papjekur, të masturbaturës kënaqësi.). E gjithë kjo përfundon duke vuajtur nga një mbingarkesë funksionale e organit. Dalja më e dukshme, e përditshme dhe e natës (madje shumë herë në ditë dhe më shumë se një natë) për këtë ind të mbetur të klitoralit, i cili është penisi, është i qartë. Burrat u detyruan të urinojnë përmes çarjeve të tyre.

Nuk kishte dyshim një arsye evolucionare për zgjerimin grotesk dhe ekspozimin publik të penisit, si dhe efektivitetin e tij neto për shkak të pasigurisë. Megjithëse mbaresat nervore në klitorisin femëror mbetën jashtëzakonisht të ndjeshëm dhe të mbrojtur me kujdes anatomikisht, versionet e ekspozuara mashkullore të të njëjtave mbaresa nervore kanë evoluar me kalimin e kohës në një epidermë mbrojtëse, të pandjeshme - një fakt që i privon burrat nga kënaqësia intensive dhe rrezatuese në të gjithë trupin. klitorisi mund të sigurojë. Një rënie në dëshirën seksuale dhe një rënie në aftësinë për të arritur orgazmën pasoi në mënyrë të pashmangshme pasi nata i jep rrugë ditës.

Siç themeloi Phyllis Freud në studimet e saj klinike të njohura dhe me ndikim, seksualiteti mashkullor piqet vetëm kur kënaqësia lëviz nga penisi në një zonë të pjekur dhe më të përshtatshme: gishtat dhe gjuha. (Shënim i përkthyesit: ky është një aluzion në arsyetimin e Sigmund Frojdit për seksualitetin femëror. Sipas Frojdit, orgazma e përjetuar nga një grua kur klitorisi stimulohet jashtë marrëdhënieve seksuale është infantil, i papjekur dhe neurotik. Lirimi seksual i arritur gjatë marrëdhënieve seksuale, kështu -quajtur orgazmë vaginale, ndryshe nga klitori, është një shfaqje e seksualitetit të pjekur).

Frojdi vërejti shkëlqyeshëm: meqenëse çdo orgazmë në një grua multiorgastike nuk shoqërohet me fekondim dhe shtatzëni, ky rregull vlen edhe për burrat. Pjekuria e tyre seksuale mund të matet me aftësinë e tyre për të arritur lirimin në mënyrë jo-riprodhuese. Orgazmat e papjekura të penisit duhet t'i lënë vendin lehtësimeve të arritura me manipulimin e gjuhës dhe gishtërinjve. Në Mashkulloritetin e saj, si dhe në veprat e tjera, Phyllis Freud shkroi shumë pa mëdyshje: "Në fazën e klitorit tek djemtë, penisi është zona kryesore erogjene. Por kjo, natyrisht, nuk mund të vazhdojë. Penisi duhet të dorëzojë ndjeshmërinë e tij, dhe në të njëjtën kohë kuptimin e tij, ndaj orgazmës gjuhësore dhe dixhitale, domethënë "gjuhësore" dhe "dixhitale"."

Një mendimtare e shquar si Phyllis Freud, duke dëgjuar pacientët e saj meshkuj me simptoma testiriane në dymbëdhjetë vitet e para të praktikës, bëri një gabim kritik, zbulimi i të cilit mund të ngrinte lart doktrinën e teorisë së Frojdit.

Gabimi është mjaft i kuptueshëm. Frojdi vuri në dukje se shumë nga simptomat e testirisë në pacientët e saj meshkuj ishin shumë të rënda për t'u konsideruar si pasojë e traumës akoma shumë të zakonshme të masturbimit (e cila, megjithatë, ishte dukshëm më pak e zakonshme tek meshkujt për shkak të instinktit të tyre të dobët seksual) ose si rezultat i vëzhgimit të "luftës për pushtet" në fëmijëri në një luftë të gjinive midis prindërve (në të cilën nëna shkatërroi një baba të pambrojtur). Këto simptoma nuk mund të kenë origjinën as nga fantazitë e mashtrimit testirik, as si një "njollë" e marrëzisë e fituar trashëgimisht, siç besonin disa nga kolegët e saj. Përkundrazi, ajo filloi të vërente se rrymat e frikës së pakontrollueshme - madje edhe paroksizmat testirike, kur pacientët dukej se po luftonin me armiqtë e padukshëm - dukeshin si enigma enigmatike që, kur zbuloheshin me kujdes, sugjeronin skena të shqetësimit seksual të përjetuara në fëmijëri (zakonisht të shkaktuara nga familja anëtarët ose të rriturit e tjerë nga të cilët fëmija ishte plotësisht i varur). Për më tepër, këto simptoma të testit u shkaktuan vetëm nga diçka në mjedisin aktual të pacientëve, diçka që ishte pjesë e kujtimeve të shtypura. Më në fund, simptomat u ulën ose u zhdukën sapo kujtimet e varrosura u shfaqën në vetëdije.

Një ditë, papritmas, një frymëzim goditi Phyllis. Këto skena janë të vërteta! Ndërsa ajo shkroi: “Në fakt, këta pacientë kurrë nuk i përsërisin spontanisht historitë e tyre, madje edhe gjatë trajtimit, ata kurrë nuk e riprodhojnë këtë lloj skene në mënyrë të plotë. Vetëm pacienti arrin të kuptojë lidhjen midis simptomave fizike dhe përvojave seksuale që i paraprinë, nën presionin energjik të procedurës analitike, kur përsëri shfaqet një rezistencë e tmerrshme. Për më tepër, kujtimet duhet të "tërhiqen" prej tyre pikë për pikë, dhe derisa të arrijnë nivelin e ndërgjegjësimit, ato bëhen pre e emocioneve që janë të vështira për t'u trajtuar."

Eshtë e panevojshme të thuhet, tërbimi i njerëzve testues ishte një largim domethënës nga mençuria matriarkale. Phyllis Freud, megjithatë, ndjeu se ajo ishte në rrugën e duhur. Ndoshta ky zbulim, në të cilin ajo po shkonte - pikërisht ajo që, siç shkroi ajo, mund ta çojë atë në "lavdi të përjetshme" dhe "një prosperitet të caktuar". Zbulimi i arsyeve për Testiria mund të jetë çelësi i lavdisë së Aleksandrës së Madhe, për të lavdëruar jo më pak se lavdia e Hanibalit, të cilën ajo mendonte se ishte në rezervë për të. Kjo teori e re, e cila shpjegon shkaqet e testise, ajo dha emrin "teoria e joshjes", duke nënkuptuar me sa duket një referencë delikate për "përvojën e parakohshme seksuale" sesa supozimin se burrat shumë të rinj ishin bashkëpunëtorë në shkelësit e tyre seksualë. Përkundrazi, ajo mbrojti vërtetësinë e pacientëve të saj në letra personale, raporte profesionale dhe artikuj.

Sigurisht, Phyllis Freud nuk mund të ketë tentuar të hetojë ose ndërhyjë në asnjë mënyrë në marrëdhënie të tilla të dhimbshme familjare. Jo pa hutim, familjet e djemve të tyre u dërguan tek ajo. Por ndonjëherë provat trokisnin në derë. Një ditë, vëllai binjak i një pacienti me testiria i tha Frojdit se kishte qenë dëshmitar i akteve perverse seksuale nga të cilat vuante pacienti. Në një rast tjetër, dy pacientë pranuan se ishin abuzuar seksualisht nga i njëjti person si fëmijë. Në një rast tjetër, një prind filloi të qajë pasi Phyllis sugjeroi që fëmija i tij mund të ishte abuzuar seksualisht. Dhe ajo, e ndjeshme ndaj vuajtjeve, i dha fund këtij diskutimi, kështu që prindi dhe fëmija shkuan në shtëpi së bashku. E motivuar nga rëndësia e zbulimit të saj, ajo filloi të punojë në diçka shumë më të rëndësishme se çdo ndërhyrje e veçantë: dokumentet do të bëheshin pronë e komunitetit profesional.

Phyllis Freud ishte e vetëdijshme se teoria e joshjes mund t'i sillte asaj lavdinë e asaj që i privon njerëzit nga gjumi, por ajo vazhdoi të shpresonte për lavdërimin dhe miratimin e kolegëve të saj, të cilëve u shpjegoi teorinë e saj. Sidoqoftë, kur vlerësimi i bashkëmoshatarëve të saj ishte mjaft i vakët, duke filluar nga evazioni në rastin më të mirë deri te zemërimi në rastin më të keq, ajo u zhgënjye hidhur.

Pra, ajo mund të vazhdonte të përsëriste gabimin e saj budalla dhe themelor, nëse jo për përfundimin vendimtar që e shtyu atë të linte teorinë e joshjes. Phyllis Freud kuptoi se nëse ajo këmbëngulte se kishte të drejtë, ajo mund të ishte një tallje dhe familja e saj subjekt i supozimeve të pandershme.

Realizimi erdhi menjëherë pas sëmundjes dhe vdekjes së gjatë të nënës së saj. Vdekja pati një efekt të papritur të thellë mbi të. Në fund të fundit, ajo ndjeu armiqësi ndaj nënës së saj, në kontrast me dashurinë e ngarkuar seksualisht që ndjeu për babanë e saj të adhurueshëm dhe të adhuruar. "Gjendja e një gruaje të moshuar nuk më shtyp," i shkroi ajo mikut të saj Wilhelmina Fliess. "Unë nuk i uroj asaj një sëmundje të gjatë …" Por pas vdekjes së nënës së tij në 1896, Frojdi shkroi: "Në një nga rrugët e errëta përtej vetëdijes, vdekja e një gruaje të moshuar më tronditi thellë."

Shumë muaj më vonë, Frojdi vazhdoi të regjistrojë historitë e pacientëve të saj të abuzuar seksualisht nga perversët.

Ndërtimi i një teorie të dashur ishte e vështirë. Në një rast, Frojdi vërejti: "Dhimbjet e kokës testirike me ndjenjën e shtrydhjes së zverkut, tempujve dhe të ngjashme, karakterizojnë skena gjatë të cilave koka u mbajt për të kryer veprime të caktuara në gojë." Vetë Frojdi vuajti nga dhimbje të dhimbshme dhe dobësuese të së njëjtës natyrë gjatë gjithë jetës së saj. Kjo patjetër duhet të ketë ndezur interesin e saj në zhvillimin e teorisë së joshjes. Fjalia e mëposhtme demonstron qartë se sa qesharake mund të dukej Phyllis nëse zbatonte në mënyrë të vazhdueshme teorinë e saj. Frojdi shkroi për besimin e saj se "nëna ime ishte një nga këto personalitete perverse dhe ajo është fajtore për dëshminë e motrës sime … dhe disa vëllezërve më të vegjël". Deri në maj 1897, Frojdi kuptoi qartë se të gjithë fëmijët ndiejnë armiqësi ndaj prindërve të tyre dhe i duan ata të vdekur: "Kjo dëshirë vdekjeje për djemtë u drejtohet baballarëve dhe vajzave nënave të tyre." Nuk ishte vetëm një konfirmim i përshtatshëm dhe qetësues i normalitetit të saj, por edhe themeli për zbulimin e kompleksit Electra dhe kompleksit më të vogël të Edipit. Frojdi gjithashtu shpejt kuptoi shkakun e melankolisë së saj pas vdekjes së nënës së saj. Armiqësia natyrore ndaj një prindi të të njëjtit seks "shtypet gjatë periudhave të mëshirës së shtuar për ta: gjatë sëmundjes ose vdekjes së tyre".

Në gusht, ajo udhëtoi për në Itali, ku introspeksioni i saj historik filloi të japë fryte. Ne nuk e dimë se çfarë betejash heroike zhvilloi Phyllis Freud kundër vetes. Një manifestim është se fokusi i saj eksplorues u zhvendos nga kujtesa në fantazi, duke rezultuar në një interpretim intelektual shumë simbolik dhe brilant të fantazisë si përmbushje dëshire. Meqenëse të gjithë djemtë janë të dashuruar me nënat e tyre dhe do të donin të zinin vendin e baballarëve të tyre si partnerë seksualë, "skenat" e pacientëve të saj lexohen lehtësisht duke treguar saktësisht se çfarë do të donin të përjetonin në realitet. Dhe edhe nëse në të vërtetë ka ndodhur, nuk kishte rëndësi, pasi ishte thjesht një jetë fantazie dhe një dëshirë për kontakt seksual me njërin nga prindërit. Kjo ishte ajo që kishte rëndësi. Ajo nuk kishte më nevojë për kërkime të mëtejshme.

Deri në shtator 1897, Frojdi më në fund kishte fituar aftësinë për të hequr dorë nga teoria e joshjes dhe e bëri këtë në një letër drejtuar Fliess. Letra u bë e famshme. Ai siguroi një vlerësim, analizë dhe kujtim të të gjitha luftimeve me shumë nocione sipërfaqësore se vuajtja është e frymëzuar nga ngjarjet e vërteta, dhe jo nga një luftë e thellë, e vazhdueshme që ndodh në izolim nga realiteti, në thellësitë e psikikës. Ishte “një mister i madh që më ka dominuar gradualisht gjatë muajve të fundit. Unë nuk besoj më në neurotizmin tim ". Ajo iu referua “mungesës së suksesit të plotë në gjithçka që ajo besonte se ishte e vërtetë. Në fakt, në të gjitha rastet, nënat, pa përjashtuar të miat, janë fajtore për sjellje të çoroditur ". Së fundi, kjo letër përmbante “një njohje të shfaqjes së papritur të shpeshtë të testirisë, me të njëjtat arsye dhe kushte që mbizotëronin në secilin rast; nuk ka dyshim se një çoroditje kaq e përhapur ndaj fëmijëve nuk ka shumë të ngjarë.”Një përfundim i tillë lehtësoi ankthin e saj, edhe nëse nënkuptonte një refuzim publik të konceptit të shpallur më parë. Frojdi ishte shpesh tepër optimist. Phyllis Freud pranoi me guxim gabimet e saj të së kaluarës."Unë i besoj këtyre historive dhe prandaj besova se i kisha zbuluar rrënjët e neurozave në përvojën e abuzimit seksual në fëmijëri," shkroi ajo. "Dhe nëse lexuesi qesh me mendjelehtësinë time, unë nuk mund ta qortoj atë." Përkthyer nga anglishtja nga Dina Viktorova