SINDROM DIOGJEN APO RUAJTJE PATOLOGJIKE

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Me ndihmën e këtij teksti, ne do të përpiqemi të hetojmë fenomenologjinë e një personi të ngarkuar me sindromën Diogenes dhe do të bëjmë një përpjekje për ta parë botën përmes syve të saj.

Sindromi plakje pleqërie

Për të filluar, le të ndajmë diagnozën psikiatrike nga nevoja plotësisht e shëndetshme, por disi e ekzagjeruar për të grumbulluar rreth nesh një numër të madh të gjërave që nuk mund t'i përdorim. Gjendja e parë shoqërohet me dëmtimin organik të trurit të lidhur me moshën. Nuk është sekret që pleqëria, të cilën shumë e quajnë "zhvillim përkundrazi", shoqërohet me ndryshime të rëndësishme në sferën emocionale dhe vullnetare. Këto përfshijnë dyshimin në rritje, mos shoqërueshmërinë, frikën e varfërimit dhe dëmtimit, dhe, në përputhje me rrethanat, një tendencë për të grumbulluar. Ekziston një ndjenjë inferioriteti dhe pakënaqësie me veten. Mosha e vjetër është një kohë kur një personi i ofrohet mundësia të integrojë të gjitha ngjarjet e jetës së tij në një pamje të tërë dhe të gëzojë mençuri dhe paqe. Ose kjo nuk ndodh dhe gjithçka që mbetet është të shpjegosh pakënaqësinë ndaj vetes me gabimet e së kaluarës që nuk mund të korrigjohen më. Ndjenja e mosmbushjes së vet nuk e lejon njeriun të "shalojë" qerren e fatit dhe ta drejtojë atë në të ardhmen.

Ky çrregullim është i lidhur vetëm pjesërisht me Diogjenin. Gjegjësisht, në vendin që ka të bëjë me margjinalitetin e filozofit të lashtë grek, dëshira e tij për të injoruar normat shoqërore, për të vënë virtytin personal në radhë të parë midis vlerave të jetës, dhe jo arritjeve shoqërore. Në një pikë tjetër të rëndësishme - pasioni për akumulimin - kjo simptomë i referohet Diogjenit nga e bardha në të zezë, pasi filozofi dihet se ka hedhur jashtë kupën e tij të vetme, duke u përpjekur për thjeshtësi, kur pa një djalë duke pirë ujë nga një përrua, duke e nxjerrë atë lart me pëllëmbët e tij. Stepan Plyushkin - ky është imazhi i të cilit mund të plotësojë përshkrimin e simptomës, pasi siç dihet nga rrjedha e letërsisë shkollore, edhe rrobat e heroit të Gogolit përbëheshin nga një numër i mahnitshëm i gjërave të prishura dhe heterogjene.

Grumbullimi obsesiv

"Duke hedhur plehrat, gjëja kryesore nuk është të fillosh ta shikosh atë" - mençuri popullore

Të zhytur në grumbullimin e pakuptimtë, njerëzit kanë më shumë të ngjarë të inspektojnë të kaluarën sesa të zotërojnë të tashmen. Në dimensionin ekzistencial, kjo korrespondon me një botëkuptim melankolik.

Ndonjëherë është për të ardhur keq të ndaheni me gjëra që janë spiranca për kujtime të këndshme dhe emocionuese. Sikur, duke hedhur një objekt që tani është i padobishëm, ne tradhtojmë ato përvoja që lidhen përgjithmonë me të. Dhe ne gjithashtu i hedhim ato në plehra, i refuzojmë dhe humbasim qasjen në to. Sikur kujtimi të jetë një pemë e Krishtlindjes e dekoruar që bëhet patetike kur lodrat dërgohen për tu ruajtur në papafingo.

Problemi është se shpesh pylli nuk mund të shihet pas pemëve. Artikuj të shumtë që, me një sasi të mjaftueshme aftësish, me të vërtetë do të mund të përdoreshin, humbasin mes masës së të njëjtave, të lënë mënjanë për më vonë. Shpesh ne as nuk mbajmë mend për ekzistencën e tyre, duke i kushtuar vëmendje atyre vetëm kur bëhet fjalë për pastrimin. Ne jemi të befasuar me faktin se ata ende nuk kanë gjetur një përdorim për ta, dhe aq më tepër, se si ata arritën të jetojnë fare pa përdorur këto thesare të pluhurosura. Dhe përsëri i dërgojmë në depo, por tashmë të ngarkuar me kuptime dhe pritshmëri. Dhe kështu mund të përsëritet pafundësisht.

E vërteta prapa këtyre lëvizjeve të objekteve nga zona e indiferencës në zonën e interesit është mjaft e thjeshtë, por në të njëjtën kohë mund të mos duket shumë e këndshme. Ajo qëndron në faktin se gjithçka që ruhet nga ne nuk përdoret në të vërtetë. Përndryshe do të ishte në dispozicion gjatë gjithë kohës. Në fakt, të ruash do të thotë të kesh gjëra të padobishme që nuk kanë kuptim tjetër përveç funksionit simbolik të "ruajtjes së kujtimeve".

Skematikisht, ju mund të përshkruani një zonë me interes të gjallë në të cilën ka objekte që lidhen me situatat aktuale të jetës. Mund të jetë diçka që lidhet me punën, hobi aktual, gjithçka që ruan nivelin e zakonshëm të rehatisë në jetë. Periodikisht, me ndryshimin e peizazhit të veprimtarisë, disa objekte largohen nga kjo zonë, dhe disa e gjejnë veten në të. Dhe ky është një proces krejtësisht normal. Objektet, si lojtarët e një ekipi hokej - dikush luan në ligën kryesore, dikush zbriti në të parën, dhe dikush, për shkak të rrethanave të ndryshme, ose u ul në stol përgjithmonë ose përfundoi karrierën e tyre sportive fare. Shtë e rëndësishme të jeni në gjendje të ndaheni me atë që në të vërtetë kthehet nga një mbështetje për interes në një barrë.

Në terapinë Gestalt, një nga vlerat e kontaktit të mirë me diçka është aftësia për t'i dhënë fund asaj në kohën e duhur. Nëse kjo nuk ndodh, atëherë marrëdhënia nuk mund të përfundojë dhe atëherë nuk mund të thuhet me siguri se diçka ka ndodhur fare. Sepse nuk do të përfundojë kurrë. Për të përfunduar ditën, më duhet të mbyll sytë dhe të fle. Përfundoni marrëdhënien me këtë ditë në mënyrë që të krijoni një marrëdhënie me një të re. Mund ta imagjinoni se çfarë do të ndodhte nëse do të ishit në një gjendje pagjumësie gjatë gjithë kohës? Pra, këtu është gjithashtu e pamundur me gjërat të jemi në pikën ku asgjë nuk na lidh. Likeshtë sikur po përpiqem në mënyrë kronike të marr diçka tjetër prej tyre, edhe pse marrëdhënia ka mbaruar. Mund të themi se kjo është një mënyrë e veçantë e injorimit të realitetit.

Frika nga përfundimi i marrëdhënies me objektin e lidhjes të kujton ankthin e një fëmije të vogël i cili po eksperimenton me ekzistencën e tij autonome nga nëna e tij. Këtu ai largohet nga krahët që e mbështesin, ndahet nga mbështetja dhe hyn në hapësirën e lirisë dhe pasigurisë, në të cilën gjithçka varet vetëm prej tij. Bothshtë edhe frikësuese edhe frymëzuese në të njëjtën kohë. Kur eksitimi bëhet shumë, ai kthehet për të "rimbushur" me mbështetjen, përvojën e bashkimit. Por, çfarë nëse nuk mund ta lini plotësisht nënën tuaj? Nëse e mbani atë në fushën tuaj të shikimit, sepse nuk mund të merrni një sasi besimi dhe njohje "të papërshkueshme nga zjarri" dhe ta bëni atë pjesë të vetes?

Duket se gjërat disi japin stabilitet në një botë në ndryshim, dhe ky stabilitet është fjalë për fjalë - ndonjëherë pesha e plehrave arrin disa dhjetëra kilogramë. Isshtë sikur përvoja që ka ndodhur duhet të konfirmohet nga objekte të grumbulluara kulturore, sikur integriteti i një historie personale të mund të humbet duke i dërguar përbërësit materialë në grumbullin e plehrave.

Çdo gjë që ka ndodhur më parë duhet të jetë lineare dhe e pakthyeshme. Për shembull, një disk i blerë në një nënkalim me rastin e përfundimit të seancës duhet të jetë gjithmonë diku afër si një simbol i faktit se kjo ngjarje është ende e rëndësishme. Edhe nëse ky film nuk është parë kurrë që atëherë. Sikur dikush nuk mund të refuzojë diçka dhe ta njohë atë si të parëndësishme dhe të parëndësishme. Likeshtë si ruajtja e jetës në një grup përbërësish të matur rreptësisht, sikur pa njërin prej këtyre përbërësve, ndjesitë do të varfëroheshin dhe cilësia e tyre do të përkeqësohej ndjeshëm.

Ndoshta diku në këtë qëndron mëshira për veten, paaftësia për të pranuar se disa zgjedhje nga pikëpamja e perspektivës së jetës nuk ishin shumë të suksesshme. Frika për të filluar jetën nga e para dhe për të ecur përpara, duke lënë në vend teritorin e njohur të tërheqjes. Ky është një lloj zëvendësimi për një veprim duke përgatitur kushtet për këtë veprim, sikur kaosi i grumbulluar përreth në një mënyrë magjike, pa pjesëmarrjen tuaj, të organizohet në një formë të plotë dhe të bukur.

Në mënyrë që diçka e re të shfaqet në jetë, është e nevojshme t'i jepni rrugë kësaj.

Një nga mënyrat më të mira për t'u marrë me grumbullimin e grumbullimit është përdorimi i krijimtarisë si burim për rritje. Akumulimi është një lloj ngecje, ndërsa krijimtaria, plot rrezik, gabime dhe frymëzim, personifikon të kundërtën e qëndrueshmërisë dhe stanjacionit.

Izolim social

Izolimi shoqëror nënkupton jo vetëm izolimin vullnetar, në të cilin një person kalon pjesën më të madhe të jetës së tij në territorin e shtëpisë së tij, por edhe duke u ndarë nga normat e dukshme shoqërore. Izolimi ngushton botën në një hapësirë të banueshme që vendos rregullat e veta. Çdo gjë tjetër jashtë duket se nuk ekziston, dhe pastaj mesazhi simbolik i të izoluarit është shumë i thjeshtë - më lini vetëm. Dhe pastaj lindin shumë pyetje - çfarë ndodhi midis tij dhe mjedisit? Pse eksitimi dhe interesi që kemi zakonisht për botën, si një koleksion i mundësive të ndryshme, u rrokullisën si një valë deti në baticë të ulët? Kurioziteti lë realitetin, dhe ai humbet atraktivitetin dhe formën e tij, si një tullumbace pa gaz.

Sipas mendimit tim, metafora kryesore e përvojës së Diogjenit nuk lidhet me vetminë, si një simbol të pjekurisë dhe kërkimit shpirtëror, por me zhgënjimin dhe mungesën e shpresës. Kur investimet e bëra në rritjen e shpejtë shoqërore nuk përmbushin pritjet kryesore, domethënë, ato nuk rrisin sasinë e lumturisë dhe nuk sjellin kënaqësi. Kur roli shoqëror luhet shkëlqyeshëm, dhe shfaqja përfundon dhe publiku largohet nga kutia VIP, zbrazëtia në skenë rezulton të jetë aq e madhe sa është e pamundur të hedhësh një perde mbi të. Zhgënjimi bëhet aq i fortë sa që mënyra më e mirë për të dalë është aftësia për të mos dashur asgjë fare. Dhe pastaj trishtimi kronik zë vendin e zhgënjimit.

Diogjeni bën të kundërtën nga frika e braktisjes - dëshira për të lënë të gjithë së pari - dhe e shndërron melankolinë e pandërgjegjshme në dinjitet.

Pa turp

Turpi normal, jo toksik, është një rregullator i rëndësishëm i sjelljes njerëzore. Turpi ndihmon në rregullimin e nivelit të zgjimit mendor duke ndaluar aktivitetin e pakontrollueshëm aty ku shfaqet shikimi i personit tjetër. Me turp pohoj rëndësinë e të parit të tjetrit. Nëse nuk ka turp, atëherë gjithçka është e mundur. Nga ana tjetër, turpi shfaqet kur bëhet fjalë për veten tonë. Kur ajo që po ndodh është shumë intime dhe ka një ndikim të drejtpërdrejtë tek ne "e vërtetë". Mungesa e turpit gjithashtu sugjeron që unë kam pak ide se kush jam.

Turpi është një ndjenjë që lind në kontakt. Që të shfaqet turpi, duhet dikush që vëzhgon dhe turpëron. Pra, paturpësia është pasojë e zhvlerësimit total të atyre që më parë ishin të dashur ose të cilëve ishte e mundur të dëgjoheshin.

Tani po i përshkruaj këto fenomene në mënyrë që të bazohem në këtë në të ardhmen, duke bërë pyetjen e përjetshme - çfarë të bëjmë me gjithë këtë?

Vetmia dhe negativizmi

Pronarët e sindromës Diogenes demonstrojnë vetë-mjaftueshmërinë e tyre në çdo mënyrë të mundshme. Merret përshtypja se jo vetëm që ata nuk kanë nevojë për kontakt, por përpjekja e të dashurve për të qenë me ta perceptohet si një kërcënim. Ndoshta ky kërcënim lidhet me frikën e prishjes së mënyrës së zakonshme të jetës, pasi mënyra e ekzistencës së Diogjenit rrallë gjen mbështetje nga të tjerët. Ose ndoshta një ndjenjë kërcënimi lind në përgjigje të dështimit do t'i sigurojë vetes mbështetje të mjaftueshme dhe pastaj pakënaqësia e vetë Diogjenit projektohet tek të tjerët, duke u kthyer në aktivitete të dyshimta, nga të cilat dikush duhet të mbrohet.

Kështu Diogjeni mohon nevojën e tij për mjedisin. Por siç e dini, pas përvojave demonstruese shpesh fshihet e kundërta e tyre. Pamundësia për të krijuar marrëdhënie besimi me njerëzit çon në fiksim të tepruar në llojin e objekteve "të ndërmjetme" që bëhen objekte potencialisht të dobishme - krijohet një lidhje e fortë me ta,këputja e së cilës provokon kthimin e vetmisë përmbytëse.

Parandalimi dhe korrigjimi

Nëse sindroma e Diogjenit është një rrugë nga shoqëria në vetvete, atëherë mënyra më e mirë e parandalimit është të mbështesim procesin e kundërt. Ndoshta sindroma Diogenes shfaqet si një reagim ndaj dëshpërimit për të gjetur vendin e dikujt në një botë të huaj, dhe pastaj bota duhet të formohet rreth vetes, nga plehrat dhe mbeturinat e disponueshme të njerëzve të tjerë, më të suksesshëm.

Në terapinë Gestalt, një shenjë e rëndësishme e shëndetit mendor është një proces shkëmbimi i organizuar mirë midis trupit dhe mjedisit. Kur nevojat, të njohura në trup, gjejnë kënaqësinë e tyre në atë që është jashtë tij. "Muzeu i produkteve të padobishme" në të cilin jeton Diogen-Plyushkin krijon një barrierë të padepërtueshme rreth trupit përmes së cilës jeta nuk mund të depërtojë.

Siç tha një hero, "kur kupa e vuajtjes është e mbushur, ajo duhet të kthehet". Ju mund të bëni të njëjtën gjë në rastin e Diogjenit. Për shembull, mbani veten vetëm atë që është e dobishme për momentin. Ose të paktën thjesht e bukur. Njeriu është ajo që mbështet. Përpjekja që po shpaloset këtu dhe tani. Moreshtë më e rëndësishme të përqendrohemi në shkëmbimin, në ndërveprimin me veten dhe mjedisin, sesa mbledhja e rezultateve të kësaj përvoje. Sipas Mamardashvili, e kaluara është armiku i mendimit. Nëse i kushtoni shumë kohë rishikimit të asaj që ka ndodhur tashmë, mund të mos ketë përpjekje të mjaftueshme për të tashmen.

Të ndihmosh Diogjenin qëndron në përpjekjen për ta kthyer atë në një drejtim tjetër - nga zhvlerësimi i marrëdhënieve në drejtim të njohjes së rëndësisë së tyre, nga zhgënjimi në mundësitë që ofrohen nga bota, në vlerën e qenies së tij, nga një rishikim i pafund i e kaluara dhe përgatitja për të ardhmen (çfarë nëse të gjitha këto mbeturina do të vijnë në ndihmë dhe do të shpëtojnë botën) për zhytjen dhe praninë në të tashmen.