Pra, çfarë Po Nxisim Ende Nga Vetëdija Jonë?

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Sigmund Frojdi në kthesën e shekullit të njëzetë i ktheu idetë e bashkëkohësve të tij rreth asaj se si funksionon mendja jonë. Ai tregoi se jo të gjitha veprimet, mendimet dhe veprat tona kontrollohen nga mendja, dhe përveç kësaj, jo gjithçka që ndodh në shpirtin tonë reflektohet në vetëdije.

Njerëzit filluan të diskutojnë mendimet e tyre tinëzare dhe prirjet e turpshme, u vendos një bazë teorike për "revolucionin seksual" dhe rebelimi kundër vlerave tradicionale të shenjta. Do të duket se mekanika e punës së psikikës sonë është bërë plotësisht e kuptueshme, por vetëm përtej kufirit të të kuptuarit mbeti ajo që nuk na bën plotësisht të lirë nga psikika jonë kokëfortë dhe jo gjithmonë e parashikueshme.

Nënshtrimi ndaj impulseve të pavetëdijshme dhe varësia nga qëndrimet e pavetëdijshme të jetës vërehet tek të gjithë njerëzit - madje edhe në mesin e jashtëzakonisht racional, erudit, cinik dhe që nuk i nënshtrohet asnjë emocioni dhe ndjenje.

Energjia seksuale nuk u pushtua kurrë

Megjithë revolucionin seksual të përhershëm dhe tashmë shekullor, ne ende kemi turp të flasim për seksin, kemi frikë nga seksi, dhe shumë bien në varësinë seksuale dhe e duan. Nuk ka gjasa që në marrëdhëniet midis gjinive, diçka domethënëse të mbetet përtej kuptimit tonë. Fakti është se seksi nuk është vetëm një përgjigje e drejtpërdrejtë ndaj nxitjeve tona, por një lojë sociale dhe një formë e veçantë komunikimi, e cila çon në prishjen e pashmangshme të subjektivitetit tonë edhe në individët më narcistë dhe egocentrikë.

Disa sociologë dhe filozofë vërejnë një rënie graduale të përqindjes së njerëzve gjeni gjatë shekullit të njëzetë. Dhe ky fenomen shpjegohet me faktin se revolucioni seksual nuk e çliroi sferën erotike të njeriut, por i bëri dëme të konsiderueshme procesit të sublimimit, dhe ne humbëm mundësinë për të ushqyer aktivitetin tonë intelektual dhe aspiratat shpirtërore me energji erotike të transformuar.

Vullneti për pushtet, i retushuar për aspirata ambicioze

Disa nga pasuesit e Frojdit - për shembull, Alfred Adler - sugjeruan që ne të zhvendosim nga vetëdija jonë jo vetëm impulset seksuale dhe epshin për posedim, por edhe dëshirën tonë për të marrë pjesë në lojëra më të gjera shoqërore. Në veçanti, ne shtypim dëshirën për pushtet dhe dominim shoqëror, së pari brenda familjes sonë, dhe më pas e zgjerojmë oreksin tonë në dëshirën për të dominuar aq sa mundet imagjinata jonë.

Prezantuar nga Adler, ideja e një "kompleksi inferioriteti" të formuar në bazë të megalomanisë, zgjeroi ndjeshëm idenë se cilat impulse dhe çfarë energjish po zhvendosim nga fusha e ndërgjegjes sonë.

Sipas tij, shumë njerëz përreth nesh, të cilët janë në një gjendje apatie sociale, mungesë vullneti dhe mungesë energjie për të zbatuar planet e tyre, e gjetën veten në një gjendje të tillë pikërisht sepse nuk mund të përballonin dëshirën e tyre për epërsi as në fëmijëri. Prandaj, ata djem ose vajza të pafuqishëm që ju thërrasin në një lutje të heshtur për ndihmë dhe mbështetje, në fakt, ju shikojnë me një ndjenjë të epërsisë përfundimtare mbi ju, të fshehur nga vetja.

Doli se është më e lehtë për njerëzit të pranojnë tek vetja dëshirat më të turpshme seksuale sesa në dëshirën për të dominuar njerëzit përreth tyre. Vërtetë, në dekadat e fundit, është kryer "psikoterapi sociale" në shkallë të gjerë, dhe masa njerëzish që përpiqen për superioritet kanë qenë në gjendje të realizojnë veten në kontekstin e vlerave të liberalizmit radikal, me nxitjen e aspiratave ambicioze dhe justifikimi moral i pabarazisë shoqërore.

Pra, çfarë mbetet në anën tjetër të kënaqësisë?

Frojdi dhe pasuesit e tij u përfshinë shumë në idenë e tërheqjes dhe parimin e zvogëlimit të nivelit të stresit mendor. Duke ndjekur këtë logjikë, nuk ishte e vështirë të supozohej se gjendja më e relaksuar e psikikës është vdekja e një personi. Dhe kështu Frojdi erdhi në idenë se dëshira për vdekje në shpirtin e njeriut është parësore në krahasim me dëshirën për kënaqësi. Kjo është një lloj rruge budiste drejt nirvanës.

Frojdi identifikon gjithashtu një mekanizëm të veçantë - "parimin e përsëritjes obsesive", i cili zë një pozicion mbizotërues në psikikën njerëzore. Por edhe kalimi në anën tjetër të parimit të kënaqësisë, në një realitet tjetër, në të cilin ligjet e tjera, me sa duket, duhet të funksionojnë, Frojdi përsëri flet për dëshirën për të zvogëluar nivelin e tensionit energjetik në psikikë.

Më duket se problemet logjike në konceptet e Frojdit u shfaqën sepse ai vetë ishte në robërinë e subjektivizmit psikologjik. Përvoja dhe vëzhgimi i tij profesional e lejuan atë të vërente dëshirën obsesive të njerëzve për të riprodhuar të njëjtat forma themelore të vetë-organizimit mendor, intelektual dhe të sjelljes. Dhe brenda kuadrit të konceptit të tij, do të ishte më logjike të flitej për dëshirën për riprodhimin e disa formave themelore tradicionale të ekzistencës njerëzore, sesa dëshirën për vdekje.

Ndoshta vdekja është një fenomen që, në parim, nuk futet në kuadrin e racionalizmit njerëzor dhe mendja njerëzore thjesht nuk është në gjendje ta kuptojë atë. Për këtë arsye, në kulturën tonë, ekziston një dëshirë kolektive për të nxjerrë temën e vdekjes nga vetëdija publike. Në kulturat që kanë pasur dhe kanë konceptin e "vazhdimit të jetës pas vdekjes", vdekja ndonjëherë bëhet një temë qendrore e jetës së përditshme.

Mund të themi se kultura moderne dhe format tradicionale të organizimit të jetës të riprodhuara në të janë të lidhura ngushtë me mekanizmin e zhvendosjes nga vetëdija publike në përgjithësi dhe vetëdijen e njerëzve individualë në veçanti me temën e vdekjes. Natyrisht, kjo temë po përpiqet vazhdimisht të depërtojë në axhendën tonë, por ne në mënyrë efektive po e shtyjmë atë jashtë saj ose thjesht po e mbytim atë me tema të tjera, më të varura nga mendjet tona.

Transmet sociale si një mënyrë kyçe e riprodhimit të kulturës sonë dhe organizimit të jetës së bashku

Trance është një gjendje e ndryshuar e ndërgjegjes, por zakonisht supozohet se na largon nga një perceptim adekuat i realitetit, por kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Shumë shpesh, ekstazhi është vetëm mekanizmi që na lejon të shohim një pjesë të realitetit tonë në formën më të gjallë, të kundërta dhe të ngopur me energji dhe kuptimplotë.

Kategoria e transeve të tilla që vërtetojnë realitetin përfshin, për shembull, gjendjen e të qenit në dashuri. Mund të themi se një person humbet kokën në të njëjtën kohë, por, nga ana tjetër, është në këtë gjendje që jeta e tij është e mbushur me qartësinë dhe kuptimin më të madh, dhe është në këtë gjendje që ai ndjen më ashpër se ai po jeton.

Shumë njerëz janë të njohur me agoninë dhe gëzimin e zjarrtë të krijimtarisë. Inspirationshtë në gjendjen e frymëzimit shpirtëror ose intelektual që diçka e re zbulohet me qartësinë dhe dëshminë më të madhe për një person, dhe është në këtë gjendje të ndryshuar të vetëdijes që ai mund të shohë më qartë "si është rregulluar gjithçka në këtë botë".

Përveç shembujve të mësipërm të transeve individuale, ka edhe transe kolektive, shoqërore. Më të dukshmet për ne janë modelet e ndryshme shoqërore ose HYIP që mund të magjepsin grupe të mëdha njerëzish aq shumë sa të ndryshojnë zakonet dhe madje edhe mënyrën e tyre të jetesës. Forshtë për nxitjen e transeve shoqërore që funksionojnë sisteme të tilla si ideologjitë shtetërore, partiake ose klasore, ose teknologjitë e marketingut për të formuar stilin e jetës dhe modelet e konsumit.

Një mënyrë e veçantë e burimeve intensive dhe e pasur intelektualisht për të nxitur tranca sociale është sistemi arsimor shtetëror, si dhe lloje të ndryshme të arsimit elitar. Në këtë rast, tranzicionet nxiten duke vendosur një pamje të caktuar të botës dhe duke tërhequr skenarë prestigjiozë të jetës në të.

Në parim, transet shoqërore, si dhe transet individuale, i lejojnë një personi të përqëndrojë vëmendjen, energjinë dhe burimet e tjera në zbatimin e ndonjë programi të dhënë nga jashtë. Kjo i lejon atij të mos shpërndahet dhe të mos humbasë kohë në reflektimin e dhimbshëm dhe që konsumon energji ose ndërgjegjësimin për themelet e jetës së tij dhe ndërtimin e planeve të tij të jetës.

Mund të themi se ekstazhi është ose një alternativë ndaj parimit të shtypjes së gjithçkaje të tepërt nga vetëdija, ose një nga varietetet e tij. Trance është një gjendje specifike e vetëdijes që ju lejon të shihni vetëm atë që është e nevojshme për të ruajtur një mënyrë të caktuar të jetës.

Ndoshta mund të flasim edhe për një lloj "tranzicioni tranzitor" ose tranzicion mobilizimi. Për shembull, të biesh në dashuri na mobilizon për të krijuar një familje. Dhe lartësimi ideologjik i marrë nga një person në procesin e trajnimit ose komunikimit me njerëz tashmë "të përkushtuar ndaj temës" i lejon atij të ndryshojë punën, mjedisin, stilin e jetës.

Psikoterapia është tërheqja e një personi nga transet negative

Ashtu si shumë psikologë sovjetikë dhe rusë, në fund të periudhës sovjetike dhe në vitet e para të eksitimit të perestrojkës, e cila na lejoi të bashkoheshim me përvojën botërore, kam shpenzuar shumë kohë dhe përpjekje për të zotëruar atë që qëndron prapa praktikës së NLP dhe hipnozë Ericksonian. Unë madje kisha një përvojë personale me vajzën e Milton Erickson, Betty. Ajo qëndroi me mua disa herë, duke ardhur në Rusi me stërvitjet e saj.

Por në një moment, për mua dhe shumë kolegë të mi u bë e qartë se detyra kryesore e psikologut nuk është hipnozë dhe jo futja në një gjendje ekstazie, por, përkundrazi, përkundrazi - heqja e një personi nga ato transe të vazhdueshme negative, në të cilat ai për disa arsye ndodhej.

Me këtë qasje, natyrshëm lind pyetja se cila është arsyeja e zhytjes së një personi në transet që janë shkatërruese për të. Dhe çfarë ndodh me të kur të heqë qafe këto gjendje të ndryshuara të ndërgjegjes. Në të vërtetë, shumë shpesh transet negative bëhen aq të njohura për një person sa jashtë tyre ai nuk mendon më për ndonjë jetë për veten e tij.

Shumë shpesh, duke iu drejtuar një psikologu, një person tërheq si për të ashtu edhe për vete një pamje të tillë të botës në të cilën për të thjesht nuk ka forma të tjera të ekzistencës, përveç atyre në të cilat ai është tani. Duke ndjekur Frojdin, ky mekanizëm psikologjik mund të quhet "parimi i përsëritjes obsesive", në kuadrin semantik që kemi vendosur, funksionon si parim i mbajtjes në një gjendje ekstazie të zakonshme.

Por çfarë ndodh kur një person del nga ekstazë?

Në mënyrë figurative dhe disi ironike, ne vërejmë se ai bie në një gjendje "hangover psikologjik" ose një lloj tërheqjeje të drogës. Por duke folur seriozisht, mund të themi se ai e gjen veten përballë zbrazëtisë. Thisshtë kjo zbrazëti që frikëson mendjen tonë, është ajo që është zhvendosur nga vetëdija jonë. Më mirë të kesh diçka të dhimbshme, por "diçka" sesa asgjë.

Heidegger shkroi se pyetja kryesore e filozofisë ose qenies mund të formulohet diçka si kjo: "Pse ka, dhe jo anasjelltas - asgjë?" Mendja njerëzore kap çdo entitet, pasi ka shumë frikë të përballet me këtë "asgjë".

I njëjti Heidegger i pëlqente të citonte poetin e famshëm gjerman Hölderlin, i cili shkroi: "worthyshtë e denjë, por ende poetikisht, një Njeri jeton në këtë tokë".

Në një farë mase, ne vetë krijojmë për veten realitetin në të cilin jetojmë.

• Nuk është aq e vështirë të identifikoni skenarin negativ të familjes që prindërit tuaj ju imponuan,
• nuk është shumë e vështirë të braktisësh skenarët shoqërorë të huazuar në nivel të pavetëdijshëm.

Por nuk është shumë e lehtë të krijosh fotografinë tënde për botën, në të cilën ke një vend të denjë dhe në të cilën mund të shkruash skenarin tënd të jetës.