Trupi Si Një Manifestim I Hijes

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

[Përkthyer nga JOHN P. CONGER, ‘TRUPI SI HIJE’ nga Takimi me Hijen: Fuqia e Fshehur e Anës së Errët të Natyrës Njerëzore]

"Ne nuk na pëlqen të shikojmë anët tona të hijes, prandaj shumë njerëz në shoqërinë tonë të civilizuar, të cilët kanë humbur Hijen e tyre, kanë humbur dimensionin e tyre të tretë, dhe së bashku me këtë humbje, si rregull, trupi humbet. Trupi është një mik i dyshimtë sepse bën gjëra që nuk na pëlqejnë gjithmonë; shumë nga këto gjëra kanë të bëjnë me vetë trupin që mishëron aspektet hije të egos. Ndonjëherë është si një skelet në një dollap nga i cili të gjithë duan të heqin qafe ". Në të vërtetë, trupi mund të bëhet hapësira e Hijes, pasi pasqyron historinë tragjike se si burimi i spontanitetit, energjisë dhe vitalitetit u shkatërrua dhe u refuzua dikur, si rezultat i të cilit trupi u shndërrua në një objekt të vdekur. Fitorja e racionales arrihet në kurriz të vitalitetit më primitiv dhe natyror. Ata që mund të lexojnë trupin shohin gjurmë të pjesëve të refuzuara në të, të cilat shprehin atë për të cilën ne nuk guxojmë të flasim dhe tregojnë frikën tonë aktuale dhe të kaluar. Duke e konsideruar trupin si një manifestim të Hijes, mund të flitet kryesisht për trupin si një shfaqje e karakterit. Trupi është si një pako energjie e lidhur, e panjohur dhe e papërdorur, e pavetëdijshme dhe e paarritshme.

Duke folur rreptësisht, hija përfaqëson një pjesë të ndrydhur ose të mohuar të Egos sonë dhe përmban gjithçka që ne nuk mund ta pranojmë në veten tonë. Trupi ynë, i fshehur nën veshje, shpesh shpreh pikërisht atë që ne e mohojmë me vetëdije. Duke u paraqitur tek të tjerët, ne nuk duam të tregojmë se jemi të zemëruar, të shqetësuar, të trishtuar ose të shtrënguar, se po përjetojmë një depresion, ose se kemi nevojë për diçka. Në vitin 1912, Jung shkroi: "Ne duhet të pranojmë se, me theks të veçantë në përbërësin shpirtëror, tradita e krishterë, kështu, zhvlerëson plotësisht anën fizike të njeriut dhe, për këtë arsye, krijon një lloj ylberi dhe imazhi karikatur të natyra e njeriut." Në një leksion që Jung mbajti në 1935 në Angli, ku foli për parimet e përgjithshme të teorisë së tij, ai gjithashtu përmendi gjatë rrugës se si ana e hijes mund të shfaqet përmes trupit: "Ne nuk na pëlqen të shikojmë anët tona të hijes, prandaj shumë njerëz në shoqërinë tonë të civilizuar që humbën Hijen e tyre, humbën dimensionin e tyre të tretë, dhe me këtë humbje, si rregull, trupi humbet. Trupi është një mik i dyshimtë sepse bën gjëra që nuk na pëlqejnë gjithmonë; shumë nga këto gjëra kanë të bëjnë me vetë trupin që mishëron aspektet hije të egos. Ndonjëherë është si një skelet në një dollap nga i cili të gjithë duan të heqin qafe ".

Në të vërtetë, trupi mund të bëhet hapësira e Hijes, pasi pasqyron historinë tragjike se si burimi i spontanitetit, energjisë dhe vitalitetit u shkatërrua dhe u refuzua dikur, si rezultat i të cilit trupi u shndërrua në një objekt të vdekur. Fitorja e racionales arrihet në kurriz të vitalitetit më primitiv dhe natyror. Ata që mund të lexojnë trupin shohin gjurmë të pjesëve të refuzuara në të, të cilat shprehin atë për të cilën ne nuk guxojmë të flasim dhe tregojnë frikën tonë aktuale dhe të kaluar. Duke e konsideruar trupin si një shfaqje të Hijes, mund të flitet kryesisht për trupin si një shfaqje e karakterit. Trupi është si një pako energjie e lidhur, e panjohur dhe e papërdorur, e pavetëdijshme dhe e paarritshme.

Edhe pse vetë Jung ishte një njeri aktiv, i gjatë, i ndërtuar mirë, ai nuk fliste shumë për trupin. Kur ndërtoi kullën e tij në Bollingen, ai u kthye në një mënyrë jetese më primitive - ai vetë mori ujë nga një pus dhe copëtoi vetë. Forca e tij fizike, spontaniteti dhe sharmi treguan se ai ishte në harmoni me trupin e tij. Nga disa deklarata të tij të rastësishme, mund të nxirret një përfundim në lidhje me qëndrimin e tij ndaj trupit, i cili korrespondonte me idetë e Wilhelm Reich, por ishte më i shkëputur, më metaforik.

Rajhu na mësoi të vëzhgojmë dhe të punojmë me trupin; foli drejtpërdrejt dhe konkretisht. Ai e shihte mendjen dhe trupin si "nga ana funksionale identike". Reich punoi me psikikën si një shprehje e trupit dhe ofroi një alternativë të shkëlqyeshme për sistemin kompleks analitik të psikanalistëve vjenezë, të cilët, të paktën në ditët e para, nuk i kushtuan shumë rëndësi manifestimeve trupore në analizë. Reich ishte nga natyra pohues, disi i ashpër, jo veçanërisht tolerant ndaj lojës së mendjes metafizike, letrare. Ai ishte një shkencëtar dhe i bazoi bindjet e tij në atë që pa, duke marrë një pozicion të papajtueshëm në lidhje me gjithçka "mistike", të cilën ai e konsideroi që në fillim dhe pikëpamjet e Jungut, sapo ai hyri në rrethin e Frojdit në fillim të viteve 1920. Më vonë, në veprën e tij Eter, Zoti dhe Djalli (1949), Rajhu shkroi: “Identiteti funksional si parim për studimin e funksionalizmit orgonomik nuk ka marrë kurrë një shprehje kaq brilante sa në unitetin e emocioneve psikike dhe somatike. zgjimi, ndjesitë dhe stimujt. Ky unitet ose identitet si parim themelor i jetës përjashton një herë e përgjithmonë çdo transcendentalizëm apo edhe çdo autonomi emocionesh ".

Jung, përkundrazi, u ndikua nga teoria e Kantit, e cila e drejtoi atë, para së gjithash, të studionte psikikën si një fenomen shkencor, në mënyrë empirike, duke mos u kufizuar vetëm nga njohuritë që mund të nxirren nga realiteti. Në esenë e tij Mbi Natyrën e Psikikës, Jung shkroi: "Meqenëse psikika dhe materia përmbahen në të njëjtën botë dhe, për më tepër, janë në kontakt të vazhdueshëm me njëri -tjetrin dhe përfundimisht bazohen në faktorë të paimagjinueshëm, transcendental, nuk është vetëm e mundur, por madje ka shumë të ngjarë që psikika dhe materia të jenë dy aspekte të ndryshme të të njëjtit fenomen ".

Ndërsa ka ngjashmëri të habitshme midis ideve të Rajhut dhe Jungut, qasjet e tyre janë rrënjësisht të ndryshme. Reich dhe Jung as nuk folën me njëri -tjetrin, nuk korresponduan ose komunikuan fare. Vetëm disa vërejtje të bëra nga Rajhu tregojnë se ai ishte në dijeni të ekzistencës së Jungut dhe mendimi i tij për Jungun duket mjaft i njëanshëm dhe sipërfaqësor. Nga ana tjetër, nuk përmendet Rajhu në shkrimet e Jungut. Por të dy Reich dhe Jung iu drejtuan Frojdit përsëri dhe përsëri për të krahasuar idetë e tyre me ato të Frojdit. Në këtë mënyrë të papritur, është e mundur të krijohet një marrëdhënie midis teorive të Rajhut dhe Jungut.

Në një artikull që ai shkroi në 1939, Jung krahasoi Hijen me konceptin e Frojdit për të pavetëdijshmen. "Hija," tha ai, "korrespondon me" personale ", pavetëdije (që korrespondon me konceptin e Frojdit për të pavetëdijshmen)." Në parathënien e botimit të tretë të Psikologjisë së Masave dhe Fashizmit, të cilin ai e shkroi në gusht 1942, Reich shkroi se koncepti i tij i një "shtrese të shtytjeve dytësore të çoroditura" ishte në përputhje me konceptin e Frojdit për të pavetëdijshmen. Reich shpjegoi se fashizmi lindi nga shtresa e dytë e strukturës biopsikike, e cila përfshin tre nivele që funksionojnë në mënyrë autonome. "Përmbajtja, edukata, dhembshuria, përgjegjësia, ndërgjegjja janë karakteristike për nivelin sipërfaqësor të personalitetit të personit mesatar." Kjo shtresë sipërfaqësore e personalitetit të një personi nuk është në kontakt të drejtpërdrejtë me bazën e thellë biologjike të individualitetit; mbështetet në një shtresë të dytë, të ndërmjetme të karakterit, e cila përbëhet ekskluzivisht nga impulset e mizorisë, sadizmit, vullnetmërisë, lakmisë dhe zilisë. Kjo shtresë përfaqëson "pa ndjenja" frojdiane ose "atë që është e shtypur".

Meqenëse Hija në të kuptuarit e Jungut dhe "shtresa dytësore" në terminologjinë e Rajhut korrespondojnë me konceptin e "pavetëdijes" së Frojdit, ne mund të njohim ekzistencën e të paktën një lidhjeje shumë të përafërt midis dy teorive. Rajhu pa manifestimet e shtresës dytësore në trup në shtrëngime të ngurta dhe kronike të muskujve, të cilat shërbejnë si mbrojtje kundër sulmeve të mundshme si nga brenda ashtu edhe nga jashtë. Shtrëngues të tillë bëhen një lloj nyje që parandalon që energjia të rrjedhë lirshëm në trupin e prekur. Reich punoi drejtpërdrejt me "forca të blinduara" trupore, duke lëshuar kështu materialin e zhvendosur. Kështu, aspekti hije i trupit shfaqet në krijimin e këtij lloji të armaturës.

Në përrallën e Hans Christian Andersen "Hija", hija arrin të shkëputet nga pronari i saj, shkencëtari. Shkencëtari arrin të përballojë këtë situatë, ai zhvillon një hije të re, disi më modeste. Disa vjet më vonë, ai takon hijen e tij të mëparshme, e cila është bërë e pasur dhe e begatë. Kur është gati të martohet me një princeshë, hija ka guximin të përpiqet të punësojë ish -pronarin e saj si hija e saj. Shkencëtari dëshiron të ekspozojë hijen e tij, por hija e zgjuar bëri që ai të burgosej, duke bindur nusen e tij se hija e saj ishte çmendur, kështu që atëherë thjesht për të hequr nga rruga personin që kërcënon dashurinë e tij. Kjo përrallë na tregon se si aspektet e errëta dhe të refuzuara të egos mund të gjejnë një mënyrë krejtësisht të paparashikueshme dhe të paparashikuar për t'u bashkuar dhe paraqitur në një mënyrë kaq të fuqishme, për të kapur pushtetin dhe për të ndryshuar plotësisht ekuilibrin e fuqisë. Nga pikëpamja e Rajhut, kjo përrallë tregon se si formohet saktësisht forca të blinduara.

Në kuptimin më të përgjithshëm, trupi si hije përfaqëson trupin si forca të blinduara, duke shprehur atë që është ndrydhur nga Egoja. Ne gjithashtu mund të supozojmë se koncepti i Jung për Personalitetin korrespondon me "shtresën e parë" të Rajhut. Le ta citojmë përsëri këtë fragment: "Përmbajtja, edukata, dhembshuria, përgjegjësia, ndërgjegjshmëria janë karakteristike për nivelin sipërfaqësor të personalitetit të personit mesatar". Jung shkroi: "Një person është një sistem kompleks i marrëdhënieve midis vetëdijes individuale dhe shoqërisë, një lloj maskë e përshtatur, e cila, nga njëra anë, u krijua për të lënë një përshtypje të caktuar tek të tjerët, dhe nga ana tjetër, për të fshehur natyra e vërtetë e personalitetit.

Megjithëse kuptimi i Persona në Jung funksionon në një mënyrë më komplekse sesa "shtresa e parë" e Rajhut, mund të pranohet se ekziston një ngjashmëri midis dy koncepteve. Jung pa tek Persona funksionin e krijimit të një ekuilibri midis të ndërgjegjshmes dhe të pavetëdijshmes, një funksion kompensues. Sa më shumë që një person luan rolin e një personi të fortë në botën e jashtme, aq më shumë dobësia femërore është në botën e tij të brendshme. Sa më pak që ai i pranon aspektet e tij femërore në ndërgjegjen e tij, aq më shumë ka të ngjarë që ai të projektojë një animacion primitiv jashtë ose të jetë subjekt i ndryshimeve të papritura të humorit, paranojës dhe histerisë. Reich tentoi ta konsideronte shtresën sipërfaqësore si të parëndësishme, ndërsa Jung i kushtoi vëmendje të veçantë këtij ndërveprimi midis maskës sonë shoqërore dhe jetës sonë të brendshme.

Për Rajhun, rruga drejt shtresës bazë njerëzore ishte të sfidonte shtresën dytësore të hijes. Tensioni në trup u bë një lloj sinjali për Rajhun, duke treguar vendndodhjen e armaturës dhe duke treguar pikën e kalimit në shtresën e thellë. "Mbi këtë bazë, në kushte të favorshme, një person është zakonisht një krijesë e sinqertë, punëtore, bashkëpunuese, e dashur dhe, nëse motivohet sa duhet, urren racionalisht." Jung e pa Hijen si një pjesë integrale të natyrës natyrore që qëndron në imazhin e Zotit në psikikën njerëzore. Ana e errët na lejon të shohim pjesën e mohuar të jetës së një personi. Por për Rajhun, e keqja është një manifestim patologjik që heq energjinë vitale dhe parandalon shfaqjen e bazës spontane, biologjike të një personi. Djalli nuk arrin kurrë një nivel të thellë, por është mishërim i një shtrese dytësore të kufizuar.

Pas shumë vitesh punë, Rajhu filloi të ndante dëshpërimin terapeutik të Frojdit. Ai u përpoq të çlironte njerëzit nga forca të blinduara në një bazë të gjerë shoqërore përmes iluminizmit dhe në një nivel individual në terapinë personale. Modeli i tij me tre shtresa nuk njeh vlerën e materialit të përmbajtur në shtresën dytësore, e cila është pothuajse e pamundur të hiqet plotësisht. Në ditët e sotme, është njohur nga specialistët praktikues se të gjithë, pa përjashtim, në një mënyrë ose në një tjetër, kanë nevojë për një lloj mbrojtjeje në formën e armaturës. Qëllimi i terapisë nuk është aq shumë për të hequr qafe armaturën sa për të rritur fleksibilitetin në përdorimin e mekanizmave mbrojtës dhe vetëdijen për zgjedhjen e tyre.

Ndërsa koncepti biologjik i armaturës është i përshtatshëm për të punuar me trupin në nivelin e zhbllokimit të energjisë, Hija si një ekuivalent funksional në nivelin psikik thekson shkathtësinë e tij dhe është i përshtatshëm për të përshkruar funksionin psikologjik të trupit. Në Hijen janë forcat që janë refuzuar. Hija nuk mund të hiqet plotësisht, ashtu siç është e pamundur ta refuzosh plotësisht dhe në mënyrë të pakthyeshme. Hija duhet të përvetësohet dhe integrohet, duke pranuar se ne kurrë nuk mund të zbusim asnjë nga pjesët thelbësore të saj thelbësore. Hija përmban jo vetëm "llumin" e jetës sonë të ndërgjegjshme, por edhe forcat tona primitive, të padiferencuara të jetës, të rëndësishme për të ardhmen tonë, përmes të cilave mësojmë të kuptojmë më mirë veten dhe të bëhemi më të fortë, duke përballuar tensionin e krijuar nga të kundërtat.