Nëna-e Dashura: Thyerja E Kufijve Të Marrëdhënies Nënë-fëmijë

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-01-31 14:13

"Mos mendoni se kam ardhur për të sjellë paqen në tokë; nuk kam ardhur për të sjellë paqe, por një shpatë; sepse unë erdha për të veçuar një burrë nga babai i tij, dhe një vajzë me nënën e saj, dhe një vajzë -ligjore me vjehrrën e saj. Dhe armiqtë e një burri janë familja e tij "(Mateu 10:34, 35, 36)

"Ata ishin me të vërtetë një. Por ata të dy ishin të shtrënguar në një trup. Nuk kishte rëndësi nëse ata e donin njëri -tjetrin apo e urrenin njëri -tjetrin." Axel Blackmar. Dreamndrra e Arizonës. E. Kusturica

Ku është vija midis marrëdhënieve adekuate nënë-bijë dhe si të bëhet dallimi midis lidhjes emocionale natyrore në dyadën nënë-bijë dhe formave të saj ekstreme, perverse? Kush është përgjegjës për këtë kufi dhe si do të ndikojë turbullimi i tij në historinë femërore të vajzës? Cili është kufiri optimal i nevojshëm në marrëdhënien nënë-fëmijë, i cili do të lejojë më tej vajzën, e cila dikur u bë grua, të jetë dhe të ndiejë veten, dhe, në një masë më të madhe ose më të vogël, të realizohet?

Ndonjëherë mund të dëgjoni nga gra të moshave të ndryshme që nëna e tyre është shoqja e tyre më e mirë. Me pafajësinë e natyrshme në këto gra, marrëdhëniet thellësisht shkatërruese jo vetëm që nuk perceptohen si të tilla, por shpesh janë një arsye për krenari dhe ngrihen në nivelin e idealit të marrëdhënieve nënë-bijë. Më shpesh sesa jo, vajza percepton veprimet miqësore të nënës dhe bën përpjekje për të ruajtur integritetin në një marrëdhënie të tillë "miqësore" me nënën, e cila është, në fakt, një formë e çoroditur komunikimi midis nënës dhe vajzës.

Shekulli 21 karakterizohet si një rritje emotiogjene, duke bërë, në përputhje me rrethanat, kërkesa të rritura për rregullimin emocional-vullnetar të personalitetit, dhe problemi i një personi që jeton në epokën postmoderne është problemi i "papjekurisë falas" [Lipovetsky J. The Era të Zbrazëtisë. Ese mbi individualizmin bashkëkohor, etj.]. Një person i papjekur merr lirinë, dhe në të njëjtën kohë, nuk di si të disponojë me veten. Sot, në një jetë intime me lirinë, pasurinë dhe spontanitetin e saj në rritje, një grua përballet me kompleksitetin në rritje të sferës së nënës.

Transformimi i intimitetit, siç thekson E. Giddens, vlen si për seksin ashtu edhe për gjininë, por nuk kufizohet vetëm tek ata: (…) “problemi këtu qëndron në një zhvendosje themelore në etikën e jetës private si një tërësi. kjo për të ndërtuar një etikë të re të jetës së përditshme "[Giddens E. Transformimi i intimitetit. Seksualiteti, dashuria dhe erotizmi në shoqëritë moderne, f. 69].

Unë do të analizoj kategorinë e intimitetit si një nga parakushtet për shqyrtimin e problemeve të deklaruara. Intimiteti përcaktohet përmes kategorive të reciprocitetit, cenueshmërisë dhe hapjes [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimitet, P.15].

Intimiteti kërkon aftësinë, nga njëra anë, për të qenë së bashku, nga ana tjetër, për të ruajtur ndarjen dhe individualitetin në marrëdhëniet intime. Intimiteti është i pamundur pa aftësinë për të ndarë I -në tuaj nga I -në e një personi tjetër. Marrëdhëniet e bazuara në intimitet karakterizohen nga prania e lidhjeve, ndërvarësia, kohëzgjatja, ndërveprimet e përsëritura dhe ndjenja e përkatësisë ndaj njëri -tjetrit [po aty, f. 16].

Më tej, autorët theksojnë se marrëdhëniet e intimitetit kërkojnë reciprocitet, mirëkuptim reciprok, "transparencë" në një nivel të ndërgjegjshëm dhe të pavetëdijshëm. Ekziston një dialog i pavetëdijshëm midis njerëzve në marrëdhënie intime, një shkëmbim i "shenjave të fshehta" [po aty, f. 27]. Brenda kuadrit të temës së deklaruar, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje "transparencës" dhe "shkëmbimit të shenjave sekrete".

Theksohet se mbajtja dhe ruajtja e marrëdhënieve intime për një kohë të gjatë kërkon emocione të pjekura, vetëdije të zhvilluar emocionale dhe ndërpersonale. Intimiteti nuk mund të arrihet pa aftësinë jo vetëm për të qenë së bashku, por edhe për të qenë në gjendje të ndaheni nga njëri -tjetri, mungesa e tij është një formë simbioze, jo intimiteti, megjithëse ndjenjat e afërsisë në këto gjendje janë të ngjashme.

E. Erickson, duke marrë parasysh vazhdimësinë "izolim - intimitet", e përkufizon intimitetin si aftësinë për të "bashkuar identitetin tuaj me identitetin e një personi tjetër pa frikë se humbni diçka në veten tuaj" [Hjell L., Ziegler D. Teoritë e Personalitetit, F.231] …

Kur merret parasysh intimiteti për P. Mellody [Mellody P. Faktori i intimitetit, С.231], çështja e kufijve të brendshëm dhe të jashtëm që lejojnë një person të realizojë intimitetin, duke ruajtur integritetin e tij dhe integritetin e një partneri, vjen në ballë. Tre lloje kufijsh dallohen: 1) një sistem i tërë, i paprekur kufijsh; 2) mur; 3) nuk ka kufij.

Marrëdhëniet e intimitetit janë të mundshme vetëm në rastin e një sistemi të tërë dhe të paprekur të kufijve. Në rastin kur një mur shfaqet në vend të një kufiri, një person nuk është në gjendje të shprehë ndjenjat, mendimet, intimitetin e tij, ose t'i pranojë ato nga një partner. Në mungesë të kufijve, një person nuk mund të kontrollojë as manifestimet e tij në lidhje me një partner, gjë që mund të çojë në dhunë kundër personalitetit të këtij të fundit, ose manifestimet e një partneri, të cilat mund të çojnë në shkelje të integritetit të tij.

Kështu, pikëpamjet e studiuesve të ndryshëm mbi problemin e intimitetit pajtohen se aftësia për të hyrë në marrëdhënie intime kërkon pjekuri, vetëdije dhe praninë e kufijve të përcaktuar qartë, të paprekur. Në të njëjtën kohë, ndjenjat e afërsisë në simbiozë dhe intimitet janë të ngjashme; teorikisht, dallimi midis këtyre gjendjeve kryhet, përsëri, duke përdorur kategorinë e kufijve.

Intimiteti ka vetinë e "transparencës", presupozon ndërveprimin e "shenjave të fshehta" dhe, ndërsa zhvillohet, njohjen reciproke.

Unë do të analizoj një numër konceptesh të theksuara: "kufij", "transparencë", "shenjë sekrete", "njohje".

Transparenca (nga lat. Trans - "transparente", "përmes dhe përmes" dhe rageo - "të jetë e qartë") - transparencë, përshkueshmëri. Transparenca (sinonimet - pastërtia, pastërtia, kristaliteti, përshkueshmëria) është një pronë e një objekti kur lidhjet dhe informacionet e brendshme janë të disponueshme për subjektet e jashtme të objektit. Thelbi i transparencës është se ju lejon të shihni T IN PADHUREN, e bën atë PASQYR, të përshkueshme nga vëzhguesi. Transparenca ju çon në ujë të pastër, duke mos fshehur asgjë.

Arritja e intimitetit psikologjik kërkon një veprim të ndërgjegjshëm të "transparencës" për tjetrin, duke ruajtur përcaktimin e kufijve të vetes. Në intimitet, sekreti bëhet i dukshëm, ndodh "deklasifikimi" i botës së brendshme dhe, si rezultat, njohja e saj. Njohja është një akt kalimi nga e panjohura në të njohur, nga e pakuptueshme në të kuptueshme, nga e paarritshme në të arritshme.

Thelbi i dijes nuk është gjithmonë i sigurt, është i lidhur pazgjidhshmërisht me mundësinë e shkeljes së ndalimit të vendosur për të përcaktuar çdo kufi. Unë do t'i referohem Biblës: Adami dhe Eva hanë frutin e ndaluar nga pema e njohjes të së mirës dhe së keqes: "dhe sytë e të dyve u hapën dhe e dinin që ishin lakuriq …" (Zanafilla 3: 7), për të cilën ata u dëbuan nga Kopshti i Edenit.

Njohja është gjithashtu e rrezikshme sepse shoqërohet me seksualitetin; në tekstet e lashta folja "të dish" përdoret në lidhje me marrëdhëniet seksuale: "Adami e njohu Evën, gruan e tij; dhe ajo u ngjiz dhe lindi Kainin, dhe tha: Unë mora një burrë nga Zoti" (Zanafilla 4: 1)

W. Bion e kupton tragjedinë e Sofokliut "Mbreti Edip" si një dramë dije - Edipi kërkon të zbulojë sekretin e origjinës së tij dhe, në fund, e verbon veten, sepse njohuria që iu zbulua atij është e padurueshme për ai [Bion W. Duke mësuar nga përvoja, Bion W. Një teori e të menduarit].

Prandaj, në intimitet, kryhet akti i kalimit të kufirit, i cili është i pakalueshëm jashtë marrëdhënies me objektin e lidhjes intime.

N. Brown dalloi midis llojeve të kufijve fizikë, psikofiziologjikë dhe psikologjikë, duke theksuar "kufijtë fleksibël dhe të ngurtë të I", si dhe gradimin e kufijve nga të dobësuar në të shëndetshëm [Brown N. W. Modeli shkatërrues narcisistik]. Sipas autorit, hapësira personale përcaktohet edhe nga kufijtë psikologjikë. N. Brown vëren se kufijtë fizikë, psikofiziologjikë dhe psikologjikë mund të jenë mjaft të ngurtë; kufijtë selektivë të ngurtë (psikofiziologjikë) shërbejnë për të njëjtat qëllime: të mbrohen nga kërcënimet dhe / ose dëmet e mundshme që mund t'i shkaktohen një individi; këto janë kufij që varen nga koha, vendi dhe / ose kushtet; kufijtë fleksibël janë kufij të lëvizshëm të I, që potencialisht pasqyrojnë statusin psikologjik të një personi midis njerëzve dhe pakushtëzimin e vetë-pranimit.

Në qasjen Gestalt, kufiri është koncepti qendror që ndan dhe lidh mjedisin dhe organizmin, nuk është vetëm një vijë që ndan ose lidh I dhe jo-I, por gjithashtu është fusha më e rëndësishme e ndërveprimit të tyre. Kufijtë, vendi i kontaktit, përbëjnë Egon vetëm atje dhe pastaj, kur Unë takoj "të huajin", Egoja hyn në fuqi, fillon ekzistencën e tij, përcakton kufijtë midis "fushës" personale dhe jopersonale. Kontakti është një proces ndërveprimi, shkëmbimi i një personi me mjedisin. Kufiri i kontaktit është kufiri që ndan unin nga jo-vetja, i cili rregullon shkëmbimin. Në kontakt të shëndetshëm me mjedisin, kufiri është funksional - i hapur për shkëmbim dhe i fortë për autonomi. Cikli i kontaktit është procesi i plotësimit të nevojave, krijimit dhe shkatërrimit të figurave [Perls F., Goodman P. Teoria e terapisë gestalt].

Teoria e marrëdhënieve të objekteve thotë se fëmija fillimisht nuk bën dallimin midis trupit të tij dhe nënës së tij. Formimi i kufijve psikologjikë ndodh në kontekstin e ndarjes së fëmijës nga nëna. Në kuptimin e D. Winnicott, formimi i kufijve të Vetes ndodh në fëmijërinë e hershme dhe përcaktohet nga cilësia e mëmësisë - me një amësi të mirë, kufijtë integrale psikologjikë formohen midis Vetes dhe botës së jashtme [D. V. Vinnikot. Fëmijët e vegjël dhe nënat e tyre].

M. Mahler lidh formimin e kufijve të vetes me përvetësimin e identitetit, i cili ndodh në procesin e ndarjes dhe individualizimit të një fëmije nga diada fillimisht e bashkuar nënë-fëmijë [Tyson F., Tyson R. Teoritë psikoanalitike të zhvillimit].

Në modelin vetë-strukturor të personalitetit të G. Ammon, ideja përdoret" title="Imazhi" />

Në modelin vetë-strukturor të personalitetit të G. Ammon, ideja përdoret

Kufiri psikologjik duhet të konsiderohet si një organ funksional, që do të thotë se kufiri psikologjik nuk ka një cilësi thelbësore, por një energji. Karakteristikat e kufirit psikologjik lindin si një kombinim i përkohshëm i forcave për zbatimin e një ndërveprimi specifik të një personi me botën. Duke menduar kufirin në mënyrë dialektike, mund të konkludohet në lidhje me pafundësinë e tij, proceduralitetin, formimin e vazhdueshëm, paqëndrueshmërinë dhe kushtëzimin e situatës.

Kufiri krijohet para diçkaje që nuk mund të mendohet, përballë të pashprehshmes dhe shtrihet aty ku të menduarit humbet bazat e tij. Unë do t'i lejoj vetes të ndaj me kusht hapësirën e marrëdhënieve nënë-bijë në sferën e së mundshmes, dhe ajo që është jashtë është sfera e së pamundurës. Kjo sugjeron përfundimin se kapërcimi i këtij kufiri është një akt i shkeljes (shkelje nga lëvizja greke trans - përmes, përmes; gress -; një term që rregullon fenomenin e kalimit të një kufiri të pakalueshëm, para së gjithash, kufirit midis të mundshmes dhe e pamundura), fjalë për fjalë do të thotë "të shkosh përtej kufijve".

Çfarë qëndron roje për të shkuar përtej të mundshmes?

Sipas M. Heidegger [Heidegger M. Parmenides], turpi mund të jetë kujdestari i qenies, metafora "kujdestar" tregon mbrojtjen e kufijve. Turpi, si një fenomen kufitar, tregon një lidhje të drejtpërdrejtë me kufijtë; ky koncept kompleks në diskurse të ndryshme në një mënyrë ose në një tjetër shënon sferën e intimitetit.

Intimiteti në kontekstin e turpit mund të kuptohet si i detyruar në kontrollin e diçkaje që nuk mund të pranohet. Turpi përfshin sjelljen e një trupi të zhveshur publik në skenë. Pra, veshja është një shenjë kufitare që ndan sferën intime nga ajo që u paraqitet të tjerëve, e brendshme nga ajo e jashtme dhe turpi është një sinjal i shkeljes së këtij kufiri. Të vishesh do të thotë të fshehësh të mirat dhe të këqijat e tua. Të zhvishesh do të thotë të jesh i prekshëm, fjalë për fjalë "i ekspozuar", "i zbuluar", i ekspozuar.

Në fragmentin e Zanafillës të cituar më parë, regjistrohet etiologjia e saktë e turpit - kjo është njohuri për të mirën dhe të keqen, të marra duke shkelur ndalimin, gjë që çon në turp nga zbulimi i lakuriqësisë së vet.

M. Jacobi pohon se njerëzit tashmë primitivë mbuluan lakuriqësinë e tyre dhe arrin në përfundimin se ky aspekt i sjelljes është i natyrshëm në njerëzimin si një specie. Për një person "është e panatyrshme të sillet natyrshëm në lidhje me natyrën e tij fizike" [Jacobi M. Turpi dhe origjina e vetëvlerësimit, f. 26].

G. Wheeler, duke u pajtuar me G. Kaufman, citon këtë të fundit: "Turpi në vetvete është hyrja në Vetë … Asnjë ndikim tjetër nuk është aq afër me veten me përvojë. Asgjë nuk është aq qendrore për ndjenjën e identitetit" [Lee RG, Wheeler G. Shame and Gestalt model, P.45].

Më lejoni t'ju kujtoj se fenomenologjikisht turpi përjetohet si ndjenja e të qenit "i dukshëm", një impuls për të "rënë nëpër tokë", për t'u bërë i padukshëm. Kjo do të thotë, turpi mund të shihet si shkatërrues i intimitetit, domethënë në thelbin e tij negativ; si dhe një moment natyror në hapjen e afrimit - në këtë kuptim, turpi humbet imazhin e një përbindëshi dhe fiton një kuptim pozitiv, në veçanti, kuptimin e rregullimit të distancës në marrëdhënie, në varësi të gatishmërisë për afrim. Unë gjithashtu do t'i referohem B. Kilborne: "Turpi është në kufirin midis Unë dhe të tjerëve. …

Prozatori dhe eseisti i mirënjohur M. Kundera, duke pasur parasysh ankthin e paraqitjes, në esenë e tij "Vullnetet e Thyera" tregon një nga arsyet e turpit: "Turp: një reagim epidermal që synon mbrojtjen e privatësisë; kërkesës për të varur perde në dritare (…), një nga situatat alfabetike të kalimit në moshë madhore, një nga konfliktet e para me prindërit është pretendimi për një kuti të veçantë për shkronjat e tyre, fletoret e tyre, pretendimi për një kuti të mbyllur me një çelës; ne hyjmë në moshën madhore, duke u rebeluar me turp "[Kundera M. Broken Wills: Ese, F.264].

Tetë vjet më parë, tema e turpit u ngrit nga M. Kundera në romanin "Lehtësia e padurueshme e Qenies". Në shtëpinë e heroinës së romanit Tereza "nuk kishte turp": "Nëna shëtiste nëpër apartament vetëm me të brendshme, ndonjëherë pa sytjena, dhe gjatë verës ajo ishte krejtësisht e zhveshur" [Kundera M. Lehtësia e padurueshme e Qenies: Roman, f. 53]; nëna këmbëngul që vajza e saj të qëndrojë me të në botën e paturpësisë, “(…) ku e gjithë bota nuk është gjë tjetër veçse një kamp i madh përqendrimi trupash të ngjashëm me njëri -tjetrin, dhe shpirtrat në to janë të padallueshme [po aty, f. 55], (…) "duke marshuar në radhët lakuriq - për Terezën, imazhi kryesor i tmerrit. Kur jetonte në shtëpi, nëna e saj e ndaloi atë të mbyllej në banjë. Me këtë ajo donte, si t'i thoshte asaj: trupi juaj është i njëjtë me pjesën tjetër të trupit; nuk ke të drejtë të turpërohesh; ju nuk keni asnjë arsye për të fshehur atë që ekziston në miliarda kopje identike "[po aty, f. 67].

Turpi ju bën të ndaloni së lëvizuri, të ngadalësoni, të ndaloni. Cili është funksioni i kësaj ndalese? Turp - i tregon një personi kufijtë e tij, njohja e të cilave përcakton vendin e tij dhe është një rregullator i brendshëm në përcaktimin e asaj që lejohet / është e mundur dhe çfarë nuk lejohet / është e pamundur.

Turpi siguron sigurinë dhe paprekshmërinë e kufijve, pasqyron një pushtim të territorit të brendshëm (të atij dhe të tjetrit). Turpi përforcon dallimet ndërnjerëzore, ndjenjën e identitetit dhe veçantisë së dikujt. Kështu, turpi qëndron në "hyrjen" në zonën e intimitetit.

Edhe një herë, do t'i kthehem kategorisë së sekreteve. Sekreti është ai që është në rrafshin e brendshëm; përfaqëson diçka të thellë, të pakuptueshme, të padepërtueshme, intime, kuptimplotë semantike, të përjashtuar nga procesi i komunikimit, diçka që shoqërohet me tabu. Sipas Z. Frojdit, qëllimi i një tabu është të mbrojë psikikën nga kontakti me ndjenja shumë të forta, ta mbrojë atë nga turpi dhe ndjenjat e fajit. Frojdi e konsideron tabunë e incestit si një nga ndalimet më të përhapura dhe serioze.

Në Pompei, në Kështjellën e Mistereve, ka një sërë afreskesh që besohet se përshkruajnë fillimin e femrës në misterin Dionysian. Në njërën nga pikturat e fundit të serisë, është skena e mëposhtme: një grua nismëtare, gjysmë e zhveshur, gjunjëzohet pranë një gruaje të veshur, duke mbështetur kokën në gjunjë. Pas saj është një figurë femërore engjëllore me krahë, në dorën e djathtë të ngritur mban një kamxhik. Në skenën që i paraprin fshikullimit, një grua përshkruhet e gjunjëzuar, duke u përpjekur të heqë mbulesën nga shporta, ku ndodhet falusi, dhe për këtë arsye perëndia. Ky veprim shihet si i dënueshëm dhe blasfemues. A. Mayui sugjeroi që figura me krahë me kamxhik mishëron perëndeshën Aidos, emri i së cilës do të thotë "turp". Gruaja nismëtare dënohet nga turpi në mënyrë që t’i japë përulësi dhe t’i kthehet kuptimit të vërtetë të kufijve të saj natyrorë, njerëzimit dhe vdekshmërisë.

Antropologu M. Douglas, duke eksploruar idetë arkaike rreth përdhosjes dhe tabuve, tregon se në kulturat primitive, besimi themelor ishte se kalimi i vijës së ndaluar të një zone tabu gjeneron papastërti dhe rrezik. Në konceptin e M. Douglas, papastërtia është diçka e neveritshme, në thelb një rrëmujë. M. Douglas beson se rregullat e ndarjes, diferencimit presupozojnë idenë e integritetit dhe tërësisë, ndërsa çoroditja është një përzierje dhe shkelje e rendit dhe pastërtisë [Douglas M. Purity and Danger: Analiza e nocioneve të ndotjes dhe tabu].

Koncepti i M. Douglas u zhvillua në idetë për neverinë e Y. Kristeva [Kristeva Y. Forcat e tmerrit: një ese mbi neverinë], e cila e konsideron të neveritshme si të refuzuar nga shoqëria për shkak të faktit se ajo mbart" title="Imazhi" />

Turpi ju bën të ndaloni së lëvizuri, të ngadalësoni, të ndaloni. Cili është funksioni i kësaj ndalese? Turp - i tregon një personi kufijtë e tij, njohja e të cilave përcakton vendin e tij dhe është një rregullator i brendshëm në përcaktimin e asaj që lejohet / është e mundur dhe çfarë nuk lejohet / është e pamundur.

Turpi siguron sigurinë dhe paprekshmërinë e kufijve, pasqyron një pushtim të territorit të brendshëm (të atij dhe të tjetrit). Turpi përforcon dallimet ndërnjerëzore, ndjenjën e identitetit dhe veçantisë së dikujt. Kështu, turpi qëndron në "hyrjen" në zonën e intimitetit.

Edhe një herë, do t'i kthehem kategorisë së sekreteve. Sekreti është ai që është në rrafshin e brendshëm; përfaqëson diçka të thellë, të pakuptueshme, të padepërtueshme, intime, kuptimplotë semantike, të përjashtuar nga procesi i komunikimit, diçka që shoqërohet me tabu. Sipas Z. Frojdit, qëllimi i një tabu është të mbrojë psikikën nga kontakti me ndjenja shumë të forta, ta mbrojë atë nga turpi dhe ndjenjat e fajit. Frojdi e konsideron tabunë e incestit si një nga ndalimet më të përhapura dhe serioze.

Në Pompei, në Kështjellën e Mistereve, ka një sërë afreskesh që besohet se përshkruajnë fillimin e femrës në misterin Dionysian. Në njërën nga pikturat e fundit të serisë, është skena e mëposhtme: një grua nismëtare, gjysmë e zhveshur, gjunjëzohet pranë një gruaje të veshur, duke mbështetur kokën në gjunjë. Pas saj është një figurë femërore engjëllore me krahë, në dorën e djathtë të ngritur mban një kamxhik. Në skenën që i paraprin fshikullimit, një grua përshkruhet e gjunjëzuar, duke u përpjekur të heqë mbulesën nga shporta, ku ndodhet falusi, dhe për këtë arsye perëndia. Ky veprim shihet si i dënueshëm dhe blasfemues. A. Mayui sugjeroi që figura me krahë me kamxhik mishëron perëndeshën Aidos, emri i së cilës do të thotë "turp". Gruaja nismëtare dënohet nga turpi në mënyrë që t’i japë përulësi dhe t’i kthehet kuptimit të vërtetë të kufijve të saj natyrorë, njerëzimit dhe vdekshmërisë.

Antropologu M. Douglas, duke eksploruar idetë arkaike rreth përdhosjes dhe tabuve, tregon se në kulturat primitive, besimi themelor ishte se kalimi i vijës së ndaluar të një zone tabu gjeneron papastërti dhe rrezik. Në konceptin e M. Douglas, papastërtia është diçka e neveritshme, në thelb një rrëmujë. M. Douglas beson se rregullat e ndarjes, diferencimit presupozojnë idenë e integritetit dhe tërësisë, ndërsa çoroditja është një përzierje dhe shkelje e rendit dhe pastërtisë [Douglas M. Purity and Danger: Analiza e nocioneve të ndotjes dhe tabu].

Koncepti i M. Douglas u zhvillua në idetë për neverinë e Y. Kristeva [Kristeva Y. Forcat e tmerrit: një ese mbi neverinë], e cila e konsideron të neveritshme si të refuzuar nga shoqëria për shkak të faktit se ajo mbart

A. Werbart tregon për rrezikun kryesor të zbehjes së kufijve dhe heqjes së tabuve: "Për shtresat arkaike të egos sonë, mesazhi që gjithçka mund të përshkruhet ka tendencë të zbresë në faktin se gjithçka mund të bëhet në të njëjtën mënyrë" [Werbart A. Nevoja jonë për tabu: Fotografi të dhunës dhe vështirësive të zisë, F. 14].

"Nuk ka mbetur pothuajse asnjë tabu, të gjithë kufijtë tanë së shpejti do të zhduken" [cit. nga Skerderud F. Ankthi: Një udhëtim në vetvete, S. 25].

Duke hetuar tabunë e incestit, Y. Kristeva i referohet logjikës së ndarjes, të fiksuar në ndalimin: "Mos e ziej një fëmijë në qumështin e nënës së tij" (Eksodi 23:19; 34:26; Ligji i përtërirë 14:21).

Përdorimi i qumështit jo për nevoja jetike, por sipas një fantazie kuzhinare që krijon një lidhje jonormale midis një nëne dhe një fëmije, është, sipas Y. Kristeva, një metaforë për incestin. Si ndalim i incestit, mund të kuptohet gjithashtu ndalimi "mos therni as lopën as delen në të njëjtën ditë me lindjen e saj" (Levitiku 22:28).

Një nga tendencat kryesore të pubertetit është riorientimi i komunikimit nga prindërit, mësuesit dhe, në përgjithësi, pleqtë tek bashkëmoshatarët, pak a shumë të barabartë në status. Nevoja për komunikim me bashkëmoshatarët që nuk mund të zëvendësohen nga prindërit lind tek fëmijët dhe rritet me moshën, duke qenë një kanal i rëndësishëm specifik i informacionit përmes të cilit adoleshentët mësojnë gjërat e nevojshme që të rriturit nuk u tregojnë atyre për një arsye ose një tjetër. Një adoleshent merr shumicën e informacionit për çështjet e marrëdhënieve midis gjinive nga bashkëmoshatarët, kështu që mungesa e tyre mund të vonojë zhvillimin e tij psikoseksual ose ta bëjë atë të pashëndetshëm.

Komunikimi me llojin e tyre është një lloj specifik i kontaktit emocional që e bën më të lehtë për një adoleshent të autonomizohet nga të rriturit dhe i jep atij një ndjenjë të mirëqenies dhe stabilitetit. Miqësia adoleshente është një mjet i vetë-zbulimit, individualitetit të një personi, i cili krijohet, para së gjithash, nga prania e një lloj sekreti.

Kundërshtimi kryesor mbi të cilin bazohen rezultatet e analizës së P. Giordano është kontrasti midis miqësisë së ngushtë dhe marrëdhënieve me prindërit: ndryshe nga miqësia dhe natyra e saj egalitare, marrëdhëniet me prindërit kanë gjithmonë një hierarki të caktuar; miqtë kanë mbaruar" title="Imazhi" />

Kundërshtimi kryesor mbi të cilin bazohen rezultatet e analizës së P. Giordano është kontrasti midis miqësisë së ngushtë dhe marrëdhënieve me prindërit: ndryshe nga miqësia dhe natyra e saj egalitare, marrëdhëniet me prindërit kanë gjithmonë një hierarki të caktuar; miqtë kanë mbaruar

Të rrisësh një fëmijë është, para së gjithash, të jesh në gjendje të ndahesh prej tij. Harmonia varet nga aftësia e nënës për të krijuar një distancë midis atyre homogjene dhe për të bashkuar ato të pangjashmet. Kur ndryshimi midis nënës dhe vajzës konsiston vetëm në rrudhat rreth syve, dhe të gjitha shenjat e tjera simbolike, përfshirë rrobat, janë të ngjashme (J. Fowles, një shkrimtar dhe eseist i shquar në artikullin "Mblidhuni së bashku, ju yje starlets!" Shkruan: " Kur vajzat e atëhershme donin të visheshin si nënat e tyre; tani nënat duan të vishen si vajzat e tyre "[Fowles J. Mblidhuni, ju yje starlets!]), Rolet e tyre janë të këmbyeshme reciprokisht dhe është e vështirë të dallosh se ku është nëna dhe ku vajza, atëherë pse përzierja e njëjtë nuk do të ndodhë në funksionet e tyre seksuale? Kur nëna dhe vajza fillojnë të luajnë të njëjtin rol (e dashura), është e vështirë të parashikohet se deri ku do të shkojë kjo.

Një shoqe nënë kryen një veprim të tepërt, të tepërt, abuzim, duke kapërcyer kufirin e të mundshmes, duke e tejkaluar atë dhe duke ndërprerë kështu rrjedhën e zhvillimit dhe formimit normal të vajzës së saj. Kur një nënë bëhet shoqe, ajo, në fakt, pushon së qeni nënë, rolet e nënës dhe shoqes janë funksionale krejtësisht të ndryshme.

Një nënë duhet të zotërojë statusin e një nëne, një nënë nuk lind, ajo vetëm mund të bëhet; për zhvillimin optimal të një vajze, mjafton të jesh nënë, duke mos provuar role të tjera, role që u përkasin të tjerëve. Një nënë që është bërë shoqe uzurpon (shkel ligjin), zë vendin e dikujt tjetër, përmbush një rol të pazakontë dhe shkel të drejtën e vajzës së saj për të pasur një marrëdhënie të natyrshme me një person tjetër.

Detyrat e nënës janë të ushqejnë, mbrojnë, edukojnë, vendosin rregulla dhe të lënë të lirë; detyrat e vajzës janë të binden, të rriten, të mos pajtohen, të vazhdojnë, të vazhdojnë lindjen.

Çfarë ndodh nëse gjithçka kthehet përmbys në këtë sistem?

Nëse nëna e një vajze adoleshente zbulon më të brendshmen e saj, ajo tërheq vajzën e saj nga sistemi" title="Imazhi" />

Një shoqe nënë kryen një veprim të tepërt, të tepërt, abuzim, duke kapërcyer kufirin e të mundshmes, duke e tejkaluar atë dhe duke ndërprerë kështu rrjedhën e zhvillimit dhe formimit normal të vajzës së saj. Kur një nënë bëhet shoqe, ajo, në fakt, pushon së qeni nënë, rolet e nënës dhe shoqes janë funksionale krejtësisht të ndryshme.

Një nënë duhet të zotërojë statusin e një nëne, një nënë nuk lind, ajo vetëm mund të bëhet; për zhvillimin optimal të një vajze, mjafton të jesh nënë, duke mos provuar role të tjera, role që u përkasin të tjerëve. Një nënë që është bërë shoqe uzurpon (shkel ligjin), zë vendin e dikujt tjetër, përmbush një rol të pazakontë dhe shkel të drejtën e vajzës së saj për të pasur një marrëdhënie të natyrshme me një person tjetër.

Detyrat e nënës janë të ushqejnë, mbrojnë, edukojnë, vendosin rregulla dhe të lënë të lirë; detyrat e vajzës janë të binden, të rriten, të mos pajtohen, të vazhdojnë, të vazhdojnë lindjen.

Çfarë ndodh nëse gjithçka kthehet përmbys në këtë sistem?

Nëse nëna e një vajze adoleshente zbulon më të brendshmen e saj, ajo tërheq vajzën e saj nga sistemi

Nëna po e detyron vajzën e saj të hyjë në moshë madhore, duke shkelur ligjet e higjienës mendore të lidhur me moshën. Më lejoni t'ju jap një shembull. Nëna e Zoe trembëdhjetë vjeçare i thotë vajzës së saj se ajo tashmë është rritur dhe është koha që ajo të ndryshojë modelin e flokëve të saj në një më të pjekur; nëna merr vajzën e saj tek parukierja, ku vajzës i bëhet një prerje e shkurtër e flokëve dhe i lyejnë flokët. Duke mbërritur në shtëpi, Zoya hyn në histeri jo aq shumë nga mos pranimi i pamjes së saj "të rritur" dhe tërheqja e saj me forcë nga gjendja e një fëmije në një të rritur, por nga veprimet perverse të nënës së saj, e cila shprehet në frazën e hedhur nga Zoya: "Ti nuk je nënë, të gjitha nënat janë si nëna. Dhe nuk je normale." Dëshira e nënës për ta bërë vajzën e saj të rritur para kohe shkakton një tronditje të thellë tek vajza e saj, pasi nëna e saj nuk është nënë; jo një nënë normale. Mothershtë e rëndësishme që një nënë të pranojë statusin e nënës dhe ta njohë fëmijën e saj si fëmijë, duke besuar në rrjedhën natyrale të zhvillimit të vajzës së saj, duke pranuar moshën e saj dhe duke mos shkelur ekologjinë e lidhur me moshën. Shembulli i mësipërm i detyrimit me forcë të rritjes së një vajze është një kujtim traumatik për të dy, gjë që zbulon përdorimin e shpeshtë të tyre ndaj këtij kujtimi. Për nënën, akuza se nuk është nënë është një zbulim i dhimbshëm, shumë më i dhimbshëm sesa nëse akuzohej se ishte një nënë e keqe, por duke e përcaktuar një nënë si jo-nënë, nënë jo normale, vajzë tregon drejtpërsëdrejti çoroditjen.veprimi i nënës.

Fëmija ka të drejtë të mos e dijë se nuk i përket drejtpërdrejt atij. Pra, për zhvillimin e suksesshëm të një fëmije, është e rëndësishme që jeta seksuale e prindërve të tij të mos jetë në dispozicion të tij, ndërsa është gjithashtu e rëndësishme që fëmija të dijë se ekziston. Në rastin kur një fëmijë ndeshet drejtpërdrejt me jetën seksuale të prindërve të tij, kjo shkel kufijtë e përfaqësimeve të tij mendore, një psikikë e papjekur nuk është në gjendje të asimilojë një njohuri të tillë.

Ju duhet të rriteni në gjendjen e një partneri, siç thonë ata, miqësia është një marrëdhënie e barabartë, natyra e miqësisë është barazuese. Më lejoni t'ju jap një shembull tjetër. Nëna e Yana i kushtoi vajzës së saj në punët e saj dashurore, ndau sekretet dhe përvojat e saj. Gjatë terapisë, Yana kuptoi se nuk kishte nevojë për zbulime të tilla nga nëna e saj, nëna e saj në fakt e bëri atë një bashkëpunëtore në një seri tradhtie bashkëshortore, dhimbja nga ndërhyrja e paligjshme e nënës së saj jetoi në të për shumë vite dhe ndonjëherë rezultoi në sulme e agresionit, e pakuptueshme për vetë Yana, që lindi pasi nëna e saj mungonte prej saj. kthimi. Yana kujton se nëna e saj i tha: "Ju jeni me fat, shumë do të donin të kishin një nënë të tillë," por e vërteta ishte se Yana donte (gjë që ajo nuk e pranoi për veten për një kohë të gjatë) që të kishte vetëm "një të tillë" nënë, "në fakt, Yana donte që nëna të ishte pranë jush.

Miqësia mes nënës dhe vajzës është një nga modalitetet e incestit psikologjik (incesti nuk realizohet në aktet seksuale, sipas Aldo Nauri). Për zhvillimin normal të një fëmije të çdo gjinie, është e nevojshme të ndërtohet një strukturë trekëndore e marrëdhënieve të objekteve, të krijohen ide mendore për një çift të martuar të prindërve dhe për vendin e vetë fëmijës. D. Winnicott argumentoi se ndarja nga nëna është e nevojshme, e cila synohet të favorizohet nga objekti kalimtar, i treti që do të lejojë që vajza të ekzistojë jashtë nënës [3]. Pamja dhe prania e një objekti të tillë është e mundur nëse nëna është në gjendje të organizojë një zonë optimale të lirë midis vetes dhe vajzës së saj.

Sipas K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Nënat dhe vajzat. Ekstra e tretë?], Distanca midis nënës dhe vajzës duhet të vendoset me respektin më të madh, veçanërisht në sferën seksuale, e cila është një shenjë e kushtit që lidhja nënë-bijë të mbetet jetëdhënëse. Më lejoni t'ju jap një shembull të cilit i referohen autorët e mësipërm. Vajza i bën vërejtje shoqes së saj: "Unë nuk dua të di asgjë për atë që nëna ime po bën me të dashurin e saj. Unë nuk dua që ajo të dijë se çfarë unë vetë jam duke bërë me të dashurit e mi, as, lëre më, që ajo më sheh të dehur”[aty njësoj, f. 275].

Ky rregull i higjienës mendore në një marrëdhënie nënë-bijë ilustron një bisedë midis dy shoqeve femra të moshës afërsisht 15-16 vjeç. Një nga shoqet e saj flet për foton e vëzhguar, sesi një nënë po drejtonte një vajzë të dehur në krah: "Ajo ishte shumë e dehur, por më dukej se gjendja e saj nuk ishte e tillë që të mos kuptonte që nëna e saj po e drejtonte, megjithatë, ajo eci me qetësi ", së cilës shoku i dytë i përgjigjet me një vërejtje:" Tmerr! Unë do të zvarritesha, por nuk do të shkoja me nënën time."

Më lejoni t'ju jap ëndrrën e 24-vjeçares Jeanne. "Nëna ime dhe unë jemi në një kafene, përmes dritares shohim një valë të madhe të afërt që lëviz në drejtim të ndërtesës ku jemi. Nga frika, ne vrapojmë nga dritarja, por vala vërshon në kafene, na hedh në stendën e tualetit, në të cilën jemi Si nënë e gjejmë veten të zhveshur në dysheme, përpiqemi të ngrihemi, por uji na rrëzon, unë shoh nënën time krejtësisht të zhveshur dhe të pafuqishme ". Ishte një fazë krize në jetën e Zhanna, ajo ra në dashuri për herë të parë pas 7 vitesh mungesë të plotë interesi për një burrë (kishte një dëshirë për të qenë me një burrë "në përgjithësi"), ajo u drejtua për ndihmë psikologjike, u diplomua nga kolegji dhe u përpoq të gjente një punë. Komploti dhe simbolet e gjumit janë mjaft të kuptueshme: vala shpërthyese simbolizon shkatërrimin e mbrojtjes së Jeanne, energjinë femërore, dhe në sipërfaqen e këtij uji ne shohim përzierjen e substrateve- një kafene-tualet (diçka e papajtueshme), një kafene. vend për të kënaqur nevojën për kënaqësinë gojore, simbol i problemeve gojore-amtare; një stendë tualeti është një vend intim, një vend i lidhur me turpin dhe kufijtë tanë, diçka që lidhet me njeriun tonë. Thendrra zbulon se marrëdhënia me nënën është një marrëdhënie e varur, pafundësisht e varur, "lakuriq" (të dy lakuriq), dhe për këtë arsye e njëjta, ekziston një shenjë e barabartë midis trupit të nënës dhe trupit të vajzës, trupi i Jeanne nuk është ekskluziv. Në fakt, ëndrra "ekspozon" marrëdhëniet me kufijtë e shkelur. Dëshira për të "ngritur" në jetën e Jeanne realizohet nga paraqitja e një burri, duke kërkuar ndihmë psikologjike dhe duke kërkuar punë, por uji rrëzohet, uji, si një simbol i energjisë femërore, një për dy, nuk lejon për t'u ngritur, Jeanne e sheh nënën e saj lakuriq dhe të pafuqishme, mund të mendohet, ajo e pafuqishme, dhe për këtë arsye e zhveshur, por këtu do të ndalem në "përgatitjen" e ëndrrës së Jeanne, pasi përgjigja e saj në pyetjen: "Çfarë ndjenjash ëndërron evokoj? " Zhanna filloi të përgjigjet, duke thënë se përfundimi i ëndrrës ishte "i pakëndshëm" për të, "e pakëndshme" të ishte lakuriq, të shihte nënën e saj lakuriq dhe pa sukses të përpiqej të ngrihej është "e pakëndshme", kjo tualet është "e pakëndshme". Në fillim, Jeanne thotë "butë", duke minimizuar emocionet, duke e zëvendësuar atë me një "të pakëndshme" të paqartë. Kur ankthi është ulur, Jeanne thotë "e neveritshme".

neveria shoqëron gjithmonë çdo krim, kështu që ne kemi një neveri veçanërisht akute për krimet e nazizmit. Paligjshmëria naziste që synon shkatërrimin e njeriut në person paraqitet në kujtesën e Ostarbeiter, e lidhur me" title="Imazhi" />

neveria shoqëron gjithmonë çdo krim, kështu që ne kemi një neveri veçanërisht akute për krimet e nazizmit. Paligjshmëria naziste që synon shkatërrimin e njeriut në person paraqitet në kujtesën e Ostarbeiter, e lidhur me

Në përgjithësi, Rajhu i Hitlerit shërben si shembull i një shteti totalitar që dobëson zhvillimin e personalitetit, duke e bërë një fëmijë nga një personalitet i rritur rezistent me forcën e një personi infantilizues, duke kërkuar regresin e tij tek një fëmijë që ende nuk ka mësuar të përdorë një tenxhere, apo edhe te një kafshë që shtyp individualitetin, në mënyrë që të gjitha të bashkohen në një masë të vetme amorfe … Kur kontrolli i jashtëm në një formë ose në një tjetër fillon të prekë jetën intime të një personi (siç ishte në gjendjen Hitlerite), bëhet e pakuptueshme ajo që mbetet tek një person personal, i veçantë dhe unik.

"Kontrolli total mbi të gjitha sferat e jetës së një personi, deri në atë seksual, i lë një personi vetëm mundësinë e një lloj qëndrimi ndaj një zhdukjeje të tillë" [Bettelheim B. Zemra e Ndriçuar Hetimi i pasojave psikologjike të ekzistencës në kushte ekstreme të frikës dhe terrorit, f.15].

Askund nuk ishte perversiteti i manifestuar aq totalisht sa në krimet e nazizmit. Çdo diktaturë është perverse, si diktatura e dashurisë amtare. Dashuria amtare shpesh justifikohet për çdo dështim të nënave. Edhe ekspozimi ndaj falimentimit mund të interpretohet në një kuptim të favorshëm për nënën. Nënësia ngjall ndjenja të lartësuara, dashuria amtare shpjegon gjithçka, ju mund të falni dhe justifikoni gjithçka, dhe madje të gjeni një kuptim pozitiv për atë që keni bërë. Ndërkohë, dashuria amtare, "duke mos njohur kufij", e cila shpesh perceptohet si normë dhe më shumë - ideale, mund të jetë jo më pak shkatërruese sesa mungesa e dashurisë. Një person përgjegjës është përgjegjës për rezultatin e veprimeve të tij, dhe jo për qëllimet e tyre.

Këtu do të lejoj që unë të devijoj disi nga tema dhe t'i drejtohem filmit "Pianisti" të M. Haneke, bazuar në romanin e E. Jelinek, laureat i çmimit Nobel në letërsi, duke rrëfyer në një formë groteske për një çoroditje të vërtetë në marrëdhënia midis nënës (Annie Girardeau) - vajzës (Isabelle Huppert). Erica (vajza) lindi pas viteve të gjata dhe të vështira të martesës së nënës. "Babai ia kaloi shkopin të bijës pa hezitim dhe u zhduk nga skena. Erika u shfaq, dhe babai u zhduk" [Jelinek E. The Pianist: Roman, P.7] - fëmija "rrëzoi" babanë; vajza u transferua në vendin e babait të saj. Erica rritet në një hapësirë të nënshkruar hermetikisht të recetave të nënës.

Sipas fjalëve të Isabelle Huppert: "Erica është një grua e rritur dhe në të njëjtën kohë një vajzë, e dëshpëruar nga nëna e saj."

Nëna "jeton" në vajzën e saj, gjë që demonstrohet nga skena kur Erica shkon në shtrat pranë nënës së saj, megjithëse shtretërit janë të ndarë, por të njëjtë dhe afër njëri -tjetrit (aludimi i drejtorit për imazhin e përfshirë të nënës ?; Skena të tjera - në plan të parë Erica e heshtur, figura nëna është e paqartë, por monologu i saj i pamëshirshëm është qartë i dëgjueshëm; ose figura e errët e nënës që troket në derën e dhomës në të cilën Erica dhe pianisti -hokeisti Walter u barrikadua, i privuar nga dhënia fizike, "mish dhe gjak", duket si një hije, gjithashtu bën të pyes veten për këtë pyetje) … Në skenën që i paraprin asaj, Erica thotë: "Mami, nëse më shërben kujtesa ime, ti kishe saktësisht të njëjtën veshje në rininë tënde", që tregon kultivimin e imazhit të një nëne brenda vetes. Përfundimi i romanit të E. Jellinek është i qartë. Erica kthehet tek nëna e saj: "Erica e di drejtimin në të cilin po shkon. Ajo shkon në shtëpi. Ajo ecën dhe gradualisht shpejton hapat e saj" [po aty, f. 397].

Deri më sot, ekziston një larmi e madhe e deshifrimit të shkrirjes së çmendurisë femërore të paraqitur në "Pianisti". Itshtë e qartë se Erica ka nevojë të madhe për ndarje, dhe për këtë arsye do të përpiqem të marr parasysh linjën e komplotit të "Pianistes" në lëvizjen e saj përmes prizmit dhe filtrit, pjekurisë, fillimit dhe rritjes së brendshme të heroinës. Përpjekja e parë për të vendosur kufijtë e vetvetes lidhet me zhytjen në botën muzikore, e cila ju lejon të hapni distancën midis nënës, e cila nuk e kupton muzikën dhe vetes; përpjekja e dytë është krijimi i një bote dhune, e cila mishërohet në imazhin e Walter si një pianist-hokeist; e treta është refuzimi i sigurisë dhe garancive në përgjithësi. Në literaturën speciale që nga koha e Frojdit, seksi gjenital është konsideruar si një tregues i psikikës së të rriturve.

Kjo dinamikë e jetës seksuale të Erica -s paraqitet në detaje nga drejtori: së pari, Erica ulet në një stendë të mbyllur të një salloni pornografie, duke nuhatur peceta të mbetura nga një burrë që kishte një orgazëm në të njëjtën stendë; pasi ajo spiunon seksin e çifteve të panjohura; atëherë Erica rritet në kontakte të drejtpërdrejta seksuale me Walter, të cilat reduktohen në forma të papjekura të kontakteve seksuale - shikim, prekje, seks oral. Debutimi gjenital me një lojtar pianisti -hokej ndodh kur nëna mbyllet pas derës (mbyllur me një çelës) në dhomën tjetër: "desireshtë dëshira ime më e brendshme - të shtrihem në një dhomë të mbyllur, dhe nëna ime jashtë derës nuk mund arrini tek unë, "i thotë Erica Walterit në letër. "Merrni të gjithë çelësat e të gjitha dhomave, mos lini asnjë të vetme," pyet heroina. Kjo skenë demonstron se të gjitha liritë natyrore të Erica -s janë të bllokuara nga nëna e saj, dhe vetëm mërgimi i saj mizor lejon që të hapet "hyrja", "hyrja", e cila bllokohet nga ajo nënpersonalitet shkatërrues i nënës, e cila është ngulur fort në Erica psikikë.

Një vajzë ka nevojë për një "nënë mjaft të mirë" e cila i siguron asaj aksesin e nevojshëm në mënyrë që të mos provokojë ankth, por në të njëjtën kohë nëna duhet të jetë modeste në mënyrë që të mos shtypë krijimtarinë dhe pavarësinë e vajzës së saj.

Për të prishur lidhjen incestoze dhe për të rikrijuar hapësirën identifikuese të një gruaje, e cila është e nevojshme për të gjithë për të hapur kufijtë midis vetes dhe të tjerëve, nevojitet një person i tretë, i cili gjithashtu mund të jetë një mik. Një mik, në një pikë të caktuar të ontogjenisë, është një nga ata ndarës që krijon një barrierë për të shmangur ngatërrimin e identiteteve.

Në dimensionin "nënë + vajzë = të dashura", formimi i një çifti ndodh si rezultat i përjashtimit të të tretës. Marrëdhëniet e çiftuara bazuar në përjashtimin e së tretës mund të formohen nga një sekret i përbashkët, i cili bëhet një nga përbërësit e një situate incestoze. Misteri, siç vijon nga analiza e bërë, është ajo që shoqërohet fillimisht me kufirin, duke çuar ndoshta të rrezikshmen përtej "të dukshmes", duke ruajtur ekuilibrin, me anë të të cilit ndërtohen kufijtë. Zbulimi i sekreteve shoqërohet gjithmonë me ndryshimin e kufijve dhe krimin e ndalimit.

Për një kuptim më të thellë të problemit të shtrembërimit të kufijve të marrëdhënieve nënë-bijë, vlen t'i referohemi veprës së J. Chasseguet-Smirgel "Perversioni dhe Ligji Universal", i cili paraqet çoroditjen si një përpjekje nga një person për të shmangur gjendjen e tij. Një person i çoroditur, thekson autori, po përpiqet të çlirohet nga bota e babait të tij dhe ligji. J. Chasseguet-Smirgel beson se perversiteti është një nga mënyrat e patjetërsueshme dhe do të thotë që një person prek për të shtyrë kufijtë e asaj që është e lejueshme dhe për të kapërcyer realitetin.

Kështu, ekzistenca e dimensionit "nënë + vajzë = të dashura" pa ndryshim zbulon gjithashtu shkelje në marrëdhëniet me figurën mashkullore, e cila, për një arsye ose një tjetër, nuk kryen funksionin e shënimit të hapësirës së kufijve.

Në The Story of Pierre të Marco Ferreri, protagonistja e filmit të Pierre (Isabelle Huppert) rritet në një familje jashtëzakonisht jofunksionale: babai i vajzës (Marcello Mastroianni) është mjaft i pasur, por me dëshirë të dobët dhe i paaftë për të mbajtur gruan e tij (Hannah Shigulla) "në një grusht", vendosni rregullat dhe shënoni kufijtë (në njërën nga skenat, Pierre hyn lehtësisht në banjë, ku babai lan gruan e tij, duke admiruar trupin e saj). Babai fshihet pas detyrave profesionale dhe, mbi këtë bazë, nuk vëren tradhtinë e gruas së tij, jep dorëheqjen në rolin e planit të dytë dhe si rezultat lihet të jetojë mandatin e tij në një shtëpi pleqsh. Në skenën e fundit të filmit, Pierre dhe nëna e tij, të dy lakuriq, bashkohen në një puthje në breg të detit. Deti, si një simbol i parimit femëror, është ndoshta një aluzion për dominimin e femrës mbi mashkullin e dobët (vetë-eliminimi i babait, vendosja në një shtëpi të moshuar, vdekje). Babai, siç e dini, sjell siguri, dallim, ndarje dhe realitet të jashtëm në botën e fëmijës, të cilin babai i pambrojtur i Pierre nuk e zbaton.

Midis nënës dhe vajzës, një marrëdhënie incestuale krijohet edhe më lehtë sesa midis nënës dhe djalit, pasi ato i përkasin të njëjtit seks. Gratë kanë një natyrë biseksuale më të theksuar, ato janë më të hapura ndaj impulseve homoseksuale. Nëna bëhet një pasqyrë për vajzën e saj, e cila, nga ana tjetër, është një projeksion narcisist i nënës. Në raste të tilla, vërehet një komunikim pothuajse telepatik, i cili kënaq "një përzierje identitetesh midis nënës dhe vajzës, prirjes së tyre të ndërsjellë për t'i besuar njëri -tjetrit të gjitha mendimet dhe ndjenjat e tyre, shkëmbimin e rrobave, etj., Deri në ndjenjën se ata kanë një të tillë. lëkurë për dy, "dhe të gjitha dallimet dhe kufijtë mes tyre fshihen" [Elyacheff K, Einish N. Vajzat-nënat. E treta shtesë?, F.67].

Shkatërrimi i kufijve ndërnjerëzorë, nga njëra anë, dhe përjashtimi i të tretës, nga ana tjetër, janë faktorë plotësues. Dhe në fakt, dhe në një rast tjetër, kufiri midis dy personaliteteve nuk përkon me kufirin midis dy njerëzve vërtet ekzistues - nënës dhe vajzës. Ajo qëndron midis thelbit unitar që ata kanë formuar dhe pjesës tjetër të botës.

Një nënë e tillë vetë ka një deficit të lidhjeve emocionale, të cilën ajo e kompenson me një marrëdhënie me vajzën e saj. Për një vajzë, refuzimi i një miqësie të tillë është i mbushur me shfaqjen e një ndjenje faji, si rezultat i një tradhtie të supozuar të dashurisë së nënës. Ndjenjat e fajit shoqërohen gjithashtu me fenomenin e kufijve. Nëse turpi është një bllokues i afrimit, atëherë faji shfaqet si kontroll kufitar "në anën tjetër" të kufirit, kjo ndjenjë shfaqet në dalje nga bashkimi. Personi që shkatërron bashkimin ndihet fajtor. Ndjenja e fajit mund të kuptohet në kontekstin e mbajtjes së vetes nga lëvizja drejt autonomisë. Ishte ndjenja e fajit që e bëri Yana të vazhdonte lidhjen me nënën e saj që po e rëndonte për kaq gjatë.

Ndërvarësia e nënës dhe vajzës, megjithatë, nuk tregon proporcionalitetin e pozicioneve të tyre. Hierarkia strukturore e marrëdhënieve, për të cilën K. Elyacheff dhe N. Einish theksojnë, pohon përparësinë e pashmangshme të nënës ndaj fëmijës së saj, pasi nëna ka lindur më herët, i paraprin atij në jetë dhe në pemën e familjes, ku pozicioni i saj është e vendosur mbi pozicionin e fëmijës. Theshtë nëna që fillon marrëdhënie të tilla, duke ndërtuar formën e tyre; prandaj, kultura e kufijve nënë-bijë vjen nga askush tjetër përveç nënës.

Fitimi i identitetit të nënës kërkon krijimtarinë individuale në përpunimin e kufijve simbolikë. Një grua që është bërë nënë duhet të braktisë fëmijën e saj të brendshëm dhe ta njohë fëmijën e saj si fëmijë, gjë që bëhet e pamundur në rastin e infantilizmit të nënës, mosgatishmërisë së saj për të plakur dhe braktisur rolin e një fëmije.

Sipas F. Dolto: "Një nënë duhet të përpiqet të arrijë një kuptim të jashtëzakonshëm të fëmijës së saj nga pikëpamja emocionale … ajo nuk duhet të mbetet shumë e re dhe e papjekur …" [cit. nga Elyacheff K, Einish N. Vajzat-nënat. E treta shtesë?, Faqe 420-421].

Këtu janë disa shembuj nga praktika. Mungesa e përvojave emocionale dhe seksuale me burrin e nënës së Verës e detyron atë të shndërrohet në një nënë-shoqe që ndihmon "kalendarin mujor" të vajzës së saj për të shmangur shtatzëninë e padëshiruar të kësaj të fundit, ky është një akt i pastër shkeljeje, dhe gjithashtu jo vetëm incesti platonik midis nënës dhe vajzës, por edhe një kalim në incestin simbolik të llojit të dytë (sipas K. Elyacheff, kur nëna dhe vajza kanë të njëjtën dashnore).

Ky shembull tregon gjithashtu se nën maskën e miqësisë mes nënës dhe vajzës, kontrolli mbi jetën e vajzës mund të fshihet; megjithatë, kjo sjell diskutimin në plan për llojet e nënave-miq, ndër të cilat mund të, si një përafrim i parë, të veçohen pozicionet e nënës së "kontrolluesit", "shoqes më të vjetër", "shoqes së barabartë", " mik i nënshtruar ", i cili zgjeron idenë fillestare të diskutimit dhe kërkon shqyrtim të veçantë.

Këtu është një shembull tjetër që tregon rëndësinë e mbajtjes së kufijve në marrëdhëniet prind-fëmijë. Inna kujton se në moshën rreth 10 vjeç ajo dëgjoi aksidentalisht fragmente nga një bisedë midis nënës së saj dhe shoqes së saj, nga e cila kuptoi se në rininë e saj, nëna e saj kishte një burrë të caktuar të rëndësishëm për të, me të cilin marrëdhënia përfundoi në mënyrë dramatike. Biseda e interesoi Inna dhe ajo, pas ca kohësh, i kërkoi nënës së saj të tregonte këtë histori. Përgjigja e nënës, kujton Inna, ishte një "jo" kategorike, e cila e befasoi Inën, pasi nëna ishte mjaft e hapur në komunikim me vajzën e saj. Inna kujton se herë pas here, më vonë, ajo përsëriste kërkesën e saj, por përgjigjja e nënës së saj nuk ndryshoi. Inna kujton se ajo tregoi interesin e saj të fundit për këtë temë në moshën rreth 17-18 vjeç dhe përsëri nuk ishte e fshehtë për sekretin, pasi që Inna nuk e ngriti më këtë temë. Në kohën e tregimit, Inna ishte 29 vjeç. Kjo histori u bë e disponueshme për kujtimin e Inna gjatë psikoterapisë, gjatë së cilës Inna zbuloi shumë pakënaqësi ndaj nënës së saj, shprehu dyshime për kompetencën e nënës së saj, e akuzoi atë për një marrëdhënie të dështuar. Në procesin e transformimit të pozicionit infantil, kujtimet dhe tregimet e Inna u transformuan, u shfaq aftësia për t'u ndarë nga nëna, për të hequr dorë nga "mëkatet" e nënës. Ajo e komentoi këtë kujtim si më poshtë: "Mami po më mbronte nga diçka, ajo e dinte që më mirë ta dija këtë histori, kjo është njohuri amtare, instinkt. Por për Zotin Zot", kjo nuk është biznesi im, interesi është zhdukur " Kjo kujtesë, e cila u shfaq gjatë psikoterapisë, manifestoi ndërtimin e kufijve dikur të thyer në marrëdhënien e Inna me nënën e saj, një debutim në ndërtimin e marrëdhënieve të reja funksionale.

Dreamndrra tjetër e Yana gjithashtu tregon për rivendosjen e kufijve në marrëdhëniet me nënën e saj dhe tregon me elokuencë rëndësinë e një shoku. Nëna e Yana e thërret dhe i thotë se ajo ka humbur prej kohësh pasaportën e saj dhe i kërkon Yana ta rivendosë atë. Më tej, ëndërrimtari e gjen veten në një spital të lindjes, ku takon një grua, në të cilën njeh vajzën me të cilën ishte shoqe në sanatorium, ku ishte me nënën e saj në moshën 9 vjeç, e cila i jep një zarf. Yana vëren se shoqja e saj ka veshur një bluzë si terapistja e saj. Kur Yana hap zarfin, ajo befasohet kur gjen në të dy pasaporta, njëra prej të cilave është për nënën e saj, dhe e dyta për vetë Yana. Kur ëndërrimtari vjen tek nëna e saj, ajo gjen nënën e saj duke qepur, gjë që e befason Yana (nëna, në një kohë, mbaroi një shkollë qepëse, por nuk punoi në specialitetin e saj, pasi ajo e konsideroi atë një profesion "të mërzitshëm"). Yana e kupton që nëna e saj po qep një qefin me pëlhurë të bardhë.

Kur u pyet nëse ëndrra ishte e kuptueshme, Yana u përgjigj se nuk ishte shumë e qartë, por ëndrra, pavarësisht nga prania e qefinit, nuk e frikësoi atë. Emocionalisht, ëndrra është e përshkuar me emocionin e befasisë. Surpriza sinjalizon shfaqjen e diçkaje të pazakontë, e cila mund të jetë thirrja për nënën e Janës në prag të ëndrrës që pa (pas dy javësh heshtje nga të dyja anët, pas një bisede tjetër të vështirë me nënën e saj, gjatë së cilës nëna e saj e akuzoi Yanën se ajo ishte "duke ndjekur drejtimin e terapistit të tij, i cili e bën atë të urrejë nënën e saj" dhe "ndez para") dhe ftesat për darkë. Gjatë darkës, nëna u soll me qetësi, dhe në fund të takimit ajo kërkoi falje për akuzimin e Yana për humbje parash: "Bëni atë që e shihni të arsyeshme, mos mendoni për para, paratë nuk janë të rëndësishme, ju jeni të rëndësishëm". Ky gjest i nënës në ëndërr simbolizon pasaportën e humbur "shumë kohë më parë" (pasaportë - kartë identiteti; çertifikatë e humbur e identifikimit të nënës), të cilën ajo udhëzon ta rikthejë në Yana, d.m.th. për të rivendosur përkatësinë me "shtetësinë" e nënës; më në fund, pëlqimi që Yana ka nevojë për psikoterapi në një ëndërr - procesi i psikoterapisë jep një shans për një "rilindje" (spitalin e lindjes), për një "certifikatë" identiteti si për nënën ashtu edhe për vajzën. Pasaporta lëshohet nga miku i vjetër i Yana, i cili tregon rivendosjen e një kanali të rëndësishëm për vetë-identitetin e gruas, figura e një shoku është një simbol i botës së grave të barabarta, njohja e Yana në të; një mik i veshur me bluzën e një terapisti është një proces i kondensimit të imazheve të një shoku dhe terapisti, ato figura që shërbejnë si ndarës midis vajzës dhe nënës së saj.

Dhe, së fundi, fundi i ëndrrës është një nënë që qep veten një qefin me pëlhurë të bardhë, d.m.th. një nënë e gatshme për të "vdekur" është një simbol i transformimit, transformimit të nënës (njohja e rëndësisë së terapisë dhe pasojave të mundshme të saj). "Pëlhurë e bardhë", e bardha është një ngjyrë që nuk fsheh një ngjyrë të ndryshme (momente hije në marrëdhënien nënë-bijë), një simbol i pastrimit dhe kalimit në një jetë të re, si dhe një thirrje për pajtim. Ajo që është e rëndësishme në analizën e një ëndrre nuk është vetë analiza e saj (dekompozimi, interpretimi adekuat, shpesh "i përshtatshëm" për ëndërrimtarin ose, më keq, për terapistin), jo "hapja" e kuptimeve, por "ndjenja e gjumit" ". Për Yana, "ndjenja e gjumit" ishte një "ndjenjë" e pastërtisë, "pafajësisë", rregullsisë, e cila i referohet kufijve të rivendosur të Yana.

Shkelja e kufijve në marrëdhënien nënë-bijë mund, në vetëdijen e zakonshme naive në nivelin e egos, të maskohet si marrëdhënie miqësore, besuese, të cilat, nga masa e mjegullimit të këtyre kufijve, mund të mendohet, se kanë një shkallë të ndryshme të patogjenitetit.

Marrëdhënia miqësore midis nënës dhe vajzës është një modalitet i incestit platonik, traumatik në natyrë, këputja e të cilit përfshin praninë e një personi të tretë.

Marrëdhëniet funksionale janë të mbushura me respekt për kufijtë e njëri -tjetrit, presupozojnë një vetëdije për realitetin psikik të dikujt, të ndarë nga tjetri. Dhe ky vetëdije bën të mundur, duke ruajtur një ndjenjë ndarjeje, nga njëri -tjetri, për të ndërtuar bashkësi dhe krijuar intimitet.

Të dyja nëna dhe vajza kanë nevojë për besim të ndërsjellë, mbështetje dhe këshilla të ndërsjellë, por duke iu nënshtruar përjashtimit të anëve hije, që është baza e shëndetit psikologjik të secilit. E dashura, në veçanti, vepron si e treta që ju lejon të prishni lidhjen incestuale dhe të rikrijoni hapësirën identifikuese të gruas.

Një shoqe nënë kryen një veprim të paligjshëm dhe pervers ndaj vajzës së saj, duke shkelur ligjin e higjienës mendore.

Epoka moderne kulturore dhe historike ka krijuar një grup të caktuar të dominuesve të jetës, të cilët perceptohen si norma, stili dhe mënyra e jetës. Kultivimi modern i rinisë së përjetshme është një shënues i shfaqjes së çështjeve të pjekurisë përtej kornizës së një fati të veçantë dhe bëhet një "nosoform" e natyrshme në një grua moderne të papjekur, problemet psikologjike të së cilës bien në tokën pjellore të realitetit sociokulturor.

Nëse devijimet neurotike ose mendore janë të rrënjosura në problemet e brendshme të një personi, atëherë simptomat e tyre të jashtme pasqyrojnë natyrën e shoqërisë. Sot, fati individual, më shumë se kurrë më parë, i nënshtrohet shtrembërimit të kufijve të marrëdhënies nënë-fëmijë.

Funksioni i dobësuar i "mashkullit", ose mungesa e tij e plotë, potencon rrezikun e incestit psikologjik midis nënës dhe vajzës, i cili mund të perceptohet si një shfaqje e lirisë, modernitetit dhe veshjes me rroba të virtytit të veçantë në vend të një ndjenje normale natyrore..

Afërsia me një sistem të fortë kufijsh që mbrojnë ekologjinë e brendshme mendore të vajzës është e mundur me kusht që nëna të ketë një integritet të integruar që ka një qendër, një sistem funksionesh, përfshirë ato rregullatore, të fokusuara në sigurimin e efektivitetit të zhvillimit të vajzës.

Nëna duhet të jetë mjaft fleksibile dhe e ndjeshme se ku qëndron kufiri, duke parandaluar ndërhyrjen në jetën e brendshme të vajzës. Nënës i kërkohet gjithashtu të kontrollojë dhe të marrë parasysh lëvizshmërinë e kufirit të saj, si për përshtatjen me nevojat e saj ligjore, por jo statike, ashtu edhe me kërkesat e brendshme të vajzës së saj që ndryshojnë me rrjedhën e jetës.

Trendshtë e pamundur të eliminohet trendi i epokës moderne, njerëzit, nënat, vajzat, të dashurat dhe burrat e tyre jetojnë në botën moderne, ndërtojnë marrëdhënie karakteristike për këtë epokë, por jam i bindur se është e nevojshme të ruhen qëndrimet themelore të mëparshme kulturave.

Marrëdhënia nënë-bijë duhet të bazohet në besimin e arsyeshëm, t'i bindet imperativit diferencial dhe, nëse ju pëlqen, këmbënguljes së Jezu Krishtit: "(…) Unë nuk erdha për të sjellë paqen, por një shpatë; sepse unë erdha në ndani një burrë nga babai i tij dhe një vajzë nga nëna e saj dhe nusja e saj me vjehrrën e saj "(Mateu 10:34, 35).