Mbi Ndjenjën Fetare Dhe Poetikën E Gjuhës Së Sigmund Frojdit Në Veprën E Tij "Pakënaqësia Me Kulturën"

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Puna e Sigmunad Freud "Pakënaqësia me kulturën" ("Das Unbehagen in der Kultur") u shkrua në vitin 1930 dhe, deri diku, është një vazhdim logjik i veprës së tij "E ardhmja e një iluzioni" (1927). Pjesa më e madhe e veprës "Pakënaqësia me kulturën" i kushtohet çështjeve të fesë, origjinës së saj nga pikëpamja e psikonalizës.

Quiteshtë mjaft e vështirë të analizosh veprat e themeluesit të madh të psikanalizës për një numër arsyesh: së pari, ato janë ende mjaft të vështira për t'u lexuar. Mbaj mend kur një numër i caktuar vitesh më parë, pasi kisha shpenzuar një kohë dhe përpjekje të mjaftueshme për të studiuar veprat e Frojdit, mora "Hyrje në Psikiatri dhe Psikoanalizë" të Eric Berne dhe u trondita nga vetë fakti që të vërteta kaq komplekse dhe të vështira për t'u kuptuar, të cilat Frojdi i shpjegoi mund të përshkruhet në një gjuhë të thjeshtë dhe të kuptueshme. Edhe atëherë, një analogji më erdhi në mendje me një gërmues ari i cili, duke larë rërën, kërkon copëza ari ose të paktën kokrra ari.

Vetë Frojdi na zbuloi për herë të parë shumë të vërteta tani të mirënjohura, këto të vërteta janë ende të varrosura në një shtresë rëre, të cilën ai e gris, jam i sigurt se shumë njohuri për Frojdin erdhën gjatë shkrimit të teksteve të tij. Dhe ne, duke lexuar tekstet e tij, shohim gjithë këtë vepër të mendimeve të tij. Sigurisht, atëherë është shumë më e lehtë, pasi e kam kuptuar tashmë idenë, ta "kreh" atë dhe ta bëjë më të lehtë për lexuesin të kuptojë. Meqenëse kjo vepër i përket veprave të tij të mëvonshme, të shkruara vetëm 9 vjet para vdekjes së tij, në të autori përsërit një numër dispozitash të përshkruara tashmë në veprat e mëparshme dhe e bën atë të arritshëm në gjuhë.

Për më tepër, veprat e Frojdit janë studiuar dhe rishikuar, kritikuar qindra e mijëra herë nga studiuesit më të ndryshëm të shpirtit njerëzor - nga bashkëkohësit e tij tek bashkëkohësit tanë. Unë personalisht hasa në idetë kryesore të kësaj pune në një formë ose në një tjetër shumë herë. Sidoqoftë, do të përpiqem të abstragoj nga të gjitha sa më sipër dhe ta trajtoj këtë tekst si një "lexues naiv".

Puna fillon me faktin se autori shkruan për një letër të marrë nga shoku i tij (emri i tij nuk përmendet në tekst, por tani e dimë që Frojdi nënkuptonte Romain Rolland), në të cilën ai kritikon punën e themeluesit të psikanalizës " E ardhmja e një iluzioni ". Në veçanti, Rolland shkruan se Frojdi, në shpjegimin e tij për origjinën e fesë, nuk merr plotësisht parasysh ndjenjën e veçantë fetare "oqeanike", "ndjenjën e përjetësisë", e cila në fakt është burimi i vërtetë i "energjisë fetare".

Frojdi sinqerisht thotë se ai vetë nuk përjeton një ndjenjë të tillë, por një ndjenjë e tillë i jep vetes shpjegim shkencor. Autori e sheh burimin e kësaj ndjenje si narcizëm infantil - kur fëmija, menjëherë pas lindjes, ende nuk e ndan veten nga bota përreth tij, ndjenja e "Unë" formohet më vonë. Kthimi në këtë ndjesi infantile çon, sipas Frojdit, në ndjenja të tilla "oqeanike".

Tashmë linjat e para të veprës, në të cilat Frojdi, sipas mendimit tim, rreshton, rrëzon ndjenjën "oqeanike", për të cilën Rolland i shkruan atij për t'u kthyer në një gjendje foshnjore që ngjall kundërshtime. Edhe pse, mbase, ai ka të drejtë në kuptimin që një foshnjë mund ta përjetojë këtë ndjenjë vazhdimisht menjëherë pas lindjes së tij dhe vetëm më vonë, në procesin e diferencimit gjithnjë e më të madh të objekteve të botës së jashtme dhe kalimin e vëmendjes së tij tek ata, "shkëputet" nga ai. Ajo që përjeton foshnja vazhdimisht i jepet të rriturit vetëm si momente të rralla të ndriçimit dhe ekstazës fetare. Sigurisht, ky është vetëm një supozim - si nga ana jonë ashtu edhe nga ana e Frojdit. Foshnja nuk mund ta shprehë dhe ta përshkruajë këtë ndjenjë. Por ndjenja "oqeanike" mund të përshkruhet nga një i rritur, dhe ata (të rriturit) e kanë bërë atë mijëra herë në gamën më të gjerë nga mistikët e lashtë indianë deri tek Seraphimi i Sarov dhe predikuesit modernë fetarë. Nuk ka dyshim se ata i përshkruanin sinqerisht përvojat e tyre të "hirit hyjnor", "sat-chit-ananda", ose nirvana.

Sa i përket anës së dytë të pyetjes - domethënë, ideja e Frojdit se formimi i fesë ndodh si rezultat i pafuqisë infantile dhe dëshirës së një personi për të pasur një mbrojtës - Ati, kjo ide gjen një sasi të madhe provash, është e vështirë të kundërshtoj diçka. Sidoqoftë, në përgjithësi, unë jam më shumë me Rolland sesa Frojdi në këtë çështje, të dy këta faktorë funksionojnë në shfaqjen e fesë: pafuqia infantile dhe ndjenja "oqeanike".

Për sa i përket vlerësimit kritik, unë do të doja të prek mitin e vrasjes së një babai nga djemtë e rritur. Më duket disi e çuditshme që Frojdi e ndërton bazën e tij të provave mbi bazën e kësaj ngjarje padyshim mitologjike.

Teoria e zhvilluar shkëlqyeshëm e introjektimit, formimi i ndjenjave të fajit, të dhëna në këtë vepër, është i lezetshëm. Gjithçka jepet shumë qartë dhe bindshëm.

Pak e turpshme një pohim kategorik se qëllimi i jetës, çdo person e konsideron lumturinë e tij. Po, kjo vlen për një numër të madh njerëzish, por besoj se ka edhe një numër të madh motivimesh të tjera, "qëllime të tjera jetësore" për një larmi njerëzish, në një larmi kulturash - nga altruizmi (domethënë lumturia është jo për veten, por për njerëzit e tjerë) para përfundimit të një misioni jetësor, jo domosdoshmërisht të gëzueshëm dhe të lumtur.

Sa i përket formës në të cilën u krye puna, atëherë, natyrisht, ajo është plotësisht e mbështetur në stilin shkencor të asaj kohe. Ekzistojnë disa zhgënjime lirike, thirrje për lexuesin, ankesa për kompleksitetin e detyrës, etj., Të cilat, në parim, mund t'i atribuohen, më tepër, një zhanri letrar artistik sesa atij shkencor, por, sipas mendimit tim, ato janë mjaft organike, ata personalisht ngjyrosin tekstin dhe lehtësojnë perceptimin e tij (në përgjithësi, siç kam shkruar tashmë, teksti është mjaft i vështirë për t'u lexuar).

"Impossibleshtë e pamundur të heqësh qafe idenë se njerëzit zakonisht masin gjithçka me një masë të rreme: ata përpiqen për pushtet, sukses dhe pasuri, admirojnë ata që i kanë të gjitha këto, por nënvlerësojnë bekimet e vërteta të jetës," kështu është kjo shkencore fillon puna. Ky propozim mund të jetë fillimi i një vepre arti. Për disa arsye, më kujtoi fillimin e romanit "Anna Karenina": "Të gjitha familjet e lumtura janë njësoj, secila familje e pakënaqur është e pakënaqur në mënyrën e vet." Dhe megjithëse duket se Frojdi përdor një hyrje që nuk i përket zhanrit shkencor, për shijen time, e gjithë puna përfiton vetëm nga një fillim i tillë. Në të njëjtën kohë, vendoset një lloj diskutimi, dhe, në të njëjtën kohë, jepet një lloj maksimi etik që vendos tonin për të gjithë punën, përfshirë etikën. Frojdi në masë të madhe ndjek traditën e filozofëve të shekujve 18 dhe 19, nga Ruso në Kierkegaard dhe Nietzsche, të cilët paraqitën idetë filozofike në gjuhë shpesh shumë poetike.