2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53
Si një ëndërr në një nivel individual, kështu një mit mbi një filogjenetik,
është një copëz i një jete të vdekur psikike”. (O. Rank)
Më 23 shtator 1939, djemtë që shisnin gazeta mbushën rrugët e ngarkuara të Londrës me thirrje: "Përkthyesi i ëndrrave Hempstead ka vdekur!"
Ne kurrë nuk do ta dimë se si Frojdi do të reagonte ndaj një përmbledhjeje të tillë të rezultateve të gjithë jetës së tij. Psikologu i madh, i cili e konsideroi ëndrrën mënyrën më të rëndësishme për të kuptuar përmbajtjen e pavetëdijes dhe e quajti atë rrugë mbretërore, mund ta merrte si të mirëqenë. Z. Frojdi e krahasoi psikanalizën me arkeologjinë e ndërgjegjes. Arkeologjia ishte një hobi për të nga i cili nuk hoqi dorë deri në fund të jetës së tij. Dihet që Frojdi tregoi një interes të veçantë për antikitetin. Kur ai ishte 75 vjeç, filluan gërmimet në Kretë, për të cilat ai u interesua jashtëzakonisht dhe e quajti "ngjarja më emocionuese", duke u penduar jashtëzakonisht se nuk mundi, për shkak të moshës, të shihte rezultatet e tyre. Disa nga veprat e tij i ngjajnë gërmimeve arkeologjike, në të cilat autori grumbullon pak nga pak fragmente të së kaluarës së personalitetit, duke rivendosur të gjithë tablonë, duke supozuar për fragmentet e munguara. Isshtë arkeologjia e ndërgjegjes që ne synojmë të bëjmë. Ne duhet të ecim përgjatë rrugës që Frojdi e quajti rrugë mbretërore, megjithëse ndonjëherë ngushtohet në madhësinë e një shtegu mezi të dukshëm në mënyrë që të depërtojë në fantazitë e një populli të tërë, të cilët janë zhdukur prej kohësh. Por për këtë ne kemi nevojë për ëndrrën kolektive të këtij populli, domethënë një mit. Një mit qeveriset nga të njëjtët mekanizma mendorë si një ëndërr, si një ëndërr, është një produkt i një fantazie, megjithatë, i një grupi të tërë njerëzish.
Edhe psikoanalistët e parë vërtetuan se teoria e përmbushjes së dëshirave, e përdorur në interpretimin e ëndrrave, mund të transferohet në mit. Përveç vetë Z. Frojdit, dihen veprat e K. Abrahamit, O. Rank dhe analistë të tjerë që kanë shkruar për të. Për më tepër, shumë kultura arkaike besojnë se burimi kryesor i krijimit të miteve janë ëndrrat e priftërinjve dhe shamanëve. Prandaj, ne e pranojmë me lehtësi deklaratën se një mit është ëndrra e një populli të tërë.
Por ka ende disa dallime. Një mit, ndryshe nga një ëndërr, është krijuar kryesisht për t’u mbajtur mend dhe për të kaluar nga brezi në brez. Ndërsa ëndrra nuk ka për qëllim të mësohet përmendësh, dhe vetëm përpjekja e ëndërrimtarit e mban atë të vetëdijshëm. Miti është mjaft i ngjashëm me ëndrrat e ditës, për të cilat disa subjekte kënaqen aq lehtë.
Për të bërë që deklarata të tilla të mos duken si spekulime, ne duhet t'i testojmë ato në praktikë, siç kërkon shkenca e psikanalizës. Për këtë na duhet një mit specifik. Miti që ne synojmë të eksplorojmë ka lindur disa mijëvjeçarë më parë, nga një popull që është zhytur në humnerën e shekujve. Por dëshirat dhe fantazitë e tyre mbetën tek ne, dhe ne mund t'i analizojmë ato siç analizohet një ëndërr.
Për më tepër, ëndrra jonë. Dreamndrra e të gjithëve që lexojnë këtë artikull ose dëgjojnë raportin. Kur interpretojmë një mit, duhet të jemi të përgatitur për faktin se, si në interpretimin e një ëndrre, do të hasim në punën e censurës. Rrjedhimisht, forma e jashtme e mitit, domethënë komploti i tij formal, mund të mos pasqyrojë aspak përmbajtjen e tij të brendshme, të thellë. Ashtu si një ëndërr, një mit ka nevojë për interpretim. Ndonjëherë i ngjan një hetimi krimi. Analogjia nuk është aspak e rastësishme, veçanërisht në këtë rast.
Le të fillojmë. Zakonisht, hapi i parë në analizimin e një ëndrre është të përpiqeni ta mbani mend atë. Më shpesh, pas zgjimit, ne kujtojmë disa copëza që nuk është gjithmonë e mundur të kombinohen me njëri -tjetrin për të marrë një pamje të plotë. E njëjta gjë vlen edhe për përpjekjen për të interpretuar mitin. Çfarë kujton secili prej nesh nga përmbajtja e mitit që tregon për Minotaurin, Ariadne dhe heroin Theseus?
Me shumë mundësi, një person pak a shumë i arsimuar dëgjoi për historinë e lashtë Greke, sipas së cilës një hero i quajtur Tezeu, me ndihmën e të dashurës së tij Ariadne, dhe një top magjik fijesh hynë në një labirint të tmerrshëm, vrau një përbindësh të quajtur Minotaur dhe shpëtoi banorët e qytetit të Athinës. Ndoshta këtu përfundon njohja e mesatares intelektuale mesatare. Disa njerëz mbajnë mend se aksioni u zhvillua në ishullin e Kretës. Mund të themi se këto janë copëza të një ëndrre që secili prej nesh e mban mend. Ky është hapi i parë në analizën e një ëndrre kolektive, të cilën ne e quajmë mit, por kur ëndrra rrëfehet, detajet shpesh dalin.
Duke iu përmbajtur planit tim dhe duke vepruar si rrëfyes i ëndrrës, duhet ta ritregoj vetë mitin me disa detaje, të cilat, me sa duket, jo rastësisht, nuk mbetën në ndërgjegjen tonë, megjithëse ato janë pjesa më e rëndësishme e tij. Dihet që gjatë punës së një ëndrre, detajet që nxirren jashtë në periferi të ëndrrës janë shpesh më të rëndësishmet. Kjo është e ashtuquajtura punë e censurës, kur ndikimi kalon nga një rrethanë e rëndësishme në një të parëndësishme, dhe, siç thotë Frojdi, ndodh një rivlerësim i plotë i vlerave. Le të shohim nëse kjo është e vërtetë për mitin. Edhe pse situata me një mit është shumë më e ndërlikuar sesa me një ëndërr. Në fund të fundit, miti ka ekzistuar për shekuj dhe madje mijëvjeçarë. Hasshtë ritreguar shumë herë. Dhe nuk dihet kur ka ndodhur zhvendosja. Gjatë krijimit të mitit ose shumë më vonë, kur ndryshuan vlerat morale. Për më tepër, miti u ndikua nga kultura të tjera. Por vështirësia nuk e ndryshon vendosmërinë tonë, dhe ne do të vazhdojmë.
Pra, faza e dytë: historia e mitit
Sipas mitit, Minos, mbreti i Kretës, ofendoi Poseidonin duke mos i sakrifikuar atij një dem të bukur, edhe pse i kishte premtuar. I shtyrë nga ndjenja e hakmarrjes, Poseidoni organizoi që gruaja e Minos, Pasiphae, të binte në dashuri dhe të kryente marrëdhënie seksuale me demin flijues, për të cilin disa thanë se nuk ishte tjetër veçse vetë Poseidoni. Nga kjo lidhje kriminale, lindi një djalë, gjysmë njeri, gjysmë dem, Minotaur. Minos vendosi ta burgoste këtë përbindësh në një birucë, duke e fshehur turpin nga sytë e njerëzve shumë larg. Për ta bërë këtë, ai iu drejtua zejtarit Daedalus, i cili ndërtoi një labirint. Një strukturë e veçantë nga e cila ishte e pamundur të dilje.
Viktima e tij e parë ishte Minotaur. Në Athinë, në atë kohë djali i Minos, Androgeus, vdes, dhe si ndëshkim Minos kërkon që një herë në nëntë vjet, banorët e Athinës, me short, t'i japin fëmijët e tyre Minotaurit për t'u ngrënë - shtatë të rinj dhe shtatë vajza. Kjo ndodhi dy herë.
Por për herë të tretë Tezeu u shfaq në Athinë. Duke vendosur të shpëtojë banorët e Athinës, ai vetë doli vullnetar për të zënë vendin e njërit prej atyre që duheshin sakrifikuar. Pastaj ai zëvendësoi dy vajzat me dy të rinj femra që megjithatë kishin guxim dhe inteligjencë të madhe. Ai i urdhëroi ata të laheshin, të shmangnin djegien nga dielli dhe të imitonin ecjen dhe sjelljet e grave. Duke lundruar, Theseus ngriti velat e zeza në anije, në shenjë zie, duke i bërë një premtim babait të tij, Egjeut, se kur të vriste Minotaurin, ai do të ndryshonte ngjyrën e velave në të bardhë kur të kthehej, në mënyrë që fitorja mund të shihej nga larg. Kur anijet lundronin, kishte një zakon për t'i bërë një sakrificë Apollonit, por për disa arsye Tezeu harroi ta bënte këtë, dhe stuhia që pasoi, që ishte hakmarrja e Zotit, e detyroi atë të kryejë këtë rit në Delfi, ku u fsheh nga uragan Në anijen që lundroi për në Kretë, ishte edhe vetë Minos, i cili mbikëqyri përzgjedhjen e viktimave. Në anijen midis Minos dhe Theseusit, zhvillohet një debat mbi vajzën. Në të cilën të dy po përpiqen të demonstrojnë origjinën e tyre hyjnore. Minos dëshmon se ai është djali i Zeusit, ndërsa Tezeu pretendoi se ishte djali i Poseidonit.(Fakti është se, sipas mitit të lindjes së Tezeut, Efrua, nëna e Tezeut, vizitoi Poseidonin natën e tyre të dasmës, ndërsa një Egje i dehur flinte.) Për të vërtetuar origjinën e tij, Tezeu zhytet në fund të detit dhe nxjerr një kurorë dhe një unazë të çmuar. Kur mbërritën në Kretë, vajza e Minos, Ariadne, ra në dashuri me Tezeun, i cili, në këmbim të një premtimi për t'u martuar me të dhe për ta çuar në Athinë, pranoi të ndihmonte Tezeun të vriste gjysmë vëllain e saj. Ariadne kishte në dispozicion një top fije që i dha Daedalus para se të largohej nga Kreta.
Nëse e lidhni këtë top fije në varen e derës dhe e hidhni para jush, ajo do të fillojë të lëshohet dhe të çojë, duke u pakësuar, në një përbindësh të fjetur, i cili duhet të ishte vrarë, duke sakrifikuar Poseidonin. Po atë natë, Tezeu vrau përbindëshin. Dhe dy të rinj, të maskuar si vajza, vranë rojet e lagjeve të grave, liruan robërit, u futën në gji, hipën në një anije dhe lundruan në det. Disa ditë më vonë, të arratisurit hodhën spirancën në ishullin Dia. Tezeu e la Ariadnën e fjetur mbi të dhe ai notoi larg. Askush nuk e di pse. Sipas një versioni, ai nuk donte problemet që lidheshin me shfaqjen e Ariadne në Athinë, dhe sipas një versioni tjetër, ai thjesht e harroi atë. Kujtesa e Tezeut dështon për herë të tretë kur kthehet në Athinë dhe ai harron të ndryshojë lundrimet. Si rezultat, Egjeu, duke parë nga maja e akropolit anijet që afroheshin, vendosi që ekspedita të përfundonte në katastrofë dhe u hodh në det, duke kryer vetëvrasje.
Tashmë në fazën e një ritregimi më të detajuar të mitit, zbulohen disa detaje që ekspozojnë heroin tonë në një dritë aspak heroike. Ky nuk është një aksident, por punë zhvendosjeje, një teknikë me të cilën detajet shumë të rëndësishme shtyhen në periferi të komplotit. Prandaj, ne kujtojmë vetëm detajet që përshtaten në figurën e Tezeut si një hero. Amnezia e pakuptueshme që zotëronte heroin, e bën atë, kur lundron, të sfidojë Apollonin, por atëherë për fat të mirë nuk pati sakrifica, dhe vetëm sepse sakrificat u bënë në tempull. Sulmi i dytë i amnezisë e detyroi Tezeun të linte gruan e tij të dashur në një ishull të shkretë, duke mos përmbushur premtimin e tij për t'u martuar dhe duke rrezikuar vetë jetën e saj. Dhe episodi i tretë i amnezisë çon në vdekjen e Egjeut, babait të tij tokësor.
Por le të vazhdojmë analogjitë tona midis mitit dhe ëndrrës dhe ta kthejmë vëmendjen tek një e ashtuquajtur e mbetur e ditës, për të cilën Frojdi shkroi kur analizonte ëndrrat. Kjo është faza e tretë në interpretimin e ëndrrave. Bilanci i ditës kuptohet si disa ngjarje reale që shkaktuan ëndrrën dhe reflektohen në përmbajtjen e ëndrrës. Në këtë rast, analogjia e ekuilibrit të ditës mund të shërbejë si ngjarje reale që ndodhën në Kretë në një epokë afër krijimit të mitit. Gërmimet arkeologjike që ende po kryhen në ishullin më jugor grek - Kretën, në të cilin ndodhej qytetërimi më i lashtë në Evropë - qytetërimi Minoan - mund të na tregojnë për këto ngjarje. Gërmimet po zhvillohen në pallatin e Knossos, i cili besohet se ishte në pronësi të Minos, mbretit të Kretës, dhe u shkatërrua rreth vitit 1900 para Krishtit. Duhet thënë menjëherë se asnjë gjurmë e labirintit nuk u gjet, por vetë pallati është një sistem i tërë pasazhesh të ndërlikuara. Kjo i lejon disa studiues të besojnë se kjo ishte arsyeja për krijimin e mitit të labirintit. Në muret e pallatit, u gjetën afreske që përshkruanin një lloj lojërash rituale të të rinjve, të përbërë nga procedura e rrezikshme e kërcimit mbi një dem. Dhe gjithashtu u gjetën monedha të asaj kohe me imazhin e një labirinti në formën e një spirale. Ndoshta kjo është gjithë drita e ditës, e cila mezi shkëlqen në errësirën e mijëvjeçarëve.
Por ne jemi gjuetarë të fantazisë, jo arkeologë, dhe për këtë arsye ne do të lëmë botën e provave materiale dhe do të hyjmë në botën e fantazisë njerëzore.
Metoda e shoqërimit falas përdoret për të studiuar ëndrrën. Ne gjithashtu e përdorim atë për të marrë një pamje më të plotë. Kjo është faza e katërt në interpretimin e një ëndrre. Por kur analizoni një ëndërr, përdoren shoqatat e ëndërrimtarit, por në mungesë të tillë, do të na duhet të përdorim shoqatat e të gjithë njerëzimit, të cilat shoqërohen me mitin. Kjo do të thotë, ne do të zgjedhim nga materiali kulturor që kemi në dispozicion disa informacione që mund të jenë të dobishme në analizimin e mitit.
Shoqata e parë. Sipas mitit grek, shumë vite pas këtyre ngjarjeve, Tezeu përfundon në ishullin Skyros, ku ai zotëronte një copë tokë. Por mbreti Lycomedes që zotëronte ishullin, duke mos dashur ta ndante, e mashtroi atë në shkëmb, kinse donte t'i tregonte Tezeut zotërimin e tij nga një lartësi. Prej andej e shtyu në humnerë. Tezeu vdes. Shoqata e dytë: sipas mitologjisë greke, Zeusi joshi Evropën duke u shfaqur para saj në formën e një demi. Ngjarja, sipas legjendës, ndodhi gjithashtu në ishullin e Kretës. Shoqata e tretë. Në kulturat e shumta të Evropës dhe Azisë, demi është mishërimi i Zotit ose atributi i tij. Shoqata e katërt. Demi i pacipë i tiranit Falaris (571-555 pes) Tirani sundoi koloninë greke në Sicili. Ai bëri një dem bakri, nën të cilin u bë një zjarr, dhe kur u nxe, një viktimë e shtypjes politike u vendos në një vrimë të veçantë në anën e demit. Ulërimat e viktimës u shndërruan në ulërima të një demi, duke kënaqur veshët e tiranit. Disa studiues e lidhin këtë dem me sakrificën e fëmijëve në Kartagjenë. Të cilat, sipas disa raporteve, u hodhën edhe në barkun e një demi të ndezur. Shoqata e Pestë. Vetë struktura, e quajtur "labirint", në të cilën ndodhej Minotaur. Imazhe të ruajtura të labirintit të lashtë, veçanërisht në monedha antike. Kjo nuk është aspak një strukturë me lëvizje të ndërlikuara. Ka një hyrje, e cila është gjithashtu një dalje. Isshtë e pamundur të humbasësh në të. Thjesht nuk mund të dalësh prej saj. Por aspak për shkak të gjeometrisë komplekse. Në imazhet e mbijetuara, labirinti është një spirale. Shtë një simbol. Ashtu si çdo simbol, është i vështirë të lexohet dhe ka shumë kuptime. Por një kuptim i tij është jashtëzakonisht i rëndësishëm për ne, veçanërisht pasi është ai kryesor. Shtë një simbol i Tokës, nënës, traktit riprodhues femëror, mitrës. Minotauri ishte në qendër të kësaj spirale. Fije e Ariadne në këtë rast simbolizon kordonin e kërthizës. Tani, kur kemi në dispozicion jo vetëm përmbajtjen e ëndrrës (mitit), por edhe shoqatën, atëherë të armatosur me logjikë deduktive dhe njohuri për metodat e interpretimit të ëndrrave që psikoanaliza është zhvilluar, le ta nënshtrojmë mitin në një analizë më të plotë dhe të shohim se kush është viktima këtu dhe kush është zuzari. Kjo është faza e pestë. Sipas legjendës, Pasifia joshet nga një dem i bardhë, i cili ishte vetë Poseidoni. Se ishte Zoti ishte vërtetuar nga shoqatat. Kështu, Minotaur, është i biri i lidhjes kriminale jo të demit dhe Pasifisë, por të vetë Poseidonit me Pasifia. Tani le të kujtojmë për mosmarrëveshjen në anije midis Theseus dhe Minos. Tezeu siguron dhe sjell dëshmi materiale se ai është djali i Poseidonit. Këtu shohim teknikën e dytë që përdoret nga ëndrra dhe miti kur punohet me censurë, e cila quhet kondensim. Trashja është një teknikë e veçantë kur imazhi i njëjtë mund të simbolizohet, ose, nëse ju pëlqen, fshihet pas personazheve të ndryshëm të ëndrrës. Kondensimi demonstron veçanërisht qartë ndryshimin midis përmbajtjes eksplicite dhe latente të një ëndrre. Babai i Tezeut shfaqet në imazhet e babait tokësor, Egjeut dhe perëndisë Poseidon në të njëjtën kohë. Poseidoni është babai i Tezeut dhe Minotaurit. Prandaj, dhe ky është momenti më i rëndësishëm i kërkimit tonë - Theseus dhe Minotaur janë vëllezër. Në këtë pikë, historia, e cila filloi si një këngë lavdërimi për heroin, kthehet papritur në një fjalim akuzues nga prokurori. Në të, Theseus akuzohet për vrasjen e vëllait të tij.
Le të vazhdojmë. Labirinti simbolizon traktin gjenital të nënës në të cilin hyn heroi. Labirinti është një nga simbolet kryesore arkaike të barkut të nënës, i cili ishte i përhapur dhe mjafton t’i drejtohemi letërsisë speciale për t’u bindur për këtë. Ky veprim është i vështirë të cilësohet përveç incestit. Duket se lista e bëmave heroike të Tezeut po rritet. Dhe tani për amnezinë e Tezeut. Episodi i parë - Tezeu harron t'i bëjë një sakrificë Apollonit kur lundron. Kjo është përpjekja e parë e Tezeut për të sfiduar fuqinë supreme. Përfundoi pa sukses. Zoti është i njëjtë. Episodi i dytë ka të bëjë me Ariadne, të cilën Tezeu e harroi në ishull.
Kë përfaqëson Ariadne?
Nuk ka pothuajse asnjë informacion për të. Vajza e Minos, dhe motra e Monotaur. Por nëse ajo është motra e Minotaurit, dhe vetë Minotauri, siç është vërtetuar tashmë, është një vëlla i Tezeut, atëherë bëhet e qartë se Ariadne është e njëjta motër për Tezeun, si Minotauri. Pastaj, në nivelin simbolik, afërsia e saj me kordonin e kërthizës që çon në barkun e nënës është e kuptueshme. Harresa e Tezeut, i cili e la atë në ishull dhe e pengoi atë të martohej me të, gjithashtu bëhet e kuptueshme. Ai nuk mund të martohej me motrën e tij. Lënia e një njeriu në një ishull të shkretë është një kompromis midis dëshirës për ta vrarë dhe mbajtur atë gjallë. Me sa duket, Ariadne mbijetoi vetëm sepse rivaliteti midis dy fëmijëve të seksit të ndryshëm zbutet nga tërheqja seksuale.
Dhe episodi i tretë me amnezi, rezultatet e të cilit po bëhen më tragjike, ka të bëjë me vdekjen e Egjeut, babait të tij. Tezeu harron të ndryshojë velat. Egje hidhet në det.
Pra, lista e bëmave të Tezeut në eposin kretas mund të plotësohet: vrasja e një vëllai, incesti me nënën e tij, shtyrja e babait të tij në vetëvrasje, incesti me motrën e tij, heqja e saj nga nëna e saj, dhe ndoshta një përpjekje për vrasje ajo
Ne shohim që kur analizohet miti, përmbajtja e tij fetare dhe etike, e cila është shtresa e parë, më sipërfaqësore, që përfaqëson Tezeun si një hero, hiqet. Kjo është ajo që thotë Abrahami, duke theksuar se në thellësitë e mitit ekziston një shtresë më e thellë që përmban fantazitë dhe dëshirat primitive të fëmijëve të njerëzve. Ndonjëherë, sipas Abrahamit, pas kësaj shtrese qëndron një tjetër, më e thellë, dhe nganjëherë një e treta, e cila përbëhet nga rudimentet e dëshirave të fëmijërisë. Ai është një shtresë psikozash.
Në këtë mit, ka ende disa nuanca që lënë një ndjenjë të një artificialiteti në interpretim. Ato shoqërohen me incestin e heroit me nënën e tij. Ekziston një ndjenjë se dëshira për bashkim me nënën nuk shprehet aq seksualisht sa, për shembull, tregohet në dramën e Sofokliut. Për ta sqaruar këtë çështje, mund t’i referohemi psikanalistit francez Chaussgett-Smirgel, i cili shkruan sa vijon: “Ndërsa jam dakord me mendimin e Ferenczi, besoj se dëshira incestuale bazohet në dëshirën për t’u kthyer në barkun e nënës. Kështu, paraardhësi i kompleksit klasik të Edipit plotësisht të zhvilluar është, sipas supozimeve të mia, një dëshirë e lindur dhe e menjëhershme për të hequr nga rruga e tij të gjitha pengesat që parandalojnë kthimin në gjendjen intrauterine. Pengesa të tilla janë babai, penisi i tij, fëmijët e palindur.
Realiteti është se pas lindjes, foshnja nuk ka asnjë mënyrë për t'u kthyer në trupin e nënës. Unë e quaj dëshirën për të shkatërruar të gjitha pengesat në rrugën për t'u kthyer në trupin e nënës një formë arkaike të kompleksit të Edipit.…. pacientët me organizim kufitar janë më të ndjeshëm ndaj fantazive apokaliptike, qëllimi i të cilave është transformimi i Nënës Tokë në një "djerrinë" (nga një poezi e TS Eliot). Qëllimi është lirimi i trupit të nënës nga përmbajtja e tij, në mënyrë që ta kthejë atë në butësinë e tij origjinale dhe të zërë vendin e tij në të, i cili më parë i përkiste atij."
Kështu, miti i Tezeut ka shumë të ngjarë të shprehë një formë të caktuar arkaike të kompleksit të Edipit, në të cilin heroi depërton në barkun e nënës, dhe për këtë qëllim gradualisht eliminon rivalët. Vëllai është i pari që eliminohet. Shtë interesante, në një formë të përmbysur, kjo konfirmohet nga përmbajtja e vetë mitit - Minotaur supozohej të thithte saktësisht fëmijët e banorëve të Athinës. Dhe gjithashtu të dhënat historike, të cilat i morëm si shoqata - domethënë, fëmijët u sakrifikuan në Kartagjenë. Pastaj heroi josh dhe largon motrën e tij nga nëna. Vetë jeta e saj është në rrezik. Më në fund, babai eliminohet. Vetëvrasja e tij është në fakt një vrasje e maskuar. Fakti që grekët nuk e kuptuan, por disi e ndjenin fajin e drejtpërdrejtë të Tezeut në vdekjen e babait të tij, konfirmohet nga një mit tjetër për Tezeun, ku ai vdes saktësisht në të njëjtën vdekje si babai i tij. Grekët i atribuan vetëm ndëshkimin fatit. Kjo është, ndërgjegjja, nga pikëpamja analitike.
Ka disa elementë më të ndërlikuar në mit. Ne nënkuptojmë faktin se Tezeut iu desh të vriste Minotaurin dhe kështu ta sakrifikonte atë për Poseidonin, domethënë babanë e tij. Dhe gjithashtu një rastësi interesante. Kreta është ishulli ku Zeusi u fsheh nga Chronos, i cili hëngri fëmijët e tij. Por kjo është e njëjta histori, ose diçka tjetër, nuk ka asnjë mënyrë për të hulumtuar këtë temë për shkak të kufizimit të madhësisë së artikullit.
Si përfundim, do të doja të pyes të gjithë ata që kanë lexuar artikullin: A është Tezeu hero apo kriminel? Sipas mitit, ai është një hero. Atëherë pyetja tjetër është e natyrshme: kush është hero? Ndoshta, në këtë pikë do të ishte e nevojshme të ndalen në mënyrë që të gjithë të mund të japin përkufizimin e tyre. Unë personalisht jam pranë përkufizimit që O. Rank i jep heroit. Ky është një person që plotëson dëshirat njerëzore universale përmes veprave mbinjerëzore.
REFERENCAT
1. K. Abrahami. Dreamndrra dhe miti. Në libër. "Midis Edipit dhe Osirisit. Formimi i konceptit psikoanalitik të mitit ". Nisma. Lviv. Ed. "Përsosmëri". M. 1998
2. O. Rank, G. Zachs "Studim psikoanalitik i miteve dhe përrallave". Në të njëjtin vend.
3. Z. Frojdi. "Interpretimi i ëndrrave". Kiev. "Shëndeti". Viti 1991
4. J. Chaussget-Smirgel. Sadomasochism në Perversion: Disa Reflektime mbi Shkatërrimin e Realitetit. "Revista e Psikologjisë Praktike dhe Psikoanalizës". 2004 # 4.
