Ringjallja E Pikëllimit - Pesë Faza Zie

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

EKSPERIENCA E MALIT

Përvoja e pikëllimit është ndoshta një nga manifestimet më misterioze të jetës mendore. Sa mrekullisht një person i shkatërruar nga humbja mund të jetë në gjendje të rilindë dhe të mbushë botën e tij me kuptim? Si mundet ai, i bindur se ka humbur gëzimin dhe dëshirën për të jetuar përgjithmonë, të rivendosë ekuilibrin mendor, të ndiejë ngjyrat dhe shijen e jetës? Si shkrihet vuajtja në mençuri? Të gjitha këto nuk janë figura retorike të admirimit për forcën e shpirtit njerëzor, por pyetje të ngutshme, të cilave ju duhet të dini përgjigje specifike, vetëm sepse herët a vonë të gjithë duhet, qoftë për shkak të detyrës profesionale apo njerëzore, konsolit dhe përkrah njerëzit e pikëlluar.

A mund t'ju ndihmojë psikologjia për të gjetur këto përgjigje? Në psikologjinë ruse - nuk do ta besoni! - nuk ka asnjë vepër të vetme origjinale mbi përvojën dhe psikoterapinë e pikëllimit. Sa i përket studimeve perëndimore, qindra vepra përshkruajnë detajet më të vogla të pemës së degëzuar të kësaj teme - pikëllimi patologjik dhe "i mirë", "i vonuar" dhe "i parashikuar", teknikat profesionale të psikoterapisë dhe ndihma reciproke e vejushave të moshuar, sindromi i pikëllimit nga foshnja e papritur vdekja dhe ndikimi i regjistrimeve video në vdekjen tek fëmijët në pikëllim, etj, etj. Megjithatë, kur prapa gjithë kësaj larmie detajesh përpiqeni të dalloni një shpjegim të kuptimit dhe drejtimit të përgjithshëm të proceseve të pikëllimit, atëherë pothuajse kudo që mund të shihni tiparet e njohura të skemës së Frojdit, dhënë përsëri në "Trishtimi dhe melankolia" (Shih: Z. Frojd. Trishtimi dhe melankolia // Psikologjia e emocioneve. M, 1984. S. 203-211).

Isshtë e zgjuar: "puna e pikëllimit" është të heqësh energjinë psikike nga objekti i dashur, por tani i humbur. Deri në fund të kësaj pune, "objekti vazhdon të ekzistojë mendërisht", dhe pas përfundimit, "Unë" bëhet i lirë nga lidhja dhe mund të drejtojë energjinë e lëshuar në objekte të tjera. "Jashtë shikimit - jashtë mendjes" - kjo, duke ndjekur logjikën e skemës, do të ishte pikëllimi ideal sipas Frojdit. Teoria e Frojdit shpjegon se si njerëzit i harrojnë të larguarit, por as nuk ngre pyetjen se si i kujtojnë ata. Mund të themi se kjo është teoria e harresës. Thelbi i tij mbetet i pandryshuar në konceptet moderne. Ndër formulimet e detyrave kryesore të punës së pikëllimit, mund të gjeni të tilla si "pranoni realitetin e humbjes", "ndjeni dhimbje", "ripërshtateni me realitetin", "kthejeni energjinë emocionale dhe investoni atë në marrëdhënie të tjera", por kërkoni kot detyrën e të kujtuarit dhe të kujtuarit.

Dhe është pikërisht kjo detyrë që përbën thelbin më të thellë të pikëllimit njerëzor. Hidhërimi nuk është vetëm një nga shqisat, është një fenomen antropologjik konstitutiv: asnjë kafshë e vetme më inteligjente nuk varros shokët e saj. Të varrosësh - pra, të jesh njeri. Por të varrosësh nuk është të hedhësh poshtë, por të fshihesh dhe të ruash. Dhe në nivelin psikologjik, aktet kryesore të misterit të pikëllimit nuk janë ndarja e energjisë nga objekti i humbur, por rregullimi i imazhit të këtij objekti për ruajtje në kujtesë. Dhimbja njerëzore nuk është shkatërruese (për të harruar, shkëputur, ndarë), por konstruktive, synohet të mos shpërndahet, por të mblidhet, jo të shkatërrohet, por të krijohet - të krijojë kujtesë.

Bazuar në këtë, qëllimi kryesor i kësaj eseje është të përpiqet të ndryshojë paradigmën e "harrimit" në paradigmën e "kujtimit" dhe në këtë perspektivë të re të merren parasysh të gjitha fenomenet kryesore të procesit të pikëllimit.

Faza fillestare e pikëllimit është tronditja dhe mpirja. "Nuk mund të jetë!" - ky është reagimi i parë ndaj lajmit të vdekjes. Gjendja karakteristike mund të zgjasë nga disa sekonda në disa javë, mesatarisht deri në ditën 7-9, duke i lënë gradualisht vendin një fotografie tjetër. Mpirja është tipari më i spikatur i kësaj gjendje. Personi i pikëlluar është i kufizuar, i tensionuar. Frymëmarrja e tij është e vështirë, e parregullt, një dëshirë e shpeshtë për të marrë frymë thellë çon në një thithje të përhershme, konvulsive (si një shkallë) jo të plotë. Humbja e oreksit dhe dëshira seksuale janë të zakonshme. Shpesh duke u shfaqur dobësia e muskujve, pasiviteti ndonjëherë zëvendësohet me minuta aktivitet të zhurmshëm.

Në mendjen e një personi ekziston një ndjenjë e jorealitetit të asaj që po ndodh, mpirje mendore, pandjeshmëri, shurdhuese. Perceptimi i realitetit të jashtëm është errësuar, dhe pastaj në të ardhmen, shpesh lindin boshllëqe në kujtimet e kësaj periudhe. A. Tsvetaeva, një person me kujtesë të shkëlqyer, nuk mund të rindërtonte fotografinë e funeralit të nënës së saj: Nuk mbaj mend se si mbahej dhe ulej arkivoli. Si hidhen copa toke, varri mbushet, si një prift i shërben një Requiem. Diçka i ka fshirë të gjitha nga kujtesa … Lodhje dhe përgjumje e shpirtit. Pas funeralit të nënës sime, kujtesa është një dështim”(Tsvetaeva L. Kujtimet. M., 1971, f. 248). Ndjenja e parë e fortë që thyen velin e mpirjes dhe indiferencës mashtruese është shpesh zemërimi. Ajo është e papritur, e pakuptueshme për vetë personin, ai ka frikë se nuk do të jetë në gjendje ta përmbajë atë.

Si t'i shpjegoni të gjitha këto fenomene? Zakonisht, një kompleks reagimesh tronditëse interpretohet si një mohim mbrojtës i faktit ose kuptimit të vdekjes, i cili mbron personin e pikëlluar nga përplasja me humbjen menjëherë në tërësinë e saj.

Nëse ky shpjegim do të ishte i saktë, vetëdija, duke u përpjekur të shpërqendrojë veten, të largohet nga ajo që ndodhi, do të absorbohej plotësisht nga ngjarjet e jashtme aktuale, të përfshira në të tashmen, të paktën në ato aspekte të saj që nuk kujtojnë drejtpërdrejt humbjen. Sidoqoftë, ne shohim pamjen e kundërt: një person mungon psikologjikisht në të tashmen, ai nuk dëgjon, nuk ndihet, nuk kthehet në të tashmen, duket se kalon pranë tij, ndërsa ai vetë është diku në një hapësirë tjetër dhe koha Nuk kemi të bëjmë me një mohim të faktit se "ai (i vdekuri) nuk është këtu", por me një mohim të faktit se "unë (i pikëlluari) jam këtu". Ngjarja tragjike që nuk ndodhi nuk pranohet në të tashmen, dhe ajo vetë nuk e pranon të tashmen në të kaluarën. Kjo ngjarje, pa u bërë e pranishme psikologjikisht në asnjë moment, prish lidhjen e kohëve, e ndan jetën në të palidhur "para" dhe "pas". Tronditja e lë personin në këtë "para", ku i ndjeri ishte ende gjallë, ishte akoma afër. Ndjenja psikologjike, subjektive e realitetit, ndjenja e "këtu-dhe-tani" ngec në këtë "para", e kaluara objektive dhe e tashmja me të gjitha ngjarjet e saj kalon, duke mos marrë njohje nga vetëdija e realitetit të saj. Nëse një personi do t'i jepej një kuptim i qartë i asaj që po ndodhte me të në këtë periudhë mpirjeje, ai mund t'i thoshte ngushëllimeve të tij se i ndjeri nuk është me të: "Unë nuk jam me ty, unë jam atje, më saktësisht, këtu, ai."

Një interpretim i tillë e bën të qartë mekanizmin dhe kuptimin e shfaqjes së ndjenjave të derealizimit dhe anestezisë mendore: nëse ngjarje të tmerrshme do të ndodhin subjektivisht; dhe amnezi pas tronditjes: Unë nuk mund të kujtoj atë në të cilën nuk kam marrë pjesë; dhe humbja e oreksit dhe rënia e dëshirës seksuale janë forma jetike të interesit në botën e jashtme; dhe zemërimi. Zemërimi është një reagim emocional specifik ndaj një pengese, një pengesë në plotësimin e një nevoje. I gjithë realiteti rezulton të jetë një pengesë e tillë për dëshirën e pavetëdijshme të shpirtit për të qëndruar me një të dashur: në fund të fundit, çdo person, një telefonatë, detyrat shtëpiake kërkojnë përqendrim te vetja, e detyrojnë shpirtin të largohet nga i dashuri, për të dalë nga gjendja e lidhjes iluzore me të të paktën për një minutë.

Ajo që gjoja nxjerr një teori nga një mori faktesh, atëherë patologjia nganjëherë tregon dukshëm me një shembull të mrekullueshëm. P. Janet përshkroi një rast klinik të një vajze që kujdesej për një nënë të sëmurë për një kohë të gjatë, dhe pas vdekjes së saj ra në një gjendje të dhimbshme: ajo nuk mund të mbante mend atë që kishte ndodhur, ajo nuk iu përgjigj pyetjeve të mjekëve, por vetëm lëvizje të përsëritura mekanikisht në të cilat ishte e mundur të shihej riprodhimi i veprimeve që u bënë të njohura për të ndërsa kujdesej për një grua që vdiste. Vajza nuk ndjeu pikëllim, sepse ajo jetonte plotësisht në të kaluarën, ku nëna e saj ishte akoma gjallë. Vetëm kur kjo riprodhim patologjik i së kaluarës me ndihmën e lëvizjeve automatike (kujtesa-zakoni, sipas Janet) u zëvendësua nga mundësia për të kujtuar dhe treguar vullnetarisht për vdekjen e nënës së saj (histori kujtimi), vajza filloi të qajë dhe ndjeu dhimbjen e humbjes. Ky rast na lejon të quajmë kohën psikologjike të tronditjes "të pranishme në të kaluarën". Këtu parimi hedonistik i shmangies nga vuajtjet mbretëron mbi jetën mendore. Dhe nga këtu procesi i pikëllimit ka ende një rrugë të gjatë për të bërë derisa një person të fitojë një bazë në "të tashmen" dhe të kujtojë të kaluarën pa dhimbje.

Hapi tjetër në këtë rrugë - faza e kërkimit - ndryshon, sipas S. Parkes, e cila e veçoi atë, nga një dëshirë joreale për të kthyer atë që humbi dhe duke mohuar jo aq shumë faktin e vdekjes, sa qëndrueshmërinë e humbjes. Isshtë e vështirë të theksohen kufijtë kohorë të kësaj periudhe, pasi ajo gradualisht zëvendëson fazën e mëparshme të shokut dhe më pas fenomenet karakteristike të tij gjenden për një kohë të gjatë në fazën pasuese të pikëllimit akut, por mesatarisht, kulmin e fazës së kërkimit bie në ditën 5-12 të lajmit të vdekjes.

Në këtë kohë, është e vështirë për një person të mbajë vëmendjen e tij në botën e jashtme, realiteti është, si të thuash, i mbuluar me një muslin transparent, një vello, përmes së cilës gjatë gjithë kohës shpërthejnë ndjesitë e pranisë së të ndjerit: bie zilja e derës - ndizet mendimi: është ai; zëri i tij - ju ktheheni - fytyrat e njerëzve të tjerë; befas në rrugë: është ai që hyn në stendën e telefonit. Vizione të tilla, të thurura në kontekstin e përshtypjeve të jashtme, janë mjaft të zakonshme dhe të natyrshme, por të frikshme, duke u marrë si shenja të çmendurisë së afërt.

Ndonjëherë kjo paraqitje e të ndjerit në të tashmen aktuale ndodh në forma më pak dramatike. P., një burrë 45-vjeçar, i cili humbi vëllain dhe vajzën e tij të dashur gjatë tërmetit armen, ditën e 29-të pas tragjedisë, duke më treguar për vëllain e tij, foli në kohën e kaluar me shenja të dukshme të vuajtjes, por kur erdhi tek vajza e tij, ai buzëqeshi dhe unë u kënaqa me një shkëlqim në sytë e saj, sa mirë studion (dhe jo "studiuar"), si lavdërohet, çfarë asistente për nënën e saj. Në këtë rast pikëllimi të dyfishtë, përvoja e njërës humbje ishte tashmë në fazën e pikëllimit akut, ndërsa tjetra u vonua në fazën e "kërkimit".

Ekzistenca e të larguarve në mendjen e të vdekurve ndryshon në këtë periudhë nga ajo që rastet akute patologjike të shokut na hapen: tronditja është joreale, kërkimi është jorealist: ekziston një qenie - deri në vdekje, në të cilën parimi hedonist mbretëron në shpirt, këtu - "si të thuash, ekzistencë e dyfishtë" ("Unë jetoj, si të thuash, në dy rrafshe," thotë personi i pikëlluar), ku, pas strukturës së realitetit, një ekzistencë tjetër ndihet e tëra kohë, duke shpërthyer me ishuj "takimesh" me të ndjerin. Shpresa, duke lindur vazhdimisht besimin në mrekulli, çuditërisht bashkëjeton me një qëndrim realist që zakonisht udhëheq të gjitha sjelljet e jashtme të personit të pikëlluar. Ndjeshmëria e dobësuar ndaj kontradiktës i lejon ndërgjegjes për ca kohë të jetojë sipas dy ligjeve që nuk ndërhyjnë në punët e njëri -tjetrit - në lidhje me realitetin e jashtëm sipas parimit të realitetit, dhe në lidhje me humbjen - sipas parimit të "kënaqësisë". " Ata bashkëjetojnë në të njëjtin territor: në një seri perceptimesh, mendimesh, synimesh realiste ("Unë do ta thërras në telefon tani"), imazhet e ekzistencës së humbur objektivisht, por subjektivisht të gjallë, bëhen instalime që i marrin për "të tyren". Këto momente dhe ky mekanizëm përbëjnë specifikat e fazës së "kërkimit".

Pastaj vjen faza e tretë - pikëllimi akut, që zgjat deri në 6-7 javë nga momenti i ngjarjes tragjike. Me fjalë të tjera, ajo quhet një periudhë dëshpërimi, vuajtje dhe mosorganizimi dhe - jo shumë saktë - një periudhë e depresionit reaktiv.

Reagime të ndryshme trupore vazhdojnë, dhe në fillim madje mund të intensifikohen, - frymëmarrje e vështirë e shkurtër: asteni: dobësi e muskujve, humbje e energjisë, ndjenjë e rëndesës së çdo veprimi; ndjenja e zbrazëtisë në stomak, shtrëngim në gjoks, gungë në fyt: mbindjeshmëri ndaj aromave; ulje ose rritje e pazakontë e oreksit, mosfunksionim seksual, shqetësime të gjumit.

Kjo është periudha e vuajtjeve më të mëdha, dhimbjeve akute mendore. Shfaqen shumë ndjenja dhe mendime të rënda, ndonjëherë të çuditshme dhe të frikshme. Këto janë ndjenja të zbrazëtisë dhe pakuptimësisë, dëshpërim, ndjenja të braktisjes, vetmisë, zemërimit, fajit, frikës dhe ankthit, pafuqisë. Tipike janë thithja e jashtëzakonshme në imazhin e të ndjerit (sipas dëshmisë së një pacienti, ai kujtoi djalin e vdekur deri në 800 herë në ditë) dhe idealizimin e tij - duke theksuar meritat e jashtëzakonshme, duke shmangur kujtimet e tipareve dhe veprimeve të këqija. Dhimbja ndikon gjithashtu në marrëdhëniet me të tjerët. Mund të ketë një humbje të ngrohtësisë, nervozizëm, dëshirë për të dalë në pension. Aktivitetet e përditshme ndryshojnë. Ashtë e vështirë për një person të përqëndrohet në atë që po bën, është e vështirë t'i japë fund çështjes dhe një aktivitet i organizuar në mënyrë komplekse mund të bëhet plotësisht i paarritshëm për ca kohë. Ndonjëherë ekziston një identifikim i pavetëdijshëm me të ndjerin, i manifestuar në imitimin e pavullnetshëm të ecjes së tij, gjesteve, shprehjeve të fytyrës.

Humbja e një personi të dashur është një ngjarje komplekse që prek të gjitha aspektet e jetës, të gjitha nivelet e ekzistencës trupore, mendore dhe shoqërore të një personi. Hidhërimi është unik, varet nga një marrëdhënie unike me të, nga rrethanat specifike të jetës dhe vdekjes, nga e gjithë pamja unike e planeve dhe shpresave të ndërsjella, ankesave dhe gëzimeve, veprave dhe kujtimeve.

E megjithatë, pas gjithë kësaj larmie të ndjenjave dhe gjendjeve tipike dhe unike, mund të përpiqeni të izoloni një kompleks specifik procesesh që është thelbi i pikëllimit akut. Vetëm duke e ditur atë, mund të shpresojmë se do të gjejmë çelësin për të shpjeguar pamjen e larmishme jashtëzakonisht të manifestimeve të ndryshme të pikëllimit normal dhe patologjik.

Le t'i drejtohemi përsëri përpjekjes së Z. Frojdit për të shpjeguar mekanizmat e punës së trishtimit. “… Objekti i dashur nuk ekziston më, dhe realiteti nxit kërkesën për të hequr të gjithë epshin e lidhur me këtë objekt… Por kërkesa e tij nuk mund të përmbushet menjëherë. Ajo kryhet pjesërisht, me një humbje të madhe të kohës dhe energjisë, dhe para kësaj objekti i humbur vazhdon të ekzistojë mendërisht. Secila nga kujtimet dhe pritjet në të cilat lidhej epshi me objektin pezullohet, bëhet aktive dhe libidoja lëshohet mbi të. Veryshtë shumë e vështirë të tregosh dhe justifikosh ekonomikisht pse kjo punë kompromisi e kërkesës së realitetit, e kryer mbi të gjitha këto kujtime dhe pritshmëri të veçanta, shoqërohet me një dhimbje kaq të jashtëzakonshme mendore”(Frojd Z. Trishtimi dhe melankolia // Psikologjia e emocioneve. F. 205). Pra, Frojdi ndaloi para se të shpjegonte fenomenin e dhimbjes, dhe sa i përket mekanizmit hipotetik të punës së trishtimit, ai vuri në dukje jo mënyrën e zbatimit të tij, por "materialin" mbi të cilin kryhet puna - këto janë " kujtimet dhe pritjet "që" pezullohen "Dhe" fitojnë forcë aktive në rritje ".

Duke besuar në intuitën e Frojdit se këtu është vendi i shenjtë i pikëllimit, këtu kryhet sakramenti kryesor i punës së pikëllimit, ia vlen të shikohet nga afër mikrostruktura e një sulmi të pikëllimit akut.

Kjo mundësi ofrohet nga vëzhgimi më i hollë i Anne Philip, gruas së aktorit të ndjerë francez Gerard Philip: “[1] Mëngjesi fillon mirë. Kam mësuar të bëj një jetë të dyfishtë. Unë mendoj, flas, punoj dhe në të njëjtën kohë jam i zhytur në ju. [2] Herë pas here, fytyra jote shfaqet para meje, pak e turbullt, si në një fotografi të nxjerrë jashtë fokusit. [3] Dhe në momente të tilla e humbas rojën: dhimbja ime është e butë, si një kalë i stërvitur mirë, dhe e lëshoj frerin. Një moment - dhe unë jam i bllokuar. [4] Ju jeni këtu. Unë dëgjoj zërin tuaj, ndiej dorën tuaj në shpatullën time, ose dëgjoj hapat tuaj në derë. [5] Unë jam duke humbur kontrollin mbi veten. Unë vetëm mund të zvogëlohem brenda dhe të pres që të kalojë. [6] Unë qëndroj i trullosur, [7] mendimi nxiton si një aeroplan i rrëzuar. Nuk është e vërtetë, ju nuk jeni këtu, ju jeni atje, në hiçin e akullt. Cfare ndodhi? Çfarë tingulli, erë, çfarë shoqërimi misterioz të mendimeve ju solli tek unë? Dua te te heq qafe ty.megjithëse e kuptoj shumë mirë se kjo është gjëja më e tmerrshme, por është në një moment të tillë që më mungon forca për t'ju lejuar të më zotëroni. Ti ose unë. Heshtja e dhomës bërtet më shumë sesa klithma më e dëshpëruar. Koka është kaos, trupi është i dobët. [8] Unë na shoh në të kaluarën tonë, por ku dhe kur? Dyfishi im ndahet nga unë dhe përsërit gjithçka që bëra atëherë”(Filip A. Një moment. M., 1966, f. 26-27).

Nëse përpiqemi të japim një interpretim jashtëzakonisht të shkurtër të logjikës së brendshme të këtij akti të pikëllimit akut, atëherë mund të themi se proceset përbërëse të tij fillojnë me [1] një përpjekje për të parandaluar kontaktin e dy rrymave që rrjedhin në shpirt - e tashmja dhe e kaluara. jeta: ata kalojnë nëpër [4] një obsesion të pavullnetshëm me të kaluarën: pastaj, përmes [7] luftës dhe dhimbjes së ndarjes vullnetare nga imazhi i të dashurit, n fund [8] me "koordinimin e kohërave" me mundësinë, duke qëndruar në bregun e së tashmes, për të parë në shënimet e së kaluarës, duke mos rrëshqitur atje, duke vëzhguar veten nga ana dhe për këtë arsye nuk përjeton më dhimbje …

Remarkshtë e jashtëzakonshme që fragmentet e lëna jashtë [2-3] dhe [5-6] përshkruajnë proceset tashmë të njohura për ne nga fazat e mëparshme të pikëllimit, të cilat ishin dominuese atje, dhe tani duke hyrë në një veprim tërësor si pjesë funksionale të nënshtruara të këtij veproj Fragmenti [2] është një shembull tipik i fazës së "kërkimit": fokusi i perceptimit vullnetar mbahet në vepra dhe gjëra të vërteta, por një rrjedhë e thellë, ende plot jetë e së kaluarës fut fytyrën e një personi të vdekur në terren të përfaqësimeve. Ajo shihet në mënyrë të paqartë, por së shpejti [3] vëmendja tërhiqet pa dashje, bëhet e vështirë t'i rezistosh tundimit për të parë drejtpërdrejt fytyrën e dashur, dhe, përkundrazi, realiteti i jashtëm fillon të dyfishohet [shënimi 1], dhe vetëdija është plotësisht në fushën e forcës imazhi i të larguarit, në një qenie të plotë mendërisht me hapësirën dhe objektet e veta ("ju jeni këtu"), ndjesi dhe ndjenja ("dëgjoni", "ndjeni").

Fragmentet [5-6] përfaqësojnë proceset e fazës së goditjes, por, natyrisht, jo në atë formë të pastër, kur ato janë të vetmet dhe përcaktojnë të gjithë gjendjen e një personi. Të thuash dhe të ndiesh "Po humbas fuqinë mbi veten" do të thotë të ndjeni se si forca po dobësohet, por gjithsesi - dhe kjo është gjëja kryesore - të mos bini në zhytje absolute, obsesion me të kaluarën: ky është reflektim i pafuqishëm, ka ende nuk ka "fuqi mbi veten time", nuk ka vullnet të mjaftueshëm për të kontrolluar veten, por tashmë ka forca që të paktën "të zvogëlohen brenda dhe të presin", domethënë të mbahen në skajin e vetëdijes në të tashmen dhe të kuptojnë se "kjo do të kalojë." Të "zvogëlohesh" do të thotë të mbash veten nga aktrimi brenda një realiteti imagjinar, por në dukje të tillë të vërtetë. Nëse nuk "zvogëloheni", mund të përjetoni një gjendje si vajza P. Xhenet. Gjendja [6] e "mpirjes" është një mbajtje e dëshpëruar e vetvetes këtu, me vetëm muskuj dhe mendime, sepse ndjenjat janë atje, për ata ka këtu.

Hereshtë këtu, në këtë hap të pikëllimit akut, që fillon ndarja, ndarja nga imazhi i të dashurit, le të përgatitet mbështetja e lëkundur në "këtu dhe tani", e cila do të lejojë në hapin tjetër [7] për të thënë: "ju nuk jeni këtu, ju jeni atje …" …

Shtë në këtë pikë që shfaqet dhimbja akute mendore, para shpjegimit të së cilës Frojdi u ndal. Paradoksalisht, dhimbja shkaktohet nga vetë personi i pikëlluar: fenomenologjikisht, në një sulm të pikëllimit akut, i ndjeri nuk na lë, por ne vetë e lëmë atë, shkëputemi prej tij ose e largojmë nga vetja. Dhe kjo shkëputje e bërë vetë, ky largim, dëbimi i një personi të dashur: "Largohu, unë dua të të heq ty …" dhe të shikosh sesi imazhi i tij me të vërtetë largohet, transformohet dhe zhduket, dhe në fakt shkakton mendje dhimbje [shënim 2].

Por këtu është ajo që është më e rëndësishme në aktin e kryer të pikëllimit akut: jo vetë fakti i kësaj ndarjeje të dhimbshme, por produkti i tij. Në këtë moment, ndodh jo vetëm ndarja, këputja dhe shkatërrimi i lidhjes së vjetër, siç besojnë të gjitha teoritë moderne, por lind një lidhje e re. Dhimbja e pikëllimit akut nuk është vetëm dhimbja e kalbjes, shkatërrimit dhe tharjes, por edhe dhimbja e lindjes së një të reje. Cfare saktesisht? Dy "Unë" të rinj dhe një lidhje e re mes tyre, dy kohë të reja, madje botë, dhe marrëveshja mes tyre.

"Unë na shoh në të kaluarën …" vëren A. Filipi. Ky është tashmë një "Unë" i ri. E para ose mund të shpërqendrohet nga humbja - "mendoni, flisni, punoni", ose të absorbohet plotësisht në "ju". "Unë" i ri është në gjendje të shohë jo "ju" kur ky vizion përjetohet si një vizion në kohën psikologjike, të cilën ne e quajtëm "e tashmja në të kaluarën", por të shohë "ne në të kaluarën". "Ne" - pra, ai dhe ai, nga jashtë, si të thuash, në vetën e tretë gramatikore. "Dyfishi im ndahet nga unë dhe përsërit gjithçka që bëra atëherë." Ish "Unë" u nda në një vëzhgues dhe një aktor të dyfishtë, në një autor dhe një hero. Në këtë moment, për herë të parë gjatë përjetimit të humbjes, shfaqet një pjesë e kujtesës së vërtetë për të ndjerin, për jetën me të si për të kaluarën. Kjo kujtesë e parë, e sapolindur është ende shumë e ngjashme me perceptimin ("Unë na shoh"), por ajo tashmë përmban gjënë kryesore - ndarjen dhe pajtimin e kohëve ("Unë na shoh në të kaluarën"), kur "Unë" e ndjen veten plotësisht në të tashmen dhe fotografitë e së kaluarës perceptohen pikërisht si fotografi të asaj që ka ndodhur tashmë, të shënuara me një ose një datë tjetër.

Ish qenia e dyfishtë e bashkon këtu kujtesa, lidhja e kohëve rikthehet dhe dhimbja zhduket. Nuk është e dhimbshme të vëzhgosh nga e tashmja një veprim të dyfishtë në të kaluarën [shënimi 3].

Nuk është rastësi që figurat që u shfaqën në mendje i quajtëm "autor" dhe "hero". Këtu, me të vërtetë ndodh lindja e një fenomeni parësor estetik, shfaqja e autorit dhe heroit, aftësia e personit për të parë një jetë të kaluar, tashmë të realizuar me një qëndrim estetik.

Kjo është një pikë jashtëzakonisht e rëndësishme në një përvojë hidhërimi produktive. Perceptimi ynë për një person tjetër, veçanërisht një person të afërt, me të cilin na lidhën shumë lidhje jetësore, është përshkuar plotësisht me marrëdhënie pragmatike dhe etike; imazhi i tij është i ngopur me çështje të përbashkëta të papërfunduara, shpresa të paplotësuara, dëshira të paplotësuara, plane të paplotësuara, ankesa të pafalshme, premtime të paplotësuara. Shumë prej tyre janë pothuajse të vjetëruara, të tjerët janë në lëvizje të plotë, të tjerët shtyhen për një të ardhme të pacaktuar, por të gjitha nuk janë përfunduar, të gjitha janë si pyetje të bëra, duke pritur për disa përgjigje, duke kërkuar disa veprime. Secila prej këtyre marrëdhënieve ngarkohet me një qëllim, paarritshmëria përfundimtare e të cilit tani ndihet veçanërisht në mënyrë akute dhe me dhimbje.

Qëndrimi estetik është i aftë ta shoh botën pa e zbërthyer atë në qëllime dhe mjete, jashtë dhe pa qëllime, pa pasur nevojë për ndërhyrjen time. Kur admiroj perëndimin e diellit, nuk dua të ndryshoj asgjë në të, nuk e krahasoj me atë që duhet, nuk përpiqem të arrij asgjë.

Prandaj, kur, në një akt pikëllimi akut, një person arrin të zhytet plotësisht në një pjesë të jetës së tij të mëparshme me të larguarit, dhe pastaj të dalë prej tij, duke ndarë në vetvete "heroin" që mbetet në të kaluarën dhe "autori" që vëzhgon estetikisht jetën e heroit nga e tashmja, atëherë kjo pjesë fitohet përsëri nga dhimbja, qëllimi, detyra dhe koha për kujtesë.

Në fazën e pikëllimit akut, personi i pikëlluar zbulon se mijëra dhe mijëra gjëra të vogla janë të lidhura në jetën e tij me të ndjerin ("ai e bleu këtë libër", "atij i pëlqeu kjo pamje nga dritarja", "ne e shikuam këtë film së bashku”) Dhe secili prej tyre mahnit ndërgjegjen e tij“atje-atëherë”, në thellësitë e rrjedhës së kaluar, dhe atij i duhet të kalojë dhimbjen në mënyrë që të kthehet në sipërfaqe. Dhimbja largohet nëse ai arrin të nxjerrë një kokërr rërë, një guralec, një guaskë kujtese nga thellësitë dhe t'i shqyrtojë ato në dritën e së tashmes, në këtë dhe tani. Koha psikologjike e zhytjes, "e tashmja në të kaluarën", ai duhet të shndërrohet në "të kaluarën në të tashmen".

Gjatë një periudhe pikëllimi akut, përvoja e tij bëhet aktiviteti kryesor njerëzor. Kujtoni që aktiviteti kryesor në psikologji është ai aktivitet që zë një pozitë dominuese në jetën e një personi dhe përmes të cilit zhvillohet zhvillimi i tij personal. Për shembull, një fëmijë parashkollor punon, ndihmon nënën e tij dhe mëson, mëson përmendësh letra, por jo punë dhe studim, por loja është aktiviteti i tij kryesor, në të dhe përmes saj ai mund të bëjë më shumë, të mësojë më mirë. Ajo është fusha e rritjes së tij personale. Për personin e pikëlluar, hidhërimi gjatë kësaj periudhe bëhet aktiviteti kryesor në të dy kuptimet: ai përbën përmbajtjen kryesore të të gjithë veprimtarisë së tij dhe bëhet sfera e zhvillimit të personalitetit të tij. Prandaj, faza e pikëllimit akut mund të konsiderohet kritike në lidhje me përvojën e mëtejshme të pikëllimit, dhe nganjëherë merr rëndësi të veçantë për të gjithë shtegun e jetës.

Faza e katërt e pikëllimit quhet faza e "dridhjeve dhe riorganizimit të mbetur" (J. Teitelbaum). Në këtë fazë, jeta shkon në rrymën e vet, gjumi, oreksi, aktiviteti profesional rikthehet, i ndjeri pushon të jetë fokusi kryesor i jetës. Përjetimi i pikëllimit nuk është më një aktivitet kryesor, ai vazhdon në formën e goditjeve të para të shpeshta, dhe më pas, gjithnjë e më të rralla, të cilat ndodhin pas tërmetit kryesor. Sulme të tilla të mbetura të pikëllimit mund të jenë po aq akute sa në fazën e mëparshme, dhe në sfondin e ekzistencës normale, të perceptuara subjektivisht si edhe më akute. Arsyeja për to është më shpesh disa takime, ngjarje tradicionale ("Viti i Ri për herë të parë pa të", "pranvera për herë të parë pa të", "ditëlindja") ose ngjarjet e jetës së përditshme ("ofenduar, nuk ka njëri të ankohet "," në emrin e tij posta ka mbërritur "). Faza e katërt, si rregull, zgjat një vit: gjatë kësaj kohe, pothuajse të gjitha ngjarjet e zakonshme të jetës ndodhin dhe pastaj fillojnë të përsëriten. Përvjetori i vdekjes është data e fundit në këtë seri. Ndoshta nuk është rastësi që shumica e kulturave dhe feve lënë një vit për zi.

Gjatë kësaj periudhe, humbja gradualisht hyn në jetë. Një person duhet të zgjidhë shumë probleme të reja që lidhen me ndryshimet materiale dhe shoqërore, dhe këto probleme praktike janë të ndërthurura me vetë përvojën. Ai shumë shpesh i kontrollon veprimet e tij me standardet morale të të ndjerit, me pritjet e tij, me atë që do të thoshte. Nëna beson se ajo nuk ka të drejtë të monitorojë pamjen e saj, si më parë, deri në vdekjen e vajzës së saj, pasi vajza e vdekur nuk mund të bëjë të njëjtën gjë. Por gradualisht shfaqen gjithnjë e më shumë kujtime, të çliruara nga dhimbja, ndjenjat e fajit, pakënaqësia, braktisja. Disa nga këto kujtime bëhen veçanërisht të vlefshme, të dashura, ato ndonjëherë thuren në histori të tëra që shkëmbehen me të afërmit, miqtë, shpesh hyjnë në "mitologjinë" familjare. Me një fjalë, materiali i figurës së të ndjerit, i lëshuar nga aktet e pikëllimit, i nënshtrohet një lloj ripunimi estetik këtu. Në qëndrimin tim ndaj të ndjerit, shkroi MM Bakhtin, "momentet estetike fillojnë të mbizotërojnë … (në krahasim me moralin dhe praktikën): Unë kam para meje gjithë jetën e tij, të çliruar nga momentet e së ardhmes së përkohshme, qëllimet dhe detyrimet. Varrimi dhe monumenti ndiqen nga kujtesa. Unë kam gjithë jetën e një tjetri jashtë vetes, dhe këtu fillon estetizimi i personalitetit të tij: konsolidimi dhe përfundimi i tij në një imazh estetikisht të rëndësishëm. Nga qëndrimi emocional-vullnetar i kujtimit të të larguarve, në thelb lindin kategoritë estetike të modelit të personit të brendshëm (dhe gjithashtu atij të jashtëm), sepse vetëm ky qëndrim në lidhje me tjetrin ka një qasje me vlerë ndaj të përkohshmes dhe tashmë përfunduar e tërë jeta e jashtme dhe e brendshme e një personi … Kujtesa është një qasje nga pikëpamja e plotësisë së vlerës; në një kuptim të caktuar, kujtesa është e pashpresë, por nga ana tjetër, vetëm ajo di të vlerësojë, përveç qëllimit dhe kuptimit, një jetë tashmë të përfunduar, krejtësisht të pranishme "(Bakhtin MM Estetika e krijimtarisë verbale. f. 94-95)

Pas rreth një viti, përvoja normale e pikëllimit që po përshkruajmë hyn në fazën e saj përfundimtare - "përfundimi". Këtu, personi i pikëlluar ndonjëherë duhet të kapërcejë disa barriera kulturore që e bëjnë të vështirë përfundimin e aktit (për shembull, ideja se kohëzgjatja e pikëllimit është një masë e dashurisë sonë për të ndjerin).

Kuptimi dhe detyra e punës së pikëllimit në këtë fazë është që imazhi i të ndjerit të zërë vendin e tij të përhershëm në tërë kuptimin e vazhdueshëm të jetës sime (mund të bëhet, për shembull, një simbol i mirësisë) dhe të ankorohet në dimension i përjetshëm, vlerë i qenies

Më lejoni të përfundoj me një episod nga praktika ime e psikoterapisë. Një herë më duhej të punoja me një piktor të ri i cili humbi vajzën e tij gjatë tërmetit armen. Kur biseda jonë po përfundonte, i kërkova të mbyllte sytë, të imagjinonte një këmbalec me një fletë të bardhë letre para tij dhe të priste që të dilte ndonjë imazh në të.

U shfaq imazhi i një shtëpie dhe një guri varrimi me një qiri të ndezur. Së bashku ne fillojmë të pikturojmë një pamje mendore, dhe pas shtëpisë ka male, një qiell blu dhe një diell të ndritshëm. Unë ju kërkoj të përqendroheni në diell, të merrni parasysh se si bien rrezet e tij. Dhe tani, në një fotografi të krijuar nga imagjinata, njëra nga rrezet e diellit kombinohet me flakën e një qiri funerali: simboli i vajzës së vdekur kombinohet me simbolin e përjetësisë. Tani duhet të gjejmë një mjet për t'u distancuar nga këto imazhe. Një mjet i tillë është një kornizë në të cilën babai vendos mendërisht imazhin. Korniza është prej druri. Imazhi i gjallë më në fund bëhet një fotografi e kujtesës, dhe unë i kërkoj babait tim që ta shtrydh këtë fotografi imagjinare me duart e tij, ta përvetësojë, ta thithë dhe ta vendosë në zemrën e tij. Imazhi i vajzës së vdekur bëhet një kujtim - mënyra e vetme për të pajtuar të kaluarën me të tashmen.

Fusnotat

1. Këtu analiza arrin nivelin e konkretitetit që lejon synimin për të riprodhuar proceset e analizuara. Nëse lexuesi i lejon vetes një eksperiment të vogël, ai mund ta drejtojë shikimin drejt një objekti dhe në këtë kohë të përqendrohet mendërisht në imazhin tërheqës aktualisht të munguar. Ky imazh do të jetë i paqartë në fillim, por nëse arrini ta mbani vëmendjen tuaj mbi të, atëherë së shpejti objekti i jashtëm do të fillojë të dyfishohet dhe ju do të ndiheni disi të çuditshëm, që të kujton një gjendje nënsonike. Vendosni vetë nëse duhet të zhyteni thellë në këtë gjendje. Ju lutemi vini re se nëse zgjedhja juaj e një imazhi për përqendrim ra mbi një person që ishte pranë jush, nga i cili fati ju ndau, atëherë kur të dilni nga një zhytje e tillë, kur fytyra e tij do të tërhiqet ose shkrihet, vështirë se mund të merrni një madhësi të madhe, por dhimbje krejt e vërtetë një dozë pikëllimi.
2. Lexuesi që guxoi t'i shkonte deri në fund përvojës së përshkruar në fusnotën e mëparshme mund të ishte i bindur se kështu lind dhimbja e humbjes.
3. Lexuesi që merr pjesë në eksperimentin tonë mund të kontrollojë këtë formulë, duke u zhytur përsëri në ndjesitë e kontaktit me një të dashur, duke parë fytyrën e tij para tij, duke dëgjuar një zë, duke marrë frymë në të gjithë atmosferën e ngrohtësisë dhe intimitetit, dhe pastaj, kur largoheni kjo gjendje në të tashmen, duke lënë mendërisht vendin e dyfishit të saj. Si dukeshit nga jashtë, çfarë kishit veshur? E shihni veten në profil? Apo pak në krye? Sa larg është? Kur të jeni të sigurtë se keni qenë në gjendje të shikoni mirë veten nga jashtë, vini re nëse diçka ju ndihmon të ndiheni më të relaksuar dhe të ekuilibruar?