Incesti Psikologjik Në Marrëdhëniet Prind-fëmijë

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

… psikika përdor gjithmonë trupin,

për të komunikuar diçka

përcjellë disa informacione dhe, kështu, parandaloni zbatimin

ngasje dhe dëshira të ndaluara.

Joyce McDougal. "Teatrot e trupit"

Ky artikull është marrë nga libri "Tregime zanash përmes syve të një psikoterapisti", bashkë-autor me Natalia Olifirovich dhe botuar kohët e fundit nga shtëpia botuese Rech, Shën Petersburg.

Vërejtje paraprake

Në këtë artikull, ne iu drejtuam përrallës së famshme popullore ruse "The Frog Princess" si një ilustrim i suksesshëm, sipas mendimit tonë, të pasojave të incestit psikologjik midis babait dhe vajzës. Ne e konsiderojmë konceptin e incestit psikologjik në një kuptim të gjerë si një shkelje e madhe e kufijve të fëmijës nga prindi (ose prindërit), e manifestuar në detyrim, imponimi i vullnetit të tyre, injoranca e nevojave të fëmijës, seksualizimi i hershëm, etj. në forma të ndryshme të dhunës psikologjike. Fokusi i vëmendjes sonë është gjithashtu në fenomenet e shkeljes së kufijve psikologjikë që lindin në marrëdhënie analoge në diadën babë-bir, të paraqitur gjithashtu në këtë përrallë në marrëdhëniet midis babait-mbret dhe bijve të tij.

Pasojat e incestit psikologjik nuk janë aq të dukshme dhe të dhimbshme sa me abuzimin fizik. Për më tepër, psikoterapistët shpesh hasin në rezultate të vonuara të marrëdhënieve të tilla: pamundësia e një gruaje për të gjetur një partner të përshtatshëm, frika nga kontaktet seksuale, çrregullimet e shëndetit mendor dhe fizik, etj. Kështu, "në sfond" ka më shumë çrregullime "të lehta": histerike, mazokiste, depresive, psikosomatike, etj., për shkak të incestit psikologjik midis babait dhe vajzës.

Le të kujtojmë shkurtimisht përmbajtjen e tij. Mbreti vendos të martohet me bijtë e tij dhe i fton ata të zgjedhin një nuse. Gruaja më e madhe merr një vajzë boyar, e mesmja merr një vajzë tregtare, dhe më e vogla merr një bretkocë. Vëllai i vogël është i mërzitur, por bretkosa rezulton të jetë një gjilpërë, një dashnore dhe një bukuroshe. Pasi zbuloi këto virtyte në gruan e tij të bretkosës, Ivan Tsarevich, nga frika se mos e humbte atë, djeg lëkurën e bretkosës. Sidoqoftë, ky veprim çon në zhdukjen e gruas së tij, si rezultat i së cilës personazhi kryesor detyrohet ta çlirojë atë nga duart e Koshchei të Pavdekshëm, babai që e ktheu vajzën e tij në bretkocë.

Bota patriarkale

Kjo histori është e pazakontë në atë që nuk ka një nënë të vetme në të. Përralla përshkruan një botë patriarkale ku ka dy figura atërore - cari, babai i Ivan Tsarevich dhe Koschey Pavdekshëm, babai i Vasilisa i Urti.

Në një familje me baba, nënë dhe fëmijë, marrëdhënia është e shumanshme, plot kontekste, konflikte dhe situata të ndryshme. Fëmija përballet me një realitet ku ka baba dhe nënë. Babai shkatërron lidhjen midis nënës dhe fëmijës, duke theksuar kështu kufijtë midis gjinive (burra - gra) dhe brezave (fëmijë - të rritur), si dhe faktin që fëmija nuk ka seksualitet të rritur. Sidoqoftë, ndonjëherë për shkak të rrethanave të caktuara (vdekja ose hipofunksionaliteti i nënës), fëmija mbetet tet-a-tet me babanë.

Cila është bota e Atit, ku nuk ka nënë? Cila është veçantia e situatës, ku nuk paraqitet dikotomia e momenteve plotësuese "mashkull - femër"? Karakteristikat e kësaj bote përfshijnë, para së gjithash, një strukturë të ngurtë hierarkike të marrëdhënieve. Të gjithë i nënshtrohen babait dhe ai merr vendime për të gjithë.

Secili baba është kreu i botës së tij. Në duart e një babai autoritar, një sasi e madhe e fuqisë është e përqendruar. Heshtë ai që përcakton rendin, sistemin e vlerave, traditave, zhvillon ritualet, përcakton kufijtë e sistemit të tij. Në këtë botë nuk ka vend për "femra" - simpati, mirëkuptim, butësi, dashuri. Çdo gjë i nënshtrohet një ligji - fjalës së Atit. Tjetri perceptohet përmes funksioneve të tij, të cilat sigurojnë paprekshmërinë e botës atërore.

Në këtë botë, nuk ka vend për liri, zgjedhje, nevojat e një individi - gjithçka vendoset nga babai. Në fillim të përrallës, mbreti thërret bijtë e tij tek ai dhe u thotë atyre:

- Fëmijët e mi të dashur, të gjithë jeni në një moshë tani, është koha që ju të mendoni për nuset!

- Për kë duhet të martohemi ne, baba?

- Dhe ju merrni një shigjetë, vizatoni harqet tuaja të ngushta dhe gjuani shigjeta në drejtime të ndryshme. Atje ku bie shigjeta - atje dhe woo.

Shënim - askush nuk i pyet djemtë nëse janë gati për martesë, nëse duan të martohen, nëse kanë nuse në mendje. Vetë babai Tsar zgjedh dhe u imponon bijve të tij kohën dhe metodën e gjetjes së nuses.

“Vëllezërit dolën në oborrin e gjerë atëëror, tërhoqën harqet e tyre të ngushtë dhe qëlluan.

Vëllai i madh hodhi shigjetën. Një shigjetë ra në oborrin e boyarit dhe vajza boyar e ngriti atë.

Vëllai i mesëm gjuajti një shigjetë - një shigjetë fluturoi te tregtari i pasur në oborr. Rriti vajzën e saj tregtare.

Ivan Tsarevich gjuajti një shigjetë - shigjeta e tij fluturoi drejt e në një moçal moçalor, dhe një bretkocë -bretkocë e ngriti atë …"

Vlen të përmendet se babai injoron ndryshimin në moshë midis fëmijëve. Kjo është një nga shenjat dalluese të një sistemi jofunksional të familjes. Djali më i vogël nuk është ende gati për martesë. Prandaj, procesi i gjetjes së një nuse në një përrallë mund të shihet në kontekstin e rezistencës së djalit të vogël ndaj vullnetit të babait të tij. Nga njëra anë, Ivan Tsarevich nuk është në gjendje të përballet drejtpërdrejt me babanë e tij, nga ana tjetër, ai nuk është gati të mbrojë pozicionin e tij. Një kompromis midis dëshirës së dikujt dhe arbitraritetit të babait mishërohet në një rezultat të pasuksesshëm: si shigjeta fluturon në moçal, ashtu edhe nusja është një bretkocë.

Sidoqoftë, përkundër rezistencës së dukshme të Ivanit, të shprehur në zgjedhjen e tij për një objekt të papërshtatshëm për martesë, babai injoron situatën aktuale dhe kërkon përmbushjen e vullnetit të tij: "Merr kërcitjen, asgjë nuk mund të bëhet!". Kjo është dëshmi e ngurtësisë së babait dhe papërkulshmërisë së rregullave që ai krijoi.

Martesa nënkupton një fazë të re në jetën e një personi - faza e pjekurisë së tij psikologjike dhe shoqërore. Sidoqoftë, në përrallë, babai nuk e njeh moshën madhore formale dhe joformale të bijve të tij dhe vazhdon sprovat e tij.

Një ditë pas dasmës, mbreti thirri bijtë e tij dhe tha:

- Epo, bijtë e mi të dashur, tani që të tre jeni të martuar. Do të doja të dija nëse gratë tuaja dinë të pjekin bukë. Le të më pjekin një bukë deri në mëngjes.

Le t'i kushtojmë vëmendje faktit se asnjë burrë, përveç babait, nuk ka të drejtë të votojë dhe nuk merr vendime. Ky është një ilustrim i një fenomeni të tillë të botës patriarkale si një sistem i ngurtë hierarkik i marrëdhënieve dhe një mungesë lirie për ata që janë në fund të shkallëve hierarkike. Vendimmarrja nga një person çon në mënyrë të pashmangshme në infantilizimin e të gjithëve: mungesë iniciative, interes për jetën, nënshtrim total dhe, si pasojë, depresion.

Babai vazhdon të shtypë të gjithë rreth tij. Për shembull, atij nuk i intereson aspak që nuset do të duhet të punojnë gjithë natën-ato duhet të pranojnë rregullat dhe të bëhen dhëmbë në një sistem të mirë-koordinuar, ku çdo devijim nga rregullat ndëshkohet ose dënohet publikisht, dhe përfundon dorëzimi miratohet.

Vëllezërit më të mëdhenj erdhën gjithashtu, sollën bukët e tyre, vetëm se ata nuk kanë asgjë për të parë: buka e vajzës së boyar ishte djegur, e tregtarit - ishte e papërpunuar dhe e shtrembër.

Tsari së pari mori bukën nga princi më i madh, e shikoi dhe urdhëroi që ta çonin te qentë e oborrit.

Mori të mesmen, shikoi dhe tha:

- Ju do të hani një bukë të tillë vetëm nga nevoja e madhe!

Kthesa i erdhi Ivan Tsarevich. Mbreti mori një bukë prej tij dhe tha:

- Kjo bukë është vetëm në festat e mëdha!"

Kështu, babai karakterizohet si një person narcist dhe shumë kategorik me një pamje bardh e zi të botës: buka ose mund të "hidhet nga qentë" (zhvlerësim), ose "ka për pushime të mëdha" (idealizimi).

Vini re se një grua në një botë patriarkale duhet të jetë guximtare në mënyrë që të mbijetojë, të përshtatet dhe të marrë miratimin e "mashkullit alfa". Vetëm përmes pranimit të tij ajo mund të zërë një "vend të mirë" në sistem, sepse burrat e tjerë janë plotësisht të varur nga vullnetarizmi i figurës më të vjetër mashkullore.

Karakteristikat personale të fëmijës së një babai patriarkal

Në një familje me një prind të ashpër, autoritar, shtypës, fëmija më së shpeshti zhvillon, siç e theksuam më lart, një karakterologji depresive. Një ilustrim i kësaj në përrallë është situata e Ivanit që kthehet në shtëpi te gruaja e tij e re e bretkosës.

Ivan Tsarevich u kthye në dhomat e tij i pakënaqur, uli kokën nën supet e një trazire.

- Kva -kva, Ivan Tsarevich, - thotë bretkosa, - pse je kaq i trishtuar? Apo keni dëgjuar një fjalë të keqe nga babai juaj?

- Si mund të mos jem i trishtuar! - përgjigjet Ivan Tsarevich. - Babai im urdhëroi që ju vetë të piqni një bukë deri në mëngjes …"

N. McWilliams thekson se "njerëzit në një gjendje depresive e drejtojnë pjesën më të madhe të ndikimit të tyre negativ jo tek një tjetër, por tek vetja e tyre" (N. McWilliams, f. 296). Kështu, i gjithë agresioni i Ivanit ndaj babait të tij shtypet dhe shndërrohet në auto-agresion. Mekanizmat mbizotërues mbrojtës te njerëzit në depresion janë introjektimi dhe kthimi kundër vetes (retroflektimi).

Përralla paraqet dy mundësi për zhvillimin e skenarit.

E para është depresive, e ilustruar me shembullin e strukturës dhe sjelljes së personalitetit të Ivan Tsarevich. Varësia e tij e fortë nga babai i tij shfaqet në ndjekjen e introjekteve "toksike" për shkak të frikës për të shfaqur veten e tij. Pasoja e një edukimi të tillë autoritar është infantilizmi, pasi paaftësia e një personi për t'u rritur dhe për të fituar lirinë dhe autonominë. Matrica e marrëdhënies së Ivanit me babanë e tij formëson jo vetëm sjelljen e tij, por gjithashtu përcakton mënyrën e tij të të menduarit dhe proceset emocionale. Për shkak të ankthit dhe frikës, Ivan nuk është në gjendje të mendojë logjikisht dhe është gjithmonë në pikëllim.

Varianti i dytë i zhvillimit përfaqësohet nga imazhi i Princeshës Frog. Përralla përshkruan me masë jetën e Vasilisa në shtëpinë e prindërve. Ne e dimë vetëm se "Vasilisa e Urta është më e mençur dhe më e mençur se sa lindi babai i saj, Koshchei i Pavdekshëm, sepse ai ishte i zemëruar me të dhe e urdhëroi atë të ishte një bretkocë për tre vjet." Këtu përsëri ne jemi përballur me një botë partiarkale, rregullat e së cilës u shkelën nga vajza, e cila me vetëdije (ose pa vetëdije) hyri në garë me babanë e saj. Shtë interesante që theksi është në "kokën" - sferën intelektuale, dimensionin racional të marrëdhënieve. Duket se normalisht një baba duhet të jetë krenar për inteligjencën e vajzës së tij. Sidoqoftë, sipas komplotit, ai është aq i zemëruar sa e dëbon atë nga shtëpia, dhe jo vetëm që e dëbon, por e kthen atë në një bretkocë. Çfarë e shkakton ndikimin e tij dhe çon në një veprim kaq mizor? Pse e kthen vajzën e tij në bretkocë?

Sipas besimeve dhe miteve të ndryshme sllave, bretkosa dikur ishte një grua. Ky është motivi, sipas mendimit tonë, që pasqyrohet në përrallën e analizuar. Bretkosa është shpesh e frikësuar. Nderimi, respekti dhe ndalimi për të vrarë bretkosat midis shumë popujve shoqërohet me legjendat se një veprim i tillë mund të çojë në pasoja të tmerrshme - sëmundje, vdekje, hakmarrje të forcave të natyrës (thatësira, korrja e keqe, etj.). Superfuqitë e ndryshme i atribuohen bretkosës: të shërojë, të sjellë lumturi në shtëpi, të shkaktojë shi, të mbrojë të korrat, etj.

Nga ana tjetër, bretkosa është e neveritshme, kryesisht për shkak të lëkurës së lagësht dhe me gunga. Kjo është arsyeja pse, sipas mendimit tonë, babai, Koschey i Pavdekshëm, e ktheu Vasilisa të Urtën në një bretkocë. Duke kërkuar një përgjigje në pyetjen "Pse e bëri atë?" na nxit të spekulojmë për natyrën e konfliktit midis babait dhe vajzës.

Shtë interesante se "vdekja e Koshchei është në fund të gjilpërës, ajo gjilpërë është në vezë, pastaj veza është në rosë, ajo rosë është në lepur, se lepuri është në arkivolin e falsifikuar dhe atë arkivol është në majë të një lisi të vjetër. Dhe ai lis rritet në një pyll të dendur ". Koschey fsheh "gjilpërën" e tij në kaq shumë predha për një arsye. Duket se kjo është mënyra se si ai përpiqet t'i rezistojë joshjes së vajzës së tij. Zakonisht në jetën reale, babai, i përballur me zgjimin e feminitetit tek vajza e tij, seksualiteti distancohet në mënyrë të pavetëdijshme emocionalisht prej saj. Sidoqoftë, këto veprime në marrëdhëniet në shqyrtim nuk janë mjaft efektive, dhe për këtë arsye nevojiten mekanizma shtesë për të shmangur afrimin. Kjo mënyrë në një përrallë është transformimi i një vajze në një bretkocë të neveritshme, duke e arsyetuar këtë veprim: "Vasilisa e Urta, më e mençur dhe më e mençur se babai i saj, Koshchei i Pavdekshëm, lindi, sepse ai ishte i zemëruar me të dhe e urdhëroi atë të jesh një bretkocë për tre vjet ". Fundi i citatit është interesant: "Epo, nuk ka asgjë për të bërë, fjalët nuk mund të korrigjojnë telashet" - vetëdija nuk ndihmon, bisedat nuk çojnë në asgjë, eksitimi mbetet, dhe transformimi i Vasilisa në një bretkocë të neveritshme është e vetmja mënyrë që Koshchei ta mbajë "gjilpërën" e tij larg vajzës së tij …

Neveria në marrëdhëniet, para së gjithash, kryen funksionin e kufizimit, neverisë, ndarjes së subjektit nga objekti. Në rastet më të zakonshme, neveria shënon një shkelje të kufijve. Në një person me ndjeshmëri të ruajtur, zakonisht kur shkelen kufijtë e tij, ndodh agresioni, i cili çon në restaurimin e tyre.

Shumë më e vështirë është situata kur shfaqet neveri në një marrëdhënie ku ka dashuri. Dhe këtu ajo gjithashtu shënon një shkelje të kufijve, por subjekti përballet me dy ndjenja ambivalente njëkohësisht ekzistuese - dashuri dhe neveri, asnjëra prej të cilave nuk mund të shprehet plotësisht. Dashuria nuk lejon agresion, i cili fsheh neverinë, dhe neveria bllokon dashurinë. Në situata të tilla, psikoterapisti zakonisht përballet me një ndjenjë të ngrirë, e cila shfaqet në formën e një simptome, më shpesh një psikosomatike. [Nemirinsky]

Kështu, përballë fenomenit të përshkruar - shndërrimi i Vasilisës së bukur dhe inteligjente në një bretkocë - mund të supozojmë se ky veprim u ndërmor nga babai për të ndërtuar një kufi midis tij dhe vajzës joshëse -joshëse për të shmangur një situata incestoze. Duket se në këtë situatë, mënyra e vetme për të qëndruar larg vajzës tuaj është ta shndërroni atë në një krijesë seksualisht jo tërheqëse, të neveritshme - një bretkocë. Në jetën reale, siç e kemi vërejtur tashmë, një baba mund ta kthejë vajzën e tij në një "kalamaj" në një nivel simbolik - të vërejë tek ajo vetëm të keqen dhe të neveritshmen, të komunikojë me të në mënyrë sarkastike dhe poshtëruese, të poshtërojë dhe zhvlerësojë.. Me këtë fenomen, vajza shpesh përballet me fillimin e rritjes. Ne e quajtëm këtë fenomen një "zëvendësim" për një baba: deri vonë, një baba i ngrohtë, i dashur dhe i ndjeshëm në një marrëdhënie me vajzën e tij "kthehet" në një person pickues, me gjemba, agresiv. Këto janë të gjitha mënyrat për të shmangur incestin ndërsa lëndoni fëmijën tuaj. Natyrisht, në një situatë kaq të rrezikshme, "riprodhimi erotik" është i pamundur: i paorganizuar nga dëshirat e tij, në asnjë mënyrë dashamirës dhe madje edhe më pak bujar, babai refuzon në mënyrë të vrazhdë vajzën e tij, duke krijuar tek ajo një ndjenjë (dhe gjendje) të inferioritetit, padobisë së tij dhe jotërheqësja e jashtme. Pasoja e situatës së përshkruar është gjendja e mungesës së vajzës: ajo vazhdon të ketë nevojë për butësi, lidhje emocionale nga babai i saj, dhe pa e marrë këtë (në realitet ose në një hapësirë simbolike mendore), ajo nuk do të jetë në gjendje të rritet dhe hiqni qafe simptomën, e cila është gjithashtu një simbol i kufijve dhe një simbol i lidhjes.

Skenari i dytë i mundshëm për zhvillimin e ngjarjeve në situatën aktuale inçestuale është transformimi "në një bretkocë" të iniciuar nga vetë vajza (si, për shembull, në përrallën "Lëkura e Gomarit"). Nëse babai megjithatë shkel kufijtë, vajza vetë mund të "organizojë" një simptomë që shkakton neveri - një sëmundje të lëkurës, peshë të tepërt, anoreksi … Pastaj, duke përdorur simptomën, vajza i sinjalizon babait: qëndroni larg meje, përndryshe unë: mund të infektoj (me ekzemë, psoriazë), të shkaktoj neveri (me obezitet), së shpejti do të zhdukem, do t'ju lë plotësisht, ndoshta në një botë tjetër (me anoreksi) … Sidoqoftë, fëmija ka një dëshirë të madhe për një baba i munguar dhe neglizhues, dhe simptoma është një mënyrë për të qëndruar i lidhur me të, edhe pse me koston e dëmtimit të vetvetes.

Pra, me një baba autoritar, shkelës të kufirit, joshës, vajza mund të organizojë mbrojtje në atë mënyrë që të fshihet, të ikë fizikisht prej tij dhe në të njëjtën kohë të mbetet e lidhur psikologjikisht me të. Pavarësisht nëse po flasim për incest real apo psikologjik, një traumë e tillë shpesh (por jo gjithmonë) çon në formimin e një personaliteti disociativ. Thelbi i një personaliteti të shkëputur ose të shumëfishtë është ekzistenca e dy ose më shumë vetëve me karakteristika të ndryshme. Shkaku i këtij çrregullimi është trauma e etiologjive të ndryshme, por më shpesh është abuzimi seksual, i cili zbulohet në 97-98% të rasteve kur bëhet kjo diagnozë [Putnam].

Simptoma si mbrojtje

Në përrallë takojmë tre Vasilisa I. Në hipostazën e parë, ajo shfaqet si një vajzë inteligjente dhe e bukur. Për shembull, pamja e saj në festë është treguese: "Një karrocë u ngjit në verandë, dhe Vasilisa i Urti doli prej saj - ajo vetë shkëlqen si një diell i qartë. Të gjithë mrekullohen me të, e admirojnë, nuk mund të thonë fjalë nga befasia ". Duke u shfaqur në imazhin e Vasilisa të Urtës, heroina dallohet nga një shkallë ekstreme e aktivitetit: ajo pjek bukë gjatë natës, thur qilima, nuk e humb optimizmin e saj në situata krize. Në fakt, ajo është gjithmonë në një gjendje aktive, energjike, madje edhe maniake, vepron në mënyrë adaptive kur përmbush kërkesat dhe detyrat, domethënë, ajo funksionon si një person plotësisht i përshtatshëm i vetë-mjaftueshëm.

Ndërsa Princesha Frog, heroina në thelb qetëson burrin e saj, e vë atë në gjumë si një fëmijë, shoqëron Ivan Tsarevich tek babai i tij, e bind atë për korrektësinë e veprimeve të caktuara … Vini re se si një bretkocë ajo zvogëlohet fjalë për fjalë dhe figurativisht: dhe cilësia e funksioneve të tij, identiteti i tij po ndryshon. Nëse në imazhin e Vasilisa ajo është aktive dhe energjike, atëherë si bretkocë ajo vetëm i kërkon Ivanit diçka ose përpiqet ta qetësojë dhe ngushëllojë atë. Mund të supozohet se është në këtë gjendje të saj që burri infantil dhe i papjekur Ivan i përshtatet asaj si një partner ideal, ashtu siç, rastësisht, ajo i përshtatet burrit të saj. Kështu, si Princesha Frog, heroina ka nevojë për një partner që do t'i siguronte asaj status, strehim dhe mbrojtje minimale.

Me interes është fenomeni i kalimit nga Vasilisa e Bukura në bretkocë dhe mbrapa. Duket se Vasilisa shfaqet në një situatë sigurie. Zakonisht burri i saj është në gjumë ose mungon në këtë kohë. Sidoqoftë, heroina takon qasjen e burrit të saj në formën e një bretkose. Mund të supozohet se është e vështirë dhe e frikshme për të që të jetë vetëm me një burrë në formën e një vajze të bukur - është shumë më e lehtë të përjetosh këtë përvojë në formën e një bretkose, të cilën askush nuk e shkel si grua. Lëkura e bretkosës mbron Vasilisa nga shkeljet e kufijve dhe vëmendja e tepruar nga burrat.

Vetja e tretë si Vasilisa lind pasi Ivan djeg lëkurën e bretkosës. Në fakt, Ivan Tsarevich kryen traumatizim të përsëritur: duke djegur lëkurën e tij, ai pushton në mënyrë të vrazhdë hapësirën personale të gruas së tij. Duket se për Ivanin një takim i padurueshëm me faktin se gruaja e tij është një grua e bukur, e lirë, kurajoze dhe energjike. Një sulm shkatërrues në kufijtë e gruas është një mënyrë për të përballuar konfuzionin, zilinë dhe agresionin tuaj. Ivan nuk konsultohet me gruan e tij, nuk pyet nëse ajo që do të bëjë është e drejtë - ai fshehurazi, si një fëmijë, mori një moment dhe vrapoi në shtëpi. Gjeta lëkurën e bretkosës dhe e dogji në zjarr.

Lëkura është njëkohësisht një simbol i kufijve dhe vetë kufiri midis njeriut dhe botës. Ivan, duke djegur lëkurën e tij, vepron si një psikoterapist i paaftë - duke u përpjekur të punojë drejtpërdrejt me simptomën. Sidoqoftë, siç e dini, simptoma gjithmonë ka një funksion mbrojtës. Pas djegies së lëkurës, që simbolizon një sulm të drejtpërdrejtë ndaj simptomës, klienti - Vasilisa - është plotësisht i çorganizuar dhe i keqorganizuar. Ajo i thotë burrit të saj: "Oh, Ivan Tsarevich, çfarë ke bërë! Nëse do të kishe pritur edhe tri ditë, do të isha përgjithmonë e jotja. Dhe tani, lamtumirë, më kërkoni në tokat e largëta, detet e largëta, në mbretërinë e tridhjetë, në gjendjen e lulediellit, në Koshchei të Pavdekshëm. Ndërsa lodh tre palë çizme hekuri, ndërsa gëlltit tre bukë hekuri - vetëm atëherë do të më gjesh …"

Shtë interesante që pas kësaj Vasilisa shfaqet në hipostazën e tretë: ajo "u shndërrua në një mjellmë të bardhë dhe fluturoi jashtë dritares". Sipas mendimit tonë, ky transformim simbolizon kalimin e Vasilisa nga një nivel psikosomatik i mbrojtjes në atë psikotik, i cili është në përputhje me konceptin e mirënjohur të një linje mbrojtjeje me dy nivele nga A. Mitscherlich. Në përputhje me këtë koncept, procesi psikosomatik zhvillohet në sekuencën e mëposhtme:

• Në fazën e parë, një person përpiqet të përballojë konfliktin kryesisht me ndihmën e mjeteve psikike në nivelin psikosocial (vija neurotike e mbrojtjes):
• duke përdorur mjetet e zakonshme të ndërveprimit shoqëror (ndërpersonal);
• me ndihmën e mekanizmave mbrojtës dhe strategjive të përballimit;
• përmes simptomave neurotike dhe zhvillimit të personalitetit neurotik.
• Në rastin kur vija e parë (neurotike) e mbrojtjes nuk funksionon dhe personi nuk mund të përballojë vetëm mjetet mendore, mbrojtja e nivelit të dytë është e lidhur - somatizimi (vija psikosomatike e mbrojtjes).
• Linja e tretë e mbrojtjes, e cila u prezantua nga psikanalistët modernë (O. Kernberg), aktualizohet kur e dyta (vija psikosomatike e mbrojtjes) nuk funksionon ose shkatërrohet. Mbrojtja e nivelit të tretë është formimi i simptomave psikotike.

Reactionshtë reagimi psikotik i Vasilisa, sipas mendimit tonë, që në përrallë simbolizohet nga "largimi" i mjellmës së bardhë. Zogu nuk është "i bazuar", ai është në kontakt me një realitet tjetër sesa një person dhe madje edhe një bretkocë. Shkatërrimi i nivelit të dytë të mbrojtjes i ndërlikon detyrat e terapistit: tani ai, si Ivan, duhet të "veshë tre palë çizme hekuri", "të gërryejë tri bukë hekuri" … situatat e vërteta psikoterapeutike çojnë në një prishje psikotike të klientit ose në shfaqjen e një simptome tjetër, më serioze.

Terapia si restaurim i të gjithë vetvetes

Isshtë e drejtë të thuhet se incesti psikologjik nuk çon gjithmonë në pasoja të tilla traumatike. Përcaktimi i çdo çrregullimi nga një numër faktorësh mjedisorë dhe intrapersonal përcakton shumë mundësi për t'iu përgjigjur të njëjtës situatë. Në terapi, ne mund të takohemi si me "të përdorur" me sukses për shkak të veprimit të mekanizmave të pjekur mbrojtës të përvojës traumatike të klientëve, edhe me psikosomatizim, me çrregullime të shumta të personalitetit dhe madje edhe me manifestime psikotike.

Lloji i klientëve që kërkuan ndihmë, të përshkruar nga ne në bazë të përrallës së mësipërme, ka simptomën më të theksuar psikosomatike: dhimbje, ndryshime trupore, mosfunksionim të trupit, etj. Në një situatë përrallore, një simptomë e tillë është shfaqja e Vasilisa e Bukur, që shfaqet në formën e një bretkose. Theshtë simptoma, që kryen funksionin e sinjalit, që është shënuesi më i spikatur i çrregullimit të personalitetit. Sidoqoftë, shumë terapistë injorojnë faktin se një simptomë është gjithashtu një shënues i shqetësimit sistemik. Nëse përqendrojmë vëmendjen tonë vetëm në një simptomë ose shfaqje simptomatike, ne neglizhojmë shkaqet dhe kushtet e shfaqjes së tyre, si dhe funksionet që ato kryejnë për një klient të caktuar.

Duke u shfaqur në një marrëdhënie të caktuar, një simptomë është një formë e konvertuar, e transformuar e kontaktit. Ky fenomen është veçanërisht karakteristik për marrëdhëniet e prishura prindër-fëmijë, ku si dashuria e fëmijës për të rriturit ashtu edhe historia dramatike e marrëdhënies së tyre, plot zemërim, faj, pakënaqësi, turp, nevojë … duke mos marrë konfirmimin e atraktivitetit të saj erotik dhe rëndësi, ajo e gjen veten "në një moçal". Por gjëja e parë që ju bie në sy nuk janë përvojat e Vasilisa, jo sjellja e saj, por pikërisht simptoma e shprehur në përrallë përmes imazhit të një bretkose të neveritshme.

Në terapi, simptoma e klientit është zakonisht në krye të takimit fillestar. Përvojat, ndjenjat nuk shfaqen, ato "ngrijnë" në simptomë. Në të njëjtën kohë, arti special i terapistit është të njohë gjuhën e simptomës, të kuptojë atë që sinjalizon manifestimi simptomatik dhe të gjejë një formë të përshtatshme verbale për të, të "deshifrojë" mesazhin e tij, t'i japë një mundësi manifestojnë ndjenjat e ngrira në simptomë.

Le të kthehemi përsëri në përrallë. Veprimi i parë i pavarur i Ivan Tsarevich, infantil dhe i pamenduar, është një sulm i shpejtë mbi një simptomë, pas së cilës bretkosa u la pa një simptomë të lëkurës, e prekshme, e hapur dhe e plagosur përsëri. Meqenëse simptoma kryen funksionin e kontaktit, shkatërrimi i saj i shpejtë çon në pamundësinë e kontaktit - me terapistin, përvojën e kaluar, objekt të rëndësishëm … Kjo mund të çojë në shkatërrimin e mbrojtjes psikosomatike dhe në shfaqjen e mbrojtjes psikotike. Realizimi i tij çon në zhytjen në përvojat traumatike në një kohë kur klienti ende nuk ka burime të mjaftueshme për t'i jetuar përsëri dhe përpunuar ato. Në përrallën e analizuar, Vasilisa në fakt "ikën nga burri i saj", duke u kthyer tek babai i saj dhe në marrëdhënien e saj të mëparshme incestuale. Shtë e qartë se tani për të "shëruar" heroinën, nevojiten shumë më tepër përpjekje.

Një simptomë, siç e kemi vërejtur tashmë, është një shënues i një marrëdhënieje të prishur me një objekt domethënës. Pas çdo simptome ka gjithmonë një Tjetër të vërtetë dhe përvojën e një marrëdhënieje të dështuar me të. Më shpesh sesa jo, ky Tjetër është dikush nga rrethi i njerëzve që referohen për klientin. Puna me një simptomë presupozon përfshirjen e tij në një kontekst më të gjerë - kontekstin e marrëdhënieve ndërnjerëzore në të cilat u ngrit. Përpunimi i mëtejshëm ka për qëllim sqarimin dhe transformimin e marrëdhënies me objektin që mori pjesë në formimin e simptomës: "Ju nuk e vendosët atë, nuk ishte për ju që ta hiqni!" … Në psikoterapi, ka mënyra të ndryshme për të "takuar" klientin dhe për të krijuar një marrëdhënie me një Tjetër kaq të rëndësishme: të punosh me një karrige bosh, duke përdorur objekte simbolike-zëvendësues, monodramë, psikodramë, imagjinatë … Detyra e terapistit në kjo fazë është të aktualizojë përvojën e mëparshme traumatike dhe t'i japë asaj një kuptim të ri, vendosjen në një kontekst të ndryshëm bazuar në parimin e mirëdashjes mjedisore të asaj që po ndodh për klientin.

Përpjekjet e para të Ivanit si psikoterapist dolën, siç e kemi vërejtur tashmë, të papërshtatshme, joprofesionale dhe jo-ekologjike për Vasilisën. Ky është një rezultat i natyrshëm në terapi, ku specialisti synon të "shpëtojë" shpejt simptomën. Simptoma është shfaqur në një marrëdhënie specifike, dhe transformimi i saj mund të ndodhë vetëm në një marrëdhënie, për shembull, me një terapist ose me një të dashur mbështetës që është i ndjeshëm dhe mirëkuptues. Në një marrëdhënie terapist-klient, nuk është gjithmonë e mundur të shmangni gabimet për shkak të qëllimeve të mira. Shfaqja e gjithnjë e më shumë teknikave, teknikave, teknologjive të psikoterapisë, që synojnë një efekt të shpejtë dhe "shërim", shpesh krijon iluzionin e lehtësisë së punës me një simptomë nga një specialist. Pasi u magjeps dhe mori një veprim aktiv-agresiv për të "eleminuar" simptomën, terapisti shpesh përballet me një përkeqësim të gjendjes së klientit. Në një situatë të tillë, është e rëndësishme të kuptoni gabimet tuaja dhe të ktheheni në pikën nga e cila filloi puna. Rritja e klientit në një marrëdhënie terapeutike është një proces i shoqëruar me kriza në "pikat e tranzicionit". Këto ndryshime shpesh bazohen në një paradoks: është pranimi i Tjetrit ashtu siç është, dhe jo një sulm mbi "të metat" e tij që është kushti për ndryshimin e tij [Beisser]. Një ilustrim është sjellja e Ivanit, e cila rezultoi shkatërruese për gruan e tij. Duke mos pranuar atë që është, ai përpiqet të ndryshojë Vasilisa duke djegur lëkurën e bretkosës, gjë që çon në pasoja të trishtueshme. Sidoqoftë, kuptimi i gabimeve çoi në faktin se veprimet e mëtejshme të Ivan Tsarevich për të shpëtuar gruan e tij nga robëria e Koshchei dolën të ishin efektive, edhe pse jo të thjeshta. Kjo pritet në situatën psikoterapeutike "jo përrallore" të punës me një simptomë.

Testet që u shfaqën në përrallë krijojnë kushte për pjekurinë psikologjike të Ivanit. Ai kryen veprimin e parë vërtet të rritur, mashkullor - ai shkon për të shpëtuar gruan e tij. "Ivan Tsarevich po bënte diell. Ai u vesh, mori një hark dhe shigjeta, vuri çizme hekuri, vuri tre bukë hekuri në çantën e pasme dhe shkoi të kërkonte gruan e tij, Vasilisa e Urtë. " Për ta bërë këtë, atij iu desh të shpenzonte shumë kohë dhe përpjekje dhe të përdorte mbështetjen e të tjerëve. Ka asistentë në përrallë, pa të cilët do të ishte e vështirë për vetë Ivan Tsarevich të përballonte këtë detyrë. Terapisti gjithashtu mund të shihet si objekte simbolike të brendshme të terapistit që ai duhet të takojë në mënyrë që të ushqehet nga fuqia e tyre.

Më interesantja në këtë kontekst, sipas mendimit tonë, është takimi i Ivanit me plakun. Plaku simbolizon pjesën e brendshme të mençur të Ivanit, drejtimi i së cilës e ndihmon atë të çlirohet nga marrëdhëniet e pavarura me babanë e tij dhe "të rrëmbejë nga duart e babait të tij" gruan e tij Vasilisa. Wisdomshtë mençuria e brendshme ajo që i duhet psikoterapistit për punë komplekse dhe delikate, si me një simptomë psikosomatike ashtu edhe me pasojat e abuzimit seksual. Vetëm duke fituar aftësinë për t'u bërë një "prind për veten", terapisti mund të mbështesë lirimin e klientit nga robëria e traumave dhe introjekteve të prindërve.

Le të shënojmë një aspekt tjetër të përrallës, i cili përmban një shembull të rritjes, një shembull se si një njeri bëhet burrë. Ai tregon mekanizmin e mënyrës normale (të pavarur) të marrjes së identitetit mashkullor: përmes kryerjes së bëmave, përmes mundësisë për të gjetur një baba të mençur në vetvete … Nëse kjo nuk ndodh, atëherë ka dy mundësi - ose të mbetesh të varur nga babai juaj i vërtetë, ose për të vazhduar luftën me të, e cila karakterizon rezultatin e kundërvarshëm. Në përrallë, Ivan zgjedh opsionin e tretë - ai nuk e drejton gjithë energjinë e tij jo për të sqaruar marrëdhëniet me babanë e tij, por te rivali i tij simbolik - babai i gruas së tij Vasilisa.

Kjo detyrë nuk është e thjeshtë - autoriteti i babait të gruas është i madh: "Për një kohë të gjatë ai bëri rrugën e tij nëpër pyjet e dendura, në kënetat e elmës së kënetës dhe më në fund erdhi te lisi Koscheev. Ai lis qëndron, maja e tij mbështetet në retë, përhap rrënjët e tij për njëqind vestë në tokë, mbuloi diellin e kuq me degë ". Babai i fuqishëm, i madh, dërrmues nuk ekziston domosdoshmërisht në realitet, por përkundrazi në një nivel simbolik. Kështu, në një përrallë, Ivan Tsarevich duhet të luftojë jo vetëm dhe jo aq shumë me një objekt të vërtetë të jashtëm (babai i gruas), por me imazhin e saj ideal të brendshëm të një babai. Incesti psikologjik formon një marrëdhënie të ndërlikuar të ndërlikuar të kodit midis babait dhe vajzës. Dhe këtu një burrë duhet të përballet me një detyrë të vështirë - të fitojë konkursin nga babai i gruas së tij. Të vrasësh Koshchei Pavdekurin për një burrë do të thotë të vrasësh ose zëvendësosh, dhe në mënyrë ideale të tejkalosh, imazhin e një babai në zemrën e një vajze. Përndryshe, ajo është në rrezik, dhe mbetet "e martuar" me babanë e saj, dhe ai - të jetë një burrë dytësor në jetën e saj.

Nëse një burrë arrin të rrëmbejë gruan e tij nga fuqia e babait të saj, atëherë ai ka një shans të vërtetë të bëhet për të një person me të vërtetë i afërt dhe një burrë "i plotë". Për ta bërë këtë, ai shpesh duhet të kryejë shumë "bëma" të ndryshme që synojnë që ajo të "dalë" nga robëria e marrëdhënies së mëparshme me humbje minimale, formimin e një gatishmërie për të parë burra të tjerë dhe një zgjedhje të vetëdijshme të tij (dhe nganjëherë një tjetër) si një partner i përshtatshëm. Nëse një burrë arrin të çlirojë një grua nga robëria e babait të tij, ajo ka energjinë dhe burimet për të ndërtuar marrëdhënie me të në një nivel tjetër, më të pjekur: "Ivan Tsarevich, ju arritët të më gjeni, tani do të jem i juaji për tërësinë shekull! "Fjalë të tilla janë dëshmi e gatishmërisë së një gruaje për të investuar në marrëdhënie pa ikur në kontaktet e mëparshme shkatërruese, në psikozë, në psikosomatizim dhe mënyra të tjera joproduktive të organizimit të jetës së saj.

Për një grua, situata e analizuar nuk është gjithashtu e lehtë. Ajo duhet të "magjepset" nga burri i saj i ardhshëm, veprimet e tij mashkullore (në përrallë, këto janë bëmat e Ivanit), dhe gjithashtu të kryejë një tradhti simbolike ndaj babait të saj. Vetëm një rezultat i tillë i ngjarjeve kontribuon në rivendosjen e integritetit të saj, "çlirimin" e saj si grua, një takim me identitetin e saj femëror dhe hap një mundësi për kontakte dhe takime të reja me burra të tjerë.

Në një kontekst terapeutik, kjo nënkupton aktualizimin e mençurisë së terapistit, një udhëtim me nge në historinë e klientit psikosomatik, identifikimin e "adresuesit" të simptomës, ndërtimin e kontaktit me të në nivelin simbolik në mënyrë që të ndërgjegjësohesh për ndjenjat dhe nevojat e bllokuara në këto marrëdhënie. Një histori e tillë mund të jetë dramatike, komplekse dhe konfuze, plot dhimbje, turp, neveri, dashuri dhe urrejtje. Detyra e terapistit është të drejtojë me kujdes dhe me kujdes klientin përmes historisë së transformimeve të tij, përmes "kënetave moçalore", përmes "pyjeve të dendura", drejt lirisë dhe harmonisë më të madhe të brendshme. Refuzimi nga një sulm i drejtpërdrejtë mbi një simptomë përfshin një punë të gjatë me një analizë të detajuar, si të konteksteve të ndryshme të marrëdhënies së klientit, ashtu edhe mënyrat e tij për të krijuar kontakte. Një zgjidhje e mirë për klientin do të ishte ndërtimi i një rrëfimi të ri, një histori e re e jetës së tij, një qëndrim i ri i klientit ndaj simptomës, ndaj Tjetrit dhe ndaj vetes si një person unik, i ndryshëm.

Për jorezidentët, është e mundur të konsultoheni me autorin e artikullit përmes internetit.