Pamje Alternative Mbi Histerinë (Pjesa 4)

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Ekzistojnë qasje dhe pikëpamje të ndryshme mbi histerinë, ato nuk shkojnë larg nga teoria e Frojdit, megjithatë, ato zgjerojnë dhe plotësojnë ndjeshëm përkufizimin, shkaqet dhe trajtimin e tij. Në fakt, në hulumtimin e histerisë, shumica e fenomeneve që janë themelore në psikanalizë janë zbuluar sot, si një fëmijë që bën aq shumë zbulime në vitet e para të jetës, sa jo më vonë gjatë gjithë jetës së tij

Pikëpamje alternative të histerisë

Fraza paradigmatike e Jaspers (e botuar për herë të parë në artikullin "Psikopatologjia e Përgjithshme") që histeri dëshiron të duket më e madhe se sa është në të vërtetë, është përsëritur mekanikisht për gati 90 vjet: "Histeri kërkon të vërehet, tërheq vëmendjen në mënyrë që të joshë."

David Shapiro përshkruan stilin histerik, tiparet e personalitetit dhe e konsideron shtypjen (gjithashtu harrimin, mungesën e përqendrimit) si një mekanizëm mbrojtës.

Janet ka një teori të histerisë që ndan pikëpamjet mbizotëruese të trashëgimisë dhe degjenerimit në Francë. Histeria, sipas pikëpamjeve të tij, është një formë e njohur e ndryshimeve degjenerative në sistemin nervor, e cila shprehet në një dobësi të lindur të sintezës mendore, por unë shpejt arrita në një pikëpamje tjetër të origjinës së shkëputjes histerike (ndarja e vetëdijes).

IP Pavlov besonte se histeria bazohet në dobësinë e sistemit nervor, kryesisht të korteksit, dhe mbizotërimin e aktivitetit nënkortikal mbi atë kortikal. Një mosfunksionim i përkohshëm nën ndikimin e një agjenti psiko-traumatik në një person të prirur ndaj histerisë dhe duke i dhënë këtij personi një ose një përfitim tjetër në këtë situatë mund të rregullohet nga mekanizmi i formimit të një refleksi të kushtëzuar. Kjo qëndron në fiksimin histerik të një simptome të dhimbshme.

Vadim Rudnev: Merita e Breuer dhe Frojdit ishte se ata kuptuan se histeria jo vetëm që nuk është shtirje (siç menduan shumë psikiatër në shekullin XIX), se një simptomë histerike është si një emblemë memec, kuptimi i së cilës është t'i kushtosh vëmendje atyre rreth tij që mundojnë neurotikun.

Ky koncept u zhvillua gjithashtu në libër nga një nga përfaqësuesit e prirjes antipsikiatrike në psikologjinë e viteve 1960 dhe 1970, Thomas Szasz "Miti i sëmundjes mendore", ku shkroi se një simptomë histerike është një lloj mesazhi, një mesazh në gjuhën ikonike, i dërguar nga neurotiku te një i dashur ose një psikoterapist, një mesazh që përmban një sinjal për ndihmë.

Duke krahasuar neurozat histerike dhe obsesive, V. Rudnev vëren se një neurotik obsesiv "izolohet" nga gjëja në ngjarje ("kovë bosh - nuk do të shkoj askund"), dhe histeri "zhvendoset" nga ngjarja në gjë ("ata i dhanë një shuplakë në fytyrë - nevralgji e nervit të fytyrës ").

Gruaja histerike, sipas Monique Courneu-Janin, "duke qenë e gjitha një" fetish falik "i ndërtuar nga nëna e saj, është investuar nga nëna në një mënyrë të ndryshme nga djali:" ajo është krejtësisht "," plotësisht dhe plotësisht falike "" (Cournu-Janin M., 2007, f. 112). Një grua histerike e shtyp veten plotësisht, duke u bërë një gjë e pajetë, duke iu ofruar një burri si një çmim, një kupë fitoreje, një gjë e vlefshme, një shënues i pasurisë dhe superioritetit mashkullor në raport me burrat e tjerë, zili e të tjerëve. Psikika është e shtypur në tërësi si një objekt i pandarë, në kontrast me trupin, i cili është i ndrydhur në pjesë.

Melanie Klein mbron idenë e, të themi, një origjinë "endogjene" të histerisë, duke shpjeguar çrregullimet mendore me konfliktet e pandërprera midis dëshirës për jetën dhe dëshirës për vdekje. Sipas mendimit të saj, ekziston një bazë psikotike për neurozat, është mjaft logjike që idetë e saj të orientoheshin në drejtimin e treguar nga Ferenczi, domethënë në drejtim të "oralizimit të histerisë", ku problemi i penisit u zëvendësua nga problemi i gjirit të nënës. Në përputhje me këtë, epshi gjithashtu luajti vetëm rolin e karremit, ndërsa problemi i vërtetë u vendos në disqet shkatërruese. M. Klein, për një ndryshim në interpretimin e fantazmave të pavetëdijshme drejt lindjes, duke theksuar rolin e formave arkaike, ku vërehen frika e asgjësimit (asgjësimit).

Histeria arkaike përshkruhet gjithashtu në librin e Joyce McDougal Eros, Mijëra Fytyra.

Kompleksi Cassandra është historia e heroinës së mitologjisë së lashtë greke, një shembull tipik i një vajze, të keqkuptuar dhe të padëgjuar, të rritur nga një nënë "e ftohtë". Psikologia amerikane Laurie Leighton Shapira shkroi: "Vajza merr përshtypjen se jeta nuk mund të shkojë ashtu siç dëshiron ajo, por vetëm ashtu siç dëshiron nëna. Në mendjen e fëmijës, realiteti nuk është i besueshëm." Pse? Sepse një nënë për një fëmijë është realiteti i parë dhe, deri në një moshë të caktuar, i vetmi realitet. Nëse nëna tregoi ftohtësinë e saj në fëmijërinë e hershme (nuk e mori në krahë, nuk dha gji, nuk u përkëdhel), mendimi bëhet më i fortë në mendjen e foshnjës: bota nuk do të më japë asgjë ashtu si ajo. Unë mund të jetoj vetëm nëse jam rehat, ashtu siç dëshiron të më shohë nëna ime, dhe për këtë arsye botën. Për shkak të mungesës së miratimit nga nëna, vajza që nga fëmijëria mëson të fshehë ndjenjat e saj të vërteta thellë në shpirtin e saj dhe të fshehë botën e saj. Duke fshehur veten e saj të vërtetë, ajo menjëherë fillon të ndihet fajtore. Kështu, lind një kompleks faji dhe auto-agresioni, dhe histeria bëhet mënyra e vetme për të paraqitur veten. Pse nëna ia bën këtë vajzës? Për shkak se ajo u trajtua në të njëjtën mënyrë, ajo është viktimë e pa dashuri, pasionante, por nuk e pranon pasionin e saj, të aftë për shumë, por nuk e kupton atë. [40]

Artikulli i Sandor Ferenczi "Fenomenet e materializimit histerik" (1919) luan një rol klasik. Ferenczi është i pari që njohu rolin e rëndësishëm të Unë në gjuhën trupore të histerikëve. Sipas mendimit të tij, regresioni i I-histerisë duhet t'i atribuohet kohës kur organizmi, për t'u përshtatur me realitetin, po përpiqet ta ndryshojë këtë realitet me ndihmën e gjesteve magjike. E vetmja gjë që bën një histerik është të flasë me trupin e tij, si një fakir, duke luajtur me të. Ishte Ferenczi ai që ishte një nga të parët që vuri në dyshim fiksimin gjenital të histerisë, pasi regresioni, i konsideruar nga ky këndvështrim, është shumë i thellë. Regresioni në "gjendjen primitive" siç e sheh Ferenczi ka implikime të caktuara për të kuptuarit tonë të gjuhës së trupit dhe gjuhës në përgjithësi. Baza organike mbi të cilën lind gjithçka simbolike në jetën psikike manifestohet pjesërisht në histeri.

Wilhelm Reich, në Analizën e Karaktereve të tij (1933), hulumtoi marrëdhënien midis fleksibilitetit somatik dhe mburrjes seksuale të një natyre histerike. Reich shpjegoi frikën e thellë që histerikët duhet të kapen gjatë marrëdhënieve seksuale. Erotizimi sipërfaqësor që i dallon këta njerëz mbetet gjithmonë vetëm një taktikë me të cilën ata i rezistojnë rrezikut. Ky pozicion, ndoshta, mund të formulohet si më poshtë: është më mirë të joshësh në momentin që zgjedh vetë sesa të joshesh nga një sulm i papritur, pa pasur kohë për të zhvilluar strategji mbrojtëse, domethënë për të marrë një pozicion aktiv, kontrolloni atë që po ndodh, histeri po përpiqet të dalë përpara partnerit të tij, sepse ai dëshiron të jetë udhëheqësi i vallëzimit. Histeri nuk kërkon të kënaqë tërheqjen, por të kapërcejë partnerin.

Fenichel i atribuon një rol të rëndësishëm identifikimit. Sipas mendimit të tij, histerikët nuk arrijnë të identifikojnë I -në e tyre me trupin e tyre. Identifikimi mund të ndodhë si me një rival ashtu edhe me një objekt të humbur: dy modalitete tipike identifikimi, e fundit prej të cilave është karakteristike për melankolinë. Meqenëse ne e dimë shpeshtësinë e sulmeve të depresionit në histeri, kjo lidhje nuk na habit.

Abrahami dhe ai janë të mendimit se gjenitaliteti është i përjashtuar nga dashuria dhe se fiksimet incestuale luajnë një rol të rëndësishëm. Këtu është e nevojshme të mbani mend se tek një grua, këto fiksime lidhen si me nënën ashtu edhe me babanë. Në lidhje me seksualitetin femëror, studimet e fundit të seksologjisë që hetojnë rolin e klitorisit dhe vaginës duket se kërkojnë një vlerësim të ri. Sido që të jetë, në nivelin e fantazisë, problemi është të copëtoni gjininë tuaj, për shembull, dëshira për të pasur një penis (ose zili) - frika nga roli i nënës, ose dëshira për të pasur fëmijë - raporti me gjoksin e nënës (zilia), etj etj.

Sipas Lacan, histeri karakterizohet nga dëshirat për dëshirë të pakënaqur. Në të njëjtën kohë, kastrimi vazhdon të mbetet në qendër të çështjeve histerike. Falusi, një metaforë për penisin, është objekti i dëshirës për histerikën.

"Phallus" kuptohet këtu si një simbol i fitimit të fuqisë. Fëmija shpesh është një lloj falusi i nënës, me të cilin nuk mund të ndahet. Nga kjo rrjedh se fëmija është një falus. Kjo lidhet plotësisht me transferimin histerik të këtij roli te të tjerët për të cilët ai duhet të jetë një falus. Lidhur ngushtë me këtë është dëshira për të pasur, për të marrë falusin, i cili shoqërohet me rrezikun e humbjes së tij përsëri. Kjo e fundit do të thotë frikë nga tredhja, shndërrimi i dëshirës në antipati dhe "dëshirë për dëshirë të paplotësuar", e cila shmang rrezikun. Në vend të kësaj, histeri identifikohet me dëshirën e tjetrit (si një nënë, falusi i së cilës supozohej të ishte fëmijë) dhe kështu lind një ndjenjë e pavlefshmërisë. Të zërë vendin e dëshirës së Tjetrit. Ikni nga përmbushja e dëshirave tuaja, duke lënë vetëm dëshirën për të dëshiruar.

Gjatë një prej Kongreseve të fundit Ndërkombëtare Psikoanalitike, kishte një pjesë mbi histerinë, në të cilën psikanalistët e llojeve të ndryshme diskutuan histerinë, shumë prej të cilëve e konsideruan histerinë një mbrojtje që mban distancë dhe kontrollon çrregullimet që ata përshkruan me fjalët "primitive", " psikotike”,“jo -seksuale”. Siç e dini, koncepti i histerisë si mbrojtje nuk është asgjë e re, ai tashmë është paraqitur në mënyrë të ngjashme nga disa kleinianë, për shembull, Fairbairn. Me fjalë të tjera, psikiatrit shmangin sfidën e histerisë.

Andre Green thotë se sot ata po përpiqen të ndërlidhin histerinë në formën e saj me çrregullimet kufitare, neurozat obsesive, manifestimet narcisiste, psikosomatikët, hipokondria, i referohen marrëdhënies së hershme preoedipale me nënën, fiksimet pregenitale (gojore, anal-sadiste). [7]

ode për dashurinë e përjetshme ose histerinë sipas Frojdit edhe sot e kësaj dite …

Psikoanaliza lind në kërkimin e histerisë. Në të njëjtën kohë, një histori paradoksale është vërejtur në marrëdhëniet midis psikanalizës dhe histerisë: ndërsa psikoanaliza zhvillohet në studimet e histerisë, vetë histeria gradualisht zhduket, si të thuash. Tashmë në mesin e shekullit të 20 -të, ata filluan të thonë se histeria ishte tretur plotësisht. Sidoqoftë, a nuk është histeri vërtet më shumë pasi ky koncept ka ekzistuar për më shumë se dy mijëvjeçarë? Ndoshta, në shekullin e 20 -të, ai kalon në fushën e psikologjisë masive nën maskën e histerisë masive? Ndoshta simptomat e saj ishin në ndonjë qelizë tjetër nosologjike? Ndoshta ajo ishte konsumuar nga çrregullimet kufitare? Ndoshta ajo u shpërbë në një numër çrregullimesh mendore individuale, siç përshkruhet nga studenti i Charcot Babinsky, i cili e quajti veprën e tij të vitit 1909 "Shpërndarja e histerisë tradicionale" dhe zëvendësoi vetë konceptin e histerisë me neologjizmin e Pityatism? Ndoshta histeria krijoi njësi të tjera nosologjike - anoreksi, bulimia, lodhje kronike, çrregullime të shumta të personalitetit? Ndoshta, me të vërtetë, "forma e sëmundjes ka ndryshuar … por vetë ekzistenca e histerisë tani është më e pakundërshtueshme se kurrë"? [17]

Të gjithë e dinë se ishte duke dëgjuar histerikën që Frojdi gradualisht hodhi themelet e teorisë psikoanalitike, psikoanalizën si një metodë kërkimi dhe një metodë terapie.

Analiza e tij për etiologjinë, rrjedhën dhe terapinë e çrregullimeve mendore në Hetimet e Histerisë është një rrëfim marramendës i lindjes së psikanalizës. Rrëfimi kalimtar, i pavetëdijshëm i përshkruar nga Sigmund Freud, i cili është konceptuar në pasojën shumë dekada më vonë në prapambetje.

Ishte bashkëpunimi me histerinë që dha fryte në formën e koncepteve themelore të psikanalizës: shtypje, rezistencë, pavetëdije, transferim, mbrojtje. Kuptimi i kuptimit të simptomave, shfaqja e metodës së shoqërimit të lirë dhe teknikës së psikanalizës.

Psikoanaliza lindi nga një takim me histeri, dhe për këtë arsye, si Lacan, sot dikush duhet të pyesë veten - ku u zhduk histeria e asaj kohe? Anna Oh, Emmy von N. - a i përkasin tashmë jetës së këtyre grave të mahnitshme një botë tjetër?

Nga ana tjetër, a trajton psikanaliza moderne çështjen e pranisë ose mungesës së histerisë? Përkufizimi i histerisë si i tillë është zhdukur nga disa libra referimi psikiatrik.

Psikoanaliza u shfaq si rezultat i sistemimit të njohurive dhe akumulimit të përvojës në trajtimin e pacientëve me histeri. Frojdi më vonë ishte në gjendje të vërtetonte vlefshmërinë e përfundimeve të tij për tre neurozat themelore, të cilat ai i quajti neuroza transferuese. Psikoanaliza moderne ka arritur të krijojë universalitetin e rregullit të lidhjes së ndikimeve të shtypura me simptomat dhe problemet në jetën e përditshme. Dhe vetë procesi i harrimit të ngjarjeve të rëndësishme dhe emocionalisht të ngopura të jetës pa jetuar këto emocione u quajt shtypje. [22]

Zbulimi kryesor i Frojdit është se ai tregoi se si krijohet marrëdhënia midis sferës seksuale dhe aparatit mendor dhe se si një lidhje e tillë përmes organizmit, duke vepruar si ndërmjetës, kalon në aktivitet mendor. Ai arriti të hyjë në rrënjët e histerisë dhe të heqë histerinë nga aura misterioze, duke zbuluar mekanizmat inicues. Nga ana tjetër, ai theksoi relativitetin e rolit të luajtur nga seksualiteti në këtë lloj neuroze, duke treguar se llojet e tjera të neurozave mund të kushtëzohen seksualisht.

Në fakt, në kërkimin e histerisë, u zbuluan shumica e fenomeneve që janë themelore në psikoanalizën e sotme, si një fëmijë që bën aq shumë zbulime në vitet e para të jetës sa nuk bën më vonë gjatë gjithë jetës së tij.

Historia e histerisë në kontekstin e psikanalizës është një histori paradoksi dhe zhgënjimi.

Dhe megjithëse Frojdi na vuri në rrugën e zgjidhjes së enigmës së histerisë, ai vetë ishte pjesërisht viktimë e tundimeve të lojërave mashtruese të histerikës, të cilat maskojnë frikën e këtij të fundit nga zbrazëtia. Nuk është ekzagjerim të thuhet se do të duhet shumë punë për të sqaruar misterin e histerisë.

Debati aktual mbi rëndësinë e fenomenit të histerisë në psikanalizë nuk jep përgjigje specifike, duke ndjekur me këmbëngulje rrugën e zhvillimit dhe kërkimin e një të vërtete të vetme.

Duke mbetur një terren për diskutim dhe polemika, histeria në mënyrë të pakundërshtueshme vazhdon të ekzistojë si në kohën e Frojdit ashtu edhe sot e kësaj dite.

Mosmarrëveshjet dhe mosmarrëveshjet e sotme në lidhje me këshillueshmërinë e kthimit në teorinë e Frojdit (disa e konsiderojnë atë të vjetëruar ndonjëherë edhe pa lexuar punën e mjeshtrit) për shkak të faktit se histeria në manifestimin e saj origjinal është zhytur prej kohësh në verë, nuk mund të prekë atë themel të patundur të psikanalizës si një metodë kërkimi dhe terapie.teoritë mbi të cilat sot po ndërtohen rrokaqiejt e psikoterapisë të drejtimeve të ndryshme. Baza e sistematizuar e vendosur nga Profesor Z. Frojdi u formua përmes hulumtimit në terren dhe groping. Isshtë e pakundërshtueshme që Lartësia e saj Hysteria u bë muza në këtë krijim për Frojdin. Edhe sot, ajo vazhdon të shtyjë për të shkuar në zyrën e analistit, duke ndryshuar vetëm kapelen e saj flirtuese për "louboutins" …

Larg zhdukjes përgjithmonë nga ekzistenca jonë, histeria është përshtatur me kohën tonë dhe, si më parë, vazhdon të ekzistojë mes nesh në një formë të shtrembëruar. Koha, si puna e një ëndrre, bën metamorfozë misterioze me të, duke formuar enigma të pafundme për psikanalistët.

Bibliografi:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Xhisiela Arrou-Revidi; per me fr. Ermakova E. A. - M.: Astrel: ACT, 2006.-- 159 f.
2. Benvenuto S. Dora ikën // Psikoanaliza. Chasopis, 2007.- N1 [9], K.: Instituti Ndërkombëtar i Psikologjisë së Thellësisë,- f. 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Mashtrues Fjalor Shpjegues i Termave Psikiatrik, 1995
4. Paul Verhaege. "Psikoterapi, Psikoanalizë dhe histeri". Përkthimi: Oksana Obodinskaya 2015-17-09
5. Gannushkin P. B. Klinika e psikopative, statika e tyre, dinamika, sistematika. N. Novgorod, 1998
6. Green A. Histeria.
7. Green Andre "Histeria dhe shtetet kufitare: kiazma. Perspektiva të reja".
8. Jones E. Jeta dhe veprat e Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal "Eros Thousand Faces". Përkthyer nga anglishtja nga E. I. Zamfir, redaktuar nga M. M. Reshetnikov. SPb Botim i përbashkët i Institutit të Evropës Lindore të Psikanalizës dhe B&K 1999. - 278 f.
10. 10. Zabylina N. A. Histeria: Përkufizimet e çrregullimeve histerike.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Enciklopedia psikologjike. SPb.: Peter, 2006.-- 1096 f.
12. 12. Kurnu-Janin M. Kutia dhe sekreti i saj // Mësime nga psikoanaliza franceze: Dhjetë vjet kolokviume klinike franceze-ruse mbi psikanalizën. M.: "Kogito-Qendra", 2007, f. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Rreth histerisë.
14. 14. Lacan J. (1964) Katër koncepte bazë të psikanalizës (Seminare. Libri XI)
15. 15. Lachmann Renate. "Diskursi histerik" i Dostojevskit // Letërsia dhe Mjekësia Ruse: Trupi, Recetat, Praktika Sociale: Sat. artikuj. - M.: Shtëpi e re botuese, 2006, f. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Fjalor i Psikanalizës.- M: Shkolla e Lartë, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Frojdi: revolucioni psikoanalitik - Nizhyn: SH. PK "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph " - 2011. -360s.
18. 18. McWilliams N. Diagnostifikimi psikoanalitik: Kuptimi i strukturës së personalitetit në procesin klinik. - M.: Klasa, 2007.-- 400 f.
19. 19. McDougall J. Teatri i Shpirtit. Iluzioni dhe e vërteta në skenën psikoanalitike. SPb.: Shtëpia Botuese VEIP, 2002
20. 20. Olshansky DA "Klinika e histerisë".
21. 21. Olshansky DA Simptoma e shoqërisë në klinikën e Frojdit: Rasti i Doras // Gazeta e Credo New. Jo 3 (55), 2008. S. 151-160.
22. 22. Pavlov Alexander "Të mbijetosh për të harruar"
23. 23. Pavlova O. N. Semiotika histerike e femrës në klinikën e psikanalizës moderne.
24. 24. Vicente Palomera. "Etika e histerisë dhe psikoanalizës". Artikull nga numri 3 i "Bojë Lacanian", teksti i të cilit u përgatit në bazë të materialeve të prezantimit në CFAR në Londër në 1988.
25. 25. Rudnev V. Apologjia e një natyre histerike.
26. 26. Rudnev V. Filozofia e gjuhës dhe semiotika e çmendurisë. Punime të zgjedhura. - M.: Shtëpia botuese "territori i së ardhmes, 2007. - 328 f.
27. 27. Rudnev V. P. Pedantizmi dhe magjia në çrregullimet obsesive - kompulsive // Revista psikoterapeutike në Moskë (botim teorik - analitik). M.: MGPPU, Fakulteti i këshillimit psikologjik, Nr. 2 (49), Prill - Qershor, 2006, f. 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Gjendjet histerike / V. Ya. Semke. - M.: Mjekësia, 1988.- 224 f.
29. 29. Sternd Harold Historia e përdorimit të shtratit: zhvillimi i teorisë dhe praktikës psikoanalitike
30. 30. Uzer M. Aspekti gjenetik // Bergeret J. Patopsikologjia psikoanalitike: teoria dhe klinika. Seria "Libër mësimi klasik i Universitetit". Çështja 7 M.: Universiteti Shtetëror i Moskës. M. V. Lomonosov, 2001, faqe 17-60.
31. 31. Fenichel O. Teoria psikoanalitike e neurozave. - M.: Perspektiva Akademicheskiy, 2004, - 848 f.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Hulumtime mbi histerinë (1895). - Shën Petersburg: VEIP, 2005.
33. 33. Frojd Z. Një fragment i analizës së një rasti histerie. Rasti i Doras (1905). / Histeria dhe frika. - M.: STD, 2006.
34. 34. Frojd Z. Rreth psikanalizës. Pesë ligjërata.
35. 35. Frojdi Z. Mbi mekanizmin mendor të simptomave histerike (1893) // Frojd Z. Histeria dhe frika. - M.: STD, 2006.- S. 9-24.
36. 36. Frojd Z. Për etiologjinë e histerisë (1896) // Frojd Z. Histeria dhe frika. - M.: STD, 2006.- S. 51-82.
37. 37. Frojd Z. Dispozita të përgjithshme mbi përshtatjen histerike (1909) // Frojd Z. Histeria dhe frika. - M.: STD, 2006.- S. 197-204.
38. 38. Histeria: para dhe pa psikanalizë, një histori moderne e histerisë. Enciklopedia e Psikologjisë së Thellësisë / Sigmund Freud. Jeta, Puna, Trashëgimia / Histeri
39. 39. Horney K. Rivlerësimi i dashurisë. Hulumtimi i llojit të grave të përhapur sot // Punime të mbledhura. Në 3v Vëllimi 1 Psikologjia e gruas; Personaliteti neurotik i kohës sonë. Moskë: Shtëpia Botuese Smysl, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Kompleksi Cassandra: Një pamje bashkëkohore e histerisë. M.: Firma e pavarur "Klass, 2006, f. 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Karakteristikat e një gruaje histerike moderne
42. 42. Shapiro David. Stilet neurotike. - M.: Instituti i Kërkimeve të Përgjithshme Humanitare. / Stili histerik
43. 43. Jaspers K. Psikopatologji e përgjithshme. M.: Praktikë, 1997.