Koncepti I Analizës Së Fatit

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

"Fati është integrimi i trupit dhe shpirtit, trashëgimisë dhe motiveve," Unë "dhe Fryma, kjo e kësaj bote dhe e botës tjetër, të gjitha fenomenet personale dhe ndërpersonale." L. Szondi

Analiza e fatit - Ky është drejtimi i psikologjisë së thellësisë, e cila i bën të ndërgjegjshme pretendimet e pavetëdijshme të paraardhësve të individit. Me fjalë të tjera, individi ballafaqohet me mundësitë e pavetëdijshme të fatit të tij dhe me zgjedhjen e formës më të mirë të ekzistencës.

Koncepti i analizës së fatit u zhvillua nga psikologu dhe psikiatri hungarez Leopold Szondi. Ky koncept bazohet në psikoanalizën e Frojdit, ku fokusi është në pavetëdijen individuale, dhe psikologjinë analitike të Jungut, në të cilën theksi kryesor është në pavetëdijen kolektive. Sidoqoftë, analiza e fatit shkon shumë më tej se këto ide, theksi kryesor i këtij koncepti është në studimin e fenomeneve të të ashtuquajturës pavetëdije familjare ose gjenerike, tipari kryesor i të cilave është shfaqja e tij në zgjedhjet e një personi.

Koncepti i analizës së fatit u zhvillua fillimisht në kontekstin e gjenetikës. Lidhur me historinë e origjinës së saj, Szondi shkruan: "Unë e kam pyetur veten vazhdimisht, cilat mund të jenë tendencat gjenetike të fshehura të përsëritura që i bashkojnë partnerët në martesë ose dashuri? Pse secili prej tyre zgjedh këtë person të veçantë dhe jo një person tjetër si objekt të dashurisë së tij? Pse një person e zgjedh këtë person si mikun e tij, dhe jo një tjetër? Pse njerëzit zgjedhin këtë profesion të veçantë për veten e tyre? Përgjigjet e këtyre pyetjeve ishin të rëndësishme … Vetëm kështu, nga studimi i trashëguar nga pluhuri, arrita në një studim çuditërisht interesant dhe gjithëpërfshirës të situatave fatale si marrëdhëniet e dashurisë, martesa, zgjedhja e miqve dhe profesioni. Unë u bëra "analist i fatit". Kjo deklaratë e Szondi shërben si pikënisje për lindjen e Analizës Fate Shkencore.

Në studimin e tij "Analiza e bashkimeve martesore" (1937) Szondi vërtetoi shkencërisht supozimin se preferencat e njerëzve të shëndetshëm dhe të sëmurë janë për shkak të tipareve të tyre gjenetike, të trashëguara. Vlen të përmendet se në kohën kur libri u botua, testi i tij, i cili më vonë u bë i njohur si Testi Szondi, ishte plotësisht i gatshëm në formën që njihet sot. Rezulton se Szondi filloi punën në provën e tij në 1925, kur ai ishte në laboratorin e Ranschburg. Një herë, pasi takoi binjakët - fëmijët e miqve të tij të mirë, Szondi u tregoi atyre fotografi të disa njerëzve. Fëmijët sinqerisht shprehën simpatinë dhe antipatinë e tyre për njerëzit në këto portrete. Herën tjetër Szondi solli fotografi të tjera dhe pyeti: "Kush ju pëlqen më shumë? Dhe kush është e pakëndshme? " Kjo u përsërit edhe disa herë të tjera. Çdo herë, fëmijët shprehnin simpati për disa portrete dhe antipati për të tjerët. Szondi e transferoi eksperimentin e tij në klinikë dhe filloi t'u tregonte këto fotografi pacientëve të tij. Për pastërtinë e eksperimentit, ai i plotësoi portretet me fotografi të tjera me imazhe njerëzish (por jo fytyra). Gradualisht, filluan të identifikohen portrete fotografike specifike, të cilave pacientët me një diagnozë ose një tjetër dhanë reagime të ngjashme të simpatisë dhe antipatisë - filluan të shfaqen rregullsitë. Szondi kuptoi se për një portret të veçantë fotografik, pacientët - bartës të një diagnoze të veçantë - jepnin ose një reagim simpatie ose antipatie. Këto ishin fotografi të gjysmë vëllezërve dhe motrave të tij. Pas kësaj, filloi puna sistematike për krijimin e një testi. Në korrespondencën e tij private me kolegët, ai kërkoi t'i dërgonte fotografi të pacientëve të ndryshëm, diagnoza, anamneza dhe fati i të cilave ishin të njohura në detaje. Szondi zgjodhi vetëm 48 nga disa mijëra fotografi, të cilat ende përbëjnë aparatin e provës.

Duke iu përgjigjur vetë pyetjes pse njerëzit zgjedhin njëri -tjetrin, Szondi zbuloi se gjenotropizmi (zgjedhja e pavetëdijshme) mund të shtrihet jo vetëm në sferën e dashurisë dhe martesës, por edhe në fusha të tjera të jetës njerëzore. Përsëri, u ngritën shumë pyetje. Pse shfaqet në disa në zgjedhjen e një partneri ose bashkëshorti, ndërsa në të tjerët në zgjedhjen e një sëmundjeje? Pse disa zgjedhin me kënaqësi një profesion dhe bëhen profesionistë me kualifikim të lartë, ndërsa të tjerët bëjnë vetëvrasje? Pse shfaqet një i afërm plotësisht i shëndetshëm dhe i talentuar në linjën e pasardhësve të sëmurë mendorë? Pyetje, pyetje, pyetje … Kështu filloi një fazë e re e punës shkencore të Szondi - zhvillimi i një doktrine analitike të fatit.

Në shpjegimin e këtyre manifestimeve të mahnitshme të gjenotropizmit, Szondi i referohet konceptit tashmë të mirënjohur të ngarkesës gjenetike të G. Möller. Szondi vuri në dukje se nga pikëpamja e analizës së fatit, ngarkesa gjenetike mund të shihet si një "barrë e përgjithshme", në të cilën fshihet potenciali negativ dhe pozitiv i zhvillimit të një përfaqësuesi të veçantë të gjinisë. Szondi përqendrohet në faktin se format adaptive të sjelljes trashëgohen dhe foshnja tashmë në gjenotip ka një sërë reagimesh adaptive. Dhe janë ata që përcaktojnë zhvillimin e psikikës së individit në një drejtim të caktuar, të dhënë nga paraardhësit e tij. Këto reagime adaptive janë nevoja të thella ekzistenciale karakteristike për të gjithë njerëzit, por specifikat, forca, format e kënaqësisë së tyre përcaktohen në një individ të veçantë nga karakteristikat e secilit lloj të veçantë. Pra, në fushën e psikologjisë së thellësisë, Leopold Szondi prezanton konceptin "I pavetëdijshëm i përgjithshëm" - një formë e veçantë e pretendimeve të paraardhësit për t'u përsëritur plotësisht në jetën e pasardhësit të tij "… në të njëjtën formë ekzistence në të cilën ajo u shfaq një ose më shumë herë në linjën e të gjithë gjinisë". Testi Szondi bëhet mjeti kryesor për studimin e modeleve të fshehura të pavetëdijes gjenerike dhe krijon një kthesë të re në punën e Szondi - Diagnostifikimi eksperimental i impulseve.

Për të vërtetuar mësimin e tij, Lipot Sondi kishte nevojë të zgjidhte një problem metodologjik mjaft kompleks që do të mbulonte, nga njëra anë, integritetin dhe unitetin e formave të ekzistencës njerëzore, dhe nga ana tjetër, të merrte parasysh të gjithë larminë e tij dhe ndryshueshmërinë e gjerë të manifestimeve. Ishte e nevojshme të propozohej një kategori konceptuale në të cilën përbërësit e mëposhtëm të ekzistencës njerëzore u kombinuan dhe zbuluan njëkohësisht: vetitë biologjike dhe psikofiziologjike të individit; kushtet shoqërore të jetës së një personi dhe mjedisi i tij i afërt; sfera e ndërgjegjshme dhe shpirtërore e personalitetit, si faktor në zhvillimin dhe formimin e tij. L. Szondi duhej të merrte parasysh veçantinë dhe origjinalitetin e secilës prej këtyre "ekzistencave" njerëzore dhe në të njëjtën kohë të gjente një formë universale, që bashkon këto forma të të qenit ekuivalente, një lloj koncepti integrues, i cili, megjithatë, është i pranishëm në secilën prej tyre, që ka kuptimin e vet …

Kjo është arsyeja pse koncepti i Szondi bazohet në një koncept të tillë si "fati". Fati përfshin të gjitha mundësitë e ekzistencës njerëzore. Nga njëra anë, ajo përcaktohet nga faktorë të paracaktuar: trashëgimia ("materiali gjenetik") dhe nevojat themelore ("natyra e vozitjeve"), si dhe mjedisi social dhe mendor-ideologjik. Nga ana tjetër, falë sferës së I, një person mund, brenda kufijve të caktuar, të bëjë një zgjedhje të lirë dhe të përcaktojë fatin e tij. Detyra dhe liria së bashku bëjnë fatin e individit.

"Ne themi: fati është një zgjedhje dhe bëjmë dallimin midis dy llojeve të veprimeve që lidhen me një zgjedhje. Së pari, këto janë veprime të pavetëdijshme të drejtuara nga prirjet trashëgimore. Në këtë fazë, pretendimet e pavetëdijshme të paraardhësve e drejtojnë personin në zgjedhjen e dashurisë, miqësisë, profesionit, formave të ndryshme të sëmundjes dhe metodës së vdekjes. Pjesa e fatit që realizohet në mënyrë të pavetëdijshme përmes imazhit latent të paraardhësve që ne e quajmë fat i imponuar gjenerik. Së dyti, këto janë veprime të ndërgjegjshme që drejtohen nga "Unë" personal i individit. Kjo pjesë e fatit është fati ynë personal i zgjedhur vetë. Një fat i përgjithshëm i imponuar dhe një fat personal i zgjedhur në mënyrë të pavarur (ose - "Unë") përbëjnë integritetin e fatit."

Nga pikëpamja e konceptit të analizës së fatit, ekzistojnë një numër faktorësh që përcaktojnë strukturën e fatit të imponuar dhe të lirë:

• Pretendimet trashëgimore imazhe dhe figura të paraardhësve që veprojnë në pavetëdijen e përgjithshme të personalitetit.
• Natyra specifike e zgjimeve, e cila gjithashtu ka një origjinë trashëgimore, por ndryshon nën ndikimin e veprimtarisë mbrojtëse të pavetëdijshme të "Unë" gjatë jetës dhe shprehet si nevoja dhe impulse individuale.
• Mjedisi social, duke kontribuar në shfaqjen e disa mundësive ekzistenciale, por duke penguar zhvillimin e të tjerëve.
• Mjedisi mendor, ato botëkuptimi i kohës në të cilën jeton individi, si dhe aftësitë dhe talentet intelektuale që formojnë dhe kontrollojnë fatin e tij.
• "Unë" i ndërgjegjshëm me dëshirën e tij për realizimin, fuqinë, formimin e idealeve dhe "Super-I", i cili, në rrethana të favorshme, përmes zgjedhjes së lirë, kapërcen kufijtë e fatit të imponuar.
• Shpirt me të cilën mund të arrini një fat të lirë.

Një person vjen në botë me një lëmsh kontradiktash të kushtëzuara nga trashëgimia të motiveve dhe strukturës së I. Detyra e tij personale është të shpërndajë këtë lëmsh, të realizojë dhe ndërtojë fatin e tij të lirë nga "mundësitë trashëgimore" konfliktuale të paraardhësve. Sidoqoftë, kjo detyrë, pavarësisht nga ekzistenca e një zgjedhjeje, bëhet në një kuptim e pazgjidhshme për një person për shkak të faktit se jeta e tij është e kufizuar nga kornizat kohore, dhe nuk është e mundur të verifikohet saktësia e kësaj apo asaj zgjedhjeje në të ardhmen. Leopold Szondi e pa zgjidhjen e këtij problemi në aspektin shpirtëror - në bashkimin e Shpirtit me Perëndinë, koncepti i tij fjalë për fjalë përshkohet me aspektet e besimit dhe qenies. Por, ne do ta konsiderojmë këtë problem në artikujt e ardhshëm, pasi është e pamundur të mbulohen të gjitha aspektet e konceptit brenda një artikulli, dhe për të arritur në një kuptim tërësor të figurës, është e nevojshme të prekim shumë pyetje që themeluesi i analizës së fatit dikur pozoi për veten e tij.