Dhoma E Të Fshehtave Të Mjekrës Blu, Ose Për çështjen E Unheimlich

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Artikulli i riprodhuar këtu është një kapitull i rishikuar nga libri i autorit Legjenda e Ujkut. Në të cilat origjinat e agresionit njerëzor janë eksploruar duke përdorur shembuj të legjendave ujk që ekzistonin në kultura të ndryshme. Dhe është vërtetuar se disa nga këta njerëz ishin ata që në kohën tonë quhen vrasës serial. Kush janë, në shumicën dërrmuese të rasteve, persona me patologji narcisiste.

Në përrallën e Charles Perrault "Mjekra e kaltër", ka një moment interesant, dhe ndoshta më intrigues. Kur, duke u larguar, Bluebeard i jep gruas së tij të re çelësat e të gjitha dhomave të kalasë, por në të njëjtën kohë thotë se ekziston një derë që nuk mund të hapet në asnjë rrethanë. Tregon këtë derë dhe, duke lënë bravën, i lë gruas së tij çelësin e derës. Ky është momenti më i rëndësishëm në të gjithë historinë. Ekziston një histori e ngjashme në përrallat e popujve të tjerë.

Në kulturën ruse, një histori përrallore për derën në dollapin e ndaluar, ose në dhomën e ndaluar, është gjithashtu e njohur. Në disa përralla, çelësi i kësaj dhome varet në mur, i ndarë nga të gjithë çelësat nga banda, por është mjaft i arritshëm.

Në të gjitha përrallat, zbatohet e njëjta ide: diçka e tmerrshme, dhe në të njëjtën kohë joshëse, është e mbyllur në një lloj hapësire të kufizuar dhe lehtë mund të lëshohet. Një personi i ndalohet të hapë këtë derë, por një mundësi e tillë i jepet atij. Si rregull, kurioziteti kapërcen ndalimin dhe heroi vendos të hapë derën. Mund ta imagjinoni se si shqetësohet heroina e një përrallë, duke ecur nën tavanet e harkuar të një kështjelle të zbrazët, duke mos ditur plotësisht nëse ajo do të hapë derën, apo do të ndryshojë mendje në momentin e fundit. Ndërsa hapat jehonë nën qemerët prej guri bashkohen me rrahjet e zemrës, dhe pritja dhe bëhet gjithnjë e më e shqetësuar. Duke iu afruar tashmë derës, dhe duke marrë çelësin, duke dyshuar nëse do të hapte derën apo jo, duke studiuar vrimën e çelësit, duke u përpjekur të shikonte në të, një person mendon për gjithçka, jo vetëm për faktin se në anën tjetër të derës, diçka po e studion atë … Edhe pse Nietzsche mendoi për këtë, duke paralajmëruar tepër kuriozët.

Në këtë pikë, kur çelësi hyn në vrimën e çelësit, ne, sipas të gjitha ligjeve të zhanrit detektiv, duhet të ndërpresim për ca kohë, duke e lënë heroin në derë dhe të transferojmë vëmendjen tonë në një pjesë tjetër të së njëjtës histori. Çfarë do të bëjmë. Rezulton se në traditat e kulturave të ndryshme ekziston një histori për të keqen, e cila është e mbyllur në një lloj hapësire dhe mund të çlirohet shumë lehtë, mjafton të tregosh kuriozitet dhe të shkelësh ndalimin. Ndoshta një nga historitë më të famshme për kutinë e Pandorës. "Pandora" e përkthyer nga greqishtja do të thotë "e dhuruar për të gjithë". Meqenëse ajo me të vërtetë ishte dhuruar bujarisht nga perënditë. Afërdita i dha asaj një bukuri të papërmbajtshme, Hermes i dha një mendje dinak, dinake, mashtrim dhe mashtrim, Athina thurri rroba të bukura për të. Ajo u krijua nga zejtari Hephaestus nga toka dhe uji me urdhër të Zeusit.

Pandora magjepsi nga bukuria e saj vëllain e Prometeut - Epimetheus, dhe u bë gruaja e tij. Por përveç të gjitha cilësive të saj, Pandora kishte një tipar tjetër të jashtëzakonshëm - kuriozitetin. Kur arriti në shtëpinë e burrit të saj, ajo zbuloi se kishte një enë në shtëpi (legjendat e mëvonshme thonë se ishte një kuti) që nuk u hap kurrë sepse ishte rreptësisht e ndaluar. Historia hesht për sa kohë hezitoi Pandora. Dihet vetëm se kurioziteti fitoi, Pandora e zbuloi atë dhe të gjitha llojet e së keqes që përmbaheshin në të u përhapën midis njerëzve, duke u vendosur në shpirtrat e tyre. Kështu Zeusi u hakmor ndaj njerëzve për paturpësinë e Prometeut, i cili vodhi zjarr nga qielli. Ai nuk ndoqi rrugën e drejtë, duke derdhur të gjitha fatkeqësitë nga maja e Olimpit mbi kokat e njerëzve, por për ndonjë arsye ai e bëri atë me duart e vetë njerëzve, dhe përmes familjes së atij që solli zjarr njerëz. Një histori e ngjashme tregohet në kontinentin Afrikan, ku tregohet për një kungull në të cilën u burgosën forcat e liga. Dhe e cila u lirua nga kurioziteti i gruas. Kjo është historia e një katastrofe të një shkalle universale, kur e keqja, e çelur nga një person nga një hapësirë, depërton në botë. Por është koha që ne të kthehemi te kërcënimi i katastrofës personale për dikë që ka ardhur në derë dhe tashmë e ka vendosur çelësin në vrimën e çelësit.

Kthesa e çelësit gjithashtu rezulton të jetë një pikë kthese në vetë historinë. Heroina e përrallës së Perrault tmerrohet kur gjen aty trupat e prerë të ish-grave të Bluebeard. Në përrallat popullore, fotografia është më e larmishme, por jo më pak e mërzitshme. Rezulton në dhomë: gjak, trupa të copëtuar, ndonjëherë një kazan që vlon me rrëshirë, një plakë që lahet në gjak, ose një gjarpër me zinxhirë. Por në të gjitha përrallat ka gjithmonë një element të rëndësishëm. Në dhomë, më shpesh ka dikë të gjallë, ose dikush i gjallë shfaqet menjëherë pasi heroi të hyjë në këtë dhomë. Kur dera e vjetër hapet, rezulton se kazani i rrëshirës po vlon, plaka po lahet, gjarpri me zinxhirë është gjallë, edhe pse i dobësuar, edhe pse supozohet se dera nuk është hapur për një kohë të gjatë. Rezulton se heroi ishte i pritshëm. Momenti i ringjalljes së figurave, deri në atë kohë qëndroi në një lloj ëndrre letargjike, është elementi që e kthen thjesht të frikshmen në diçka rrëqethëse.

Ekziston një ndryshim thelbësor midis "frikshëm" dhe "frikshëm". S. Frojdi i kushtoi artikullin e tij kësaj, të cilën ai e quajti: "Unheimlich" që në përkthim nga gjermanisht do të thotë "Kacavjerrës". Nëse frika zmbrapset, atëherë e frikshme ka një veçori shtesë, ajo tërheq, tërheq, si të thuash, tërheq në vetvete. Kjo është ajo që po përjeton pronari i çelësit të lakmuar, i cili fjalë për fjalë është tërhequr për të hapur derën. Frojdi besonte se kjo është një gjurmë e kënaqësisë tërheqëse që lidhej me të në të kaluarën. Në jetën e zakonshme njerëzore, e frikshme lind papritur kur diçka e njohur, ajo që shihni çdo ditë, kthehet papritur në një anë të papritur. Ky është momenti kur dera fillon të hapet. Ndjesia mund të shfaqet kur pa lëvizja, ose e vdekur, papritmas vjen në jetë. Sikur erdhën në jetë, dhe papritmas kukullat filluan të lëvizin. Ose sikur dikush të ulej në një trung në të cilin ishte ulur shumë herë, dhe ai papritmas filloi të lëvizte. Stephen King foli për një ngjarje mjaft të zakonshme që i ndodhi motrës së tij si fëmijë. Ndërsa lexonte librin, ajo përtypi çamçakëz, pastaj e la mënjanë për të vazhduar leximin. Pa shikuar, pas pak ajo e futi përsëri në gojë. Ajo nuk e pa që një flutur u ul mbi të. Dhe kur, e prerë përgjysmë në gojën e saj, ajo u valëvit, vajza përjetoi një tronditje emocionale, të cilën Stephen King ishte përpjekur ta përcillte gjatë gjithë jetës së tij në librat e tij.

Ndoshta një përvojë e ngjashme u përjetua nga shumë njerëz në makth, por në ëndrra ekziston edhe një situatë pasqyre kur një person papritmas humbet aftësinë për të lëvizur dhe nuk mund të vrapojë. Në momentin e përvojës së frikshme, e njohur papritmas bëhet e rrezikshme. Në të njëjtën kohë, mund të mos ketë një kërcënim të drejtpërdrejtë, të menjëhershëm, por diçka i flet një personi nga errësira dhe thellësia. Frojdi shkruan se e tmerrshme është ajo që më parë ishte një realitet psikik, më parë i njohur, madje i dëshirueshëm, por tani i shtypur si i papranueshëm. Në këtë mënyrë, duket si perënditë që ishin gjallë dhe të cilët njerëzit i adhuronin, dhe tani u ringjallën në formën e demonëve. Moloch, i cili tani njihet si një idhull gjakatar, mizor, ishte një objekt adhurimi, domethënë nderimi dhe dashurie, si një perëndi e fuqishme.

Frojdi besonte se ekzistojnë dy lloje të frikshme:

1. E frikshme, e lidhur me mënyrat tona të lashta të perceptimit të botës, të menduarit dhe fantazitë, të cilat nuk janë kapërcyer plotësisht, por jetojnë në thellësitë e psikikës, duke pritur konfirmimin. Kështu presin bomba të pashpërthyera që nga lufta që përfundoi kohë më parë.

2. E frikshme që lind nga komplekset e fëmijëve të ndrydhur. Përjetohet kur kompleksi i shtypur infantil ringjallet përsëri nga ndonjë përshtypje, ose kur bindjet primitive që janë kapërcyer duket se konfirmohen përsëri.

Për të konfirmuar supozimin e tij, S. Frojdi i referohet semantikës së fjalës "kacavjerrës", e cila tingëllon në gjermanisht si "unheimlich". Dhe tregon se nuk është vetëm antonimi i fjalës "heimlich" "komod", "shtëpi", por gjithashtu vepron në kuptimin e "fshehur", "fshehur", "misterioz". Kjo do të thotë, gjithçka që duhet të fshihet, por del jashtë, bëhet rrëqethëse. Gjithçka që tjetërsohet ndriçohet. "Unheimlich" gjithashtu mund të përkthehet si "jo në lehtësi". E cila na tregon për pamundësinë e pranimit të pjesës së shtypur të vetvetes. "Heinlich" do të thotë "të zbutësh kafshët" dhe e kundërta e tij është "unheimlich" që është "bishë e egër". Ndonjëherë përdoret gjithashtu në kuptimin e fjalës "fshi". Në arabisht dhe hebraisht, "makabër" përkon me djallëzore dhe tmerruese. Në anglisht, fjala "rrëqethëse" është "e çuditshme", e formuar, si fjala gjermane unheimlich ", nga grimca negative" un ", nga mund" - "të jesh në gjendje", "i matur", "i kujdesshëm", "i aftë" "," e këndshme. "Kjo do të thotë, diçka e kundërt me" të matur "," çfarë mund të bëhet. "Në artikullin e tij për rrëqethësin, Frojdi, megjithëse mbështetet në burime krejtësisht të ndryshme, por me shumë saktësi përshkruan përmbajtjen e dhomës së ndaluar. Sikur të kishte qenë atje së bashku me heroin. "Të shqyer nga gjymtyrët, një kokë e prerë, një dorë e ndarë nga shpatulla, si në përrallat e Hauff, këmbët vallëzojnë vetë …" Ata kërcejnë vetë. Frojdi jep shembuj të tjerë i mërzitur. Kacavjerrës duket se është një përshtatje epileptike ose një çmenduri, si një shenjë e diçkaje që gjendet brenda, dhe si rezultat i humbjes së kontrollit, duke shpërthyer. mishëron diçka e dënueshme, e kundërta e së dukshmes, por në të njëjtën kohë diçka që ëndërrohej, por që nuk realizohej. Kuptohet që dyshe po e bën atë. Shfaqja e dyshes mund të jetë aq e frikshme saqë në traditat e shumë popujve, është një shenjë e afrimit të vdekjes.

Në disa përralla ruse, elementi i frikshëm i copëtimit të trupave është zbutur. Vajza që hyn në dhomë sheh një kazan me rrëshirë të zier, e vë gishtin atje, "dhe ai u largua prej saj". Për përrallat ruse për dhomën e ndaluar, është karakteristike që pronari i dhomës është ose një bishë ose grabitës që jetojnë në pyll, domethënë njerëz të egër që shkelin ndalimet. Në përrallën Vyatka, ky është një ari që thotë: "Shko në dy dhoma të sipërme dhe mos shko në të tretën - e cila është e mbyllur me një bast".

Si produkt i të pandërgjegjshmes, vetë përralla flet për burimin që e lindi atë. Kjo do të thotë, ai flet për përmbajtjen e vetë pavetëdijes. Duke treguar historinë e dhomës së ndaluar, tregues të panumërt folën për dhoma të tilla që simbolizojnë diçka të ndrydhur në thellësitë e psikikës. Zakonisht, në përralla, dhoma e ndaluar ndodhet në një kështjellë, e cila qëndron larg vendeve të mbushura me njerëz, ose ndodhet në një kasolle grabitësish të fshehur në shkretëtirën e pyllit. E cila në vetvete është domethënëse. Në fund të fundit, imazhet e mërzitshme që mbushin dhomën kërkojnë kujdes.

Mund të supozohet se përrallat e këtij lloji na tregojnë për dëshirat e ndaluara për ndonjë tërheqje të egër. Por të sugjerosh që përrallat e dhomave të ndaluara flasin thjesht për ndalimin e formave të egra, arkaike të agresionit do të ishte një përfundim sipërfaqësor. Ka qartë diçka tjetër në këto përralla. Ashtu si në pergamenën e vjetër të gjetur në arkivat e lashta, shpesh të grisura ose të kalbura, ne pamë vetëm një pjesë të tregimit. Pjesa që mungon mund të gjendet në përralla të tjera të dhomës së ndaluar, duke përshkruar se për çfarë hapet një derë. Propp, duke shqyrtuar motivin e dhomës së ndaluar, thotë se ka ndihmës të kafshëve. Zakonisht është një kalë, qen, shqiponjë ose korb.

"Ndihmës" është një fjalë neutrale që thotë pak për thelbin. Këta nuk janë vetëm ndihmës, por kafshë që, me ndihmën e fuqive magjike, sigurojnë plotfuqinë. Më shpesh në përrallat ruse, ky është një kal heroik. Kërkimi i gjithëfuqisë është qëllimi i kuriozëve. Edhe pse ka një aluzion tjetër në prani të kafshëve. Dhe bëhet e qartë kur fjala "kafshë" zëvendësohet me fjalën "bishë". Ky version i përrallave thekson fuqinë, duke lënë fantazitë shkatërruese në hije. Ata tregojnë për atë që quhet "shkencë dinake" në traditën ruse. Kjo është magji. Në një përrallë në Perm, një baba sjell djalin e tij për të studiuar në një shtëpi ku një plak ka jetuar për 500 vjet. Shtëpia ka shtatë dhoma, por e shtata nuk është urdhëruar të hyjë. Sigurisht, ndalimi po shkelet.

Përralla ruse "Këmishë e mrekullueshme" tregon se si heroi e gjen veten në një shtëpi në pyll ku tre vëllezër jetojnë në formë kafshësh - një shqiponjë, një skifter dhe një harabel, të cilët mund të kthehen në shokë të mirë. Ata e marrin për të tyren. Shqiponja e lejon atë të ecë kudo, por jo të marrë çelësin e varur në mur. Pas thyerjes së ndalimit, heroi sheh një kalë heroik në dollapin e ndaluar dhe menjëherë bie në gjumë për një vit. Kjo përsëritet tri herë. Pas së cilës ai merr një kalë si dhuratë.

Por edhe në këto përralla, elementi i dhunës dhe vdekjes është i pranishëm në një formë latente. Për shembull, një ëndërr që zgjat një vit në të cilën bie heroi simbolizon qartë vdekjen e tij. Kafshët që shfaqen në këto përralla, natyrisht, simbolizojnë një lloj kafshe, një pjesë të egër të personalitetit. Gjuetia për plotfuqinë përfshin dhunën. Kjo thekson versionin arab të përrallës së xhinit që del nga shishja. Pastraca e Perra "Mjekra e kaltër", e cila është baza e këtij artikulli, gjithashtu ka një element magjik në sfond. Mjekra e gjatë e protagonistit të përrallës lë të kuptohet për të.

Kuptimi i flokëve dhe, në veçanti, mjekrës në manipulimet magjike dhe në simbolikën e botës tjetër është aq i dukshëm dhe i përhapur në të gjitha kulturat sa nuk ia vlen të flitet për të në mënyrë më të detajuar. Ngjyra e kësaj mjekre kërkon më shumë shpjegime. Rezulton se ngjyra blu në të gjithë kulturën indo-evropiane shoqërohet gjithashtu me parimin vdekjeprurës dhe fuqitë magjike. Për shembull, në sagat Islandeze, rrobat blu vishen nga të gjithë hakmarrësit dhe vrasësit.

Ekziston një traditë e zakonshme evropiane e portretizimit të magjistarëve me rroba blu. Vetë Nëna e Zotit vesh rroba blu si një simbol të pikëllimit. Shiva mban epitetin "Sineshey" si një simbol të helmit të tmerrshëm me të cilin do të helmojë botën në fund të kalpës. Dhe trupi i tij është ngjyrë blu. Pothuajse të gjitha hyjnitë frikësuese tibetase janë me ngjyrë blu. Në shumë fise amerikane, bluja njihet si një simbol i vdekjes. Në fiset Maya, flijimi para sakrificës ishte pikturuar me ngjyrë blu. Propp jep shembullin e një studiuesi i cili beson se Mjekra e Kaltër simbolizon vetë vdekjen.

Duke lexuar me kujdes artikullin e Z. Freud, "E frikshme", mund të gjeni konfirmimin e idesë se të dy versionet e përrallave janë pothuajse të njëjta. Duke renditur atë që mund të krijojë përshtypjen e mërzitur, Frojdi shkruan se e tmerrshme mund të krijohet sepse të gjitha dëshirat tuaja përmbushen në një mënyrë të pakuptueshme, magjike.

Melanie Klein në veprën e saj "Për zhvillimin e aktivitetit mendor" thotë se objektet jashtëzakonisht të rrezikshme ndahen në shtresat e thella të pavetëdijes, nuk pranohen nga egoja dhe dëbohen vazhdimisht, pa marrë pjesë në formimin e Super- Ego Për më tepër, midis tyre ka nga ato që perceptohen si objekte të vrara dhe të dëmtuara. Natyrisht, këto janë objektet që përshkruhen në përrallat e dhomës së ndaluar.

Siç e dini, forcimi i egos ndodh për shkak të integrimit me disa pjesë të ndara ose të projektuara të personalitetit. Në fakt, kjo është ajo që bën psikanaliza, ky është qëllimi i saj. Mund të supozohet me një shkallë të lartë probabiliteti që ka pjesë të personalitetit që janë aq të tmerrshme dhe të frikshme sa nuk mund të integrohen me metodat e zakonshme psikologjike, dhe nuk ka nevojë për këtë. Meqenëse ato shoqërohen me fantazi shumë të frikshme. Por këto pjesë, të ruajtura në shtresat e thella të pavetëdijes, dhe të fjetura atje, padyshim që përpiqen të depërtojnë në vetëdije.

Natyrisht, kjo mund të ndodhë përmes një lloj rituali magjik, gjatë të cilit ekziston një identifikim me këto imazhe, për shembull, në sektet e të gjitha llojeve të satanistëve. E njëjta gjë mund të ndodhë kur kryeni veprime shkatërruese. Për shembull, në konfliktet e armatosura. Disa çrregullime mendore gjithashtu kontribuojnë në këtë dinamikë. Por identifikimi ende nuk është integrim i egos me objektin. Pas integrimit të pjesëve me egon, siç e dini, ndodh forcimi i tij. Kur identifikohemi, padyshim, ne nuk po flasim për një forcim të vërtetë të egos, por ndjenja se një rritje e tillë po ndodh është padyshim e pranishme. Në këtë rast, ne po flasim për identifikimin introjektiv dhe përvojat e gjithëfuqisë.

Për ndjesi dhe përvoja të tilla, u kryen ritualet magjike. Magjia është gjithmonë një kërkim i gjithëfuqisë. Thendrra e forcës është ëndrra e përjetshme e njeriut. Prandaj, identifikimi me këto imazhe të frikshme, të cilat premtojnë plotfuqinë, pavarësisht faktit se mund të çojë në konfuzion midis vetes dhe objektit, është një forcë tërheqëse për një grup të caktuar njerëzish. Konfirmimin e kësaj ideje mund ta gjejmë në etnografi. Z. Frojdi në veprën e tij "Totem dhe Tabu", duke përshkruar fantazitë e pavetëdijshme, tenton të mendojë se në një person primitiv, mendimi kthehet menjëherë në veprim. Dhe një akt zëvendëson një mendim për të. Ai e përfundon me hijeshi artikullin e tij me frazën: "në fillim kishte një rast". Prandaj, është e dobishme të mbani mend se përrallat gjithashtu pasqyrojnë ritualet që u kryen fjalë për fjalë në antikitet.

Shumë etnografë shkruajnë për dhoma të vërteta sekrete dhe lidhjen e tyre me ritet e fillimit. Por për arsye të dukshme, shumë pak dihet për atë që ishte në këto dhoma. Dihet, për shembull, se kishte imazhe të kafshëve. Dihet gjithashtu se ritet e fillimit në magjistarët presupozojnë vdekjen simbolike të heroit dhe "copëtimin" e trupit të tij në mënyrë që "ta rimbledhim përsëri në një kapacitet tjetër". Propp citon një Voas të caktuar që tregon për fillimin në fisin Kwakiutl, i cili u krye në një dhomë të fshehtë, ku askush nuk u pranua përveç iniciatorit. Në të njëjtën kohë, në një këngë të interpretuar posaçërisht, këndohet: "Po afrohesh me dhomën e fshehtë, magjistar i madh, ishe brenda dhomës së fshehtë …"

Kushdo që e ka vizituar është i mbushur me fuqi magjike. Ky është qëllimi i vizitës. Në aspektin psikoanalitik, hyrja në dhomën e fshehtë është për realizimin e fantazive të plotfuqishme.

Në këtë pikë është koha të kthehemi përsëri në përrallën "Mjekër e kaltër". Shumë, nëse jo të gjithë, e dinë vetë përrallën, por padyshim që pak njerëz e dinë që "Mjekra Blu" është një person i vërtetë. Vetëm në jetë ai mbante një emër krejtësisht të ndryshëm. Gilles de Rais, Marshalli i Francës, luftëtar dhe komandant i patrembur, për shkak të të cilit u morën disa kështjella, hero i luftës së çlirimit, skuadër personale dhe mik i ngushtë dhe ndihmës i Jeanne D'Arc.

Personi i vetëm që me skuadrën e tij guxoi të përpiqej ta çlironte atë nga robëria, por ishte vonë. Dhe në të njëjtën kohë një vrasës i madh dhe një sadist. I dënuar të digjet në rrezik nga një gjykatë laike për vrasje dhe një gjykatë kishe për magji. Konteksti magjik dhe ritual i krimeve të tij ishte i lidhur pazgjidhshmërisht me psikopatologjinë e tij personale. Makabja dhe magjia lidhen në këtë histori, sepse ato i përkasin të njëjtës shtresë historike të përkohshme, kur ritualet magjike shoqëroheshin me rituale të përgjakshme. Kjo është e vërtetë si për zhvillimin e shoqërisë njerëzore, kur veprime të tilla kryheshin fjalë për fjalë, por, e cila është veçanërisht e rëndësishme për ne, është gjithashtu e vërtetë për zhvillimin individual. Edhe pse në zhvillimin individual kjo ndodh vetëm në nivelin e fantazisë. Koha që fëmija kalon në gjirin e nënës dihet se është e mbushur me instinkte agresive me forcë të madhe. Por kjo është edhe koha kur fëmija vepron ose ekskluzivisht ose kryesisht me të menduarit magjik. Periudha kur një person është pothuajse plotësisht i pafuqishëm është i mbushur me fantazi të gjithëfuqisë, dhe magjia është përgjigja për këtë nevojë. E cila është e rrënjosur në fantazitë e gjithëfuqisë. Me disa psikopatologji, këto përvoja arkaike bëhen, si të thuash, të arritshme dhe pohojnë fuqishëm të drejtat e tyre.

Siç ishte rasti me Gilles de Rais.

Në zhvillimin tonë individual, ne kemi përjetuar një fazë karakteristike të animizmit të popujve primitivë. Kujtimi i jetës së saj në cepat e personalitetit tonë, dhe përvojat ndonjëherë mund të rrjedhin papritmas prej andej, duke krijuar një ndjenjë të ringjalljes së asaj që ka ngrirë, duke pretenduar se është e pajetë.

Por cili është çelësi që hap derën e ndaluar?

Tregime të shumta për dhomën e ndaluar, dhe ato të ngjashme, flasin për rëndësinë e madhe të një faktori të tillë si kurioziteti. Natyrisht, kjo cilësi, më shpesh e inkurajuar në shoqëri, në realitet, nuk është gjithmonë e ngjyrosur pa mëdyshje me ngjyra të lehta. Dhe gjithashtu duhet të jetë nën kontroll. Ka disa lloje kurioziteti që kërkojnë në mënyrë imperative të dimë se çfarë ka brenda objektit, pavarësisht dëshirave të vetë objektit. Thisshtë kjo që qëndron në kureshtjen e fëmijëve që shqyejnë krahët e fluturave, dhe sipas hulumtimit të psikanalistëve, ajo mund të jetë në themel të të ashtuquajturve krime të pamotivuara. Të cilat në fakt janë shumë të motivuara, përveç se motivet e tyre fshihen në humnerën e të pandërgjegjshmes. Në thelb, kjo nuk është as kuriozitet, por një ndërhyrje narcisiste në objekt. Siç e dini, Leonardo da Vinci, i cili mbajti kuriozitetin e një fëmije për botën deri në pleqëri, kishte ndër shpikjet e tij një makinë për prerjen e këmbëve. Ne nuk dimë asgjë për personazhin e Mjekërdhirë, por informacioni që na la historia për Gilles de Rais konfirmon se që nga fëmijëria ai u dallua nga një mendje shumë kureshtare. Por megjithatë, kurioziteti nuk ka gjasa të jetë çelësi, ka shumë të ngjarë që është unaza në të cilën varet ky çelës.

Edhe pse kurioziteti është një faktor i përmendur pothuajse pa ndryshim në të gjitha këto histori, ata ende hyjnë në dhomën e plotfuqisë. Edhe pse Eva është kurioze, fraza e Satanit e bën atë të thyejë ndalimin: "do të jeni si perëndi". Kërkimi i gjithëfuqisë është motivi kryesor, dhe padyshim çelësi i derës së ndaluar. Kultura është një derë dhe një bravë, e cila ende hapet me një çelës të quajtur dëshirë. Përfshirë dëshirën për plotfuqinë. Gilles de Rais ishte një njeri i arsimuar dhe i kulturuar i kohës së tij. Dhe madje edhe në rininë e tij, ai mblodhi një koleksion dorëshkrimesh të rralla në kështjellat e tij. Por në fund të jetës së tij, ai mblodhi një koleksion tjetër të frikshëm, për të cilin dëshmitarët folën në gjyq.

Natyrisht, dëshirat e tij agresive dolën të ishin më të forta se ndalimet e kulturës. Z. Frojdi në veprën e tij "Pakënaqësia me kulturën" shkruan se pengesa më e madhe në rrugën drejt kulturës është tendenca për agresion të një personi kundër njëri -tjetrit. Dhe madje e lidh vetë pyetjen e fatit të racës njerëzore nëse kultura do të jetë në gjendje të frenojë nxitjen primare njerëzore të agresionit dhe vetë-shkatërrimit. Ai është larg të qenit optimist për këtë. Dhe ai e përfundon punën e tij me frazën: "Por kush mund të parashikojë rezultatin e luftës dhe të parashikojë në anën e kujt do të jetë fitorja? “Ajo që është e vërtetë për njerëzimin në tërësi është edhe më e rëndësishme për individin.

Përrallat e Dhomave të Ndaluara tregojnë për dëshirat agresive, shumë arkaike dhe monstruoze në mënyrë që të realizohen nga njeriu modern. Në veçanti, ne po flasim për dëshirën e vetme arkaike që konsiderohet e mundur nga kultura - për kanibalizmin. Dhe gjithashtu në lidhje me dëshirën për plotfuqinë, të cilat janë të mbyllura prapa derës së kulturës. Por ato lehtë mund të zbulohen, pasi një person ka vullnet të lirë. Në disa përralla ruse për dollapin e ndaluar, heroi gjen atje një gjarpër të lidhur me zinxhirë në mur. Kush është shumë i dobësuar dhe kërkon të pijë, pasi ai nuk ka pirë për një mijë vjet.

Por nëse ia vlen heroi për të kënaqur këtë dëshirë, duhet të mendoni me kujdes. Prandaj, për ata që vijnë në derën e ndaluar dhe dridhen me kuriozitet, do të ishte mirë të dinin se kjo është pikërisht dridhja e objekteve të gatshme për të ardhur në jetë, dhe të kujtojnë paralajmërimin e F. Niçes: atij”.

Referencat

Klein M. "Për zhvillimin e aktivitetit mendor".

Propp V. Ya. "Rrënjët historike të përrallës".

Frojd Z. Totem dhe Tabu.

Frojd Z. "Pakënaqësia me kulturën".

Frojd Z. "E tmerrshme".

Hinshelwood R. Fjalor i Psikanalizës Kleinian.