Marrëdhëniet Kodpendente: Të Jetosh Pa Kufij

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Marrëdhëniet Kodike: Të Jetosh Pa Kufij

Do të mësoni se jeni një i varur

një person kur, duke vdekur, e gjeni

që jo i juaji do të ndizet para jush

vet, dhe jetën e dikujt tjetër

- Motër Alyonushka, nuk ka urinë: do të pi nga thundra!

- Mos pi, vëlla, do bëhesh dhi!

Ivanushka nuk iu bind dhe piu nga thundra e dhisë. Unë u deha dhe u bëra një fëmijë …

Përrallë popullore ruse

Vërejtje paraprake

Termi "varësi nga kodi" relativisht kohët e fundit hyri në fjalorët psikologjikë: në literaturën psikologjike dhe psikoterapeutike filloi të përdoret në fund të viteve 1970. Ajo u shfaq si rezultat i studimit të pasojave socio-psikologjike të sjelljes së alkoolistëve, të droguarve, bixhozxhinjve dhe të varurve të tjerë për mjedisin e tyre të ngushtë familjar dhe ndryshoi termat "bashkë-alkoolizëm", "para-alkoolizëm".

Kush quhen kodependentë? Një person i pavarur në kuptimin më të gjerë konsiderohet të jetë një person i lidhur patologjikisht me një tjetër: bashkëshortin, fëmijën, prindin. Përfshirja në jetën e një tjetri, përthithja e plotë në problemet dhe punët e tij, si dhe një formë ekstreme e varësisë, pasi nevoja për të vendosur kontroll të plotë mbi të janë karakteristikat më tipike të këtyre njerëzve. Përveç cilësive të theksuara, njerëzit e varur nga njëri -tjetri karakterizohen gjithashtu nga:

· Vetëbesim i ulët;

· Nevoja për miratim dhe mbështetje të vazhdueshme nga të tjerët;

Pasiguria e kufijve psikologjikë

Ndjenja e pafuqisë për të ndryshuar diçka në një marrëdhënie shkatërruese, etj.

Në perceptimin e shumicës së njerëzve, fjala "kodependencë" është e ngarkuar me kuptime negative. Para së gjithash, varësia nga bashkësia shoqërohet me humbjen e lirisë, humbjen e Unë -it të vet, marrëdhënie që shkatërrojnë personalitetin. Ky term është vendosur fort në vetëdijen e përditshme dhe përdoret gjerësisht për të përshkruar marrëdhëniet shkatërruese midis një personi të varur dhe një personi të varur nga kodi, ose midis dy njerëzve të varur nga njëri -tjetri. Hulumtimi i ndërvarësisë është një fushë ndërdisiplinore: aspektet e saj të ndryshme studiohen nga pedagogjia, sociologjia, psikologjia, mjekësia.

Në këtë artikull, ne do të përqëndrohemi në përshkrimin e fenomenologjisë së personalitetit të varur, bazuar në tekstin e përrallës së famshme ruse "Motra Alyonushka dhe Vëllai Ivanushka". Kjo përrallë e paraqet Alyonushka si një model të një motre të kujdesshme që kujdeset për vëllain e saj pas vdekjes së prindërve të saj. Si rezultat i mosbindjes, vëllai kthehet në një fëmijë, por Alyonushka vazhdon të kujdeset me durim për të edhe pasi krijoi familjen e saj. Shtriga e ligë po përpiqet të shkatërrojë Alyonushka dhe të shkatërrojë jetën e saj familjare. Ajo mbyt Alyonushka, zë vendin e saj pranë burrit të saj dhe dëshiron të shkatërrojë Ivanushka. Sidoqoftë, Alyonushka shpëton, Ivanushka kthehet nga një fëmijë në një djalë dhe shtriga e ligë ndëshkohet.

Ngjarjet e përshkruara në përrallë dhe fundi i lumtur i saj janë fenomenet që do të analizohen në këtë artikull në kontekstin e marrëdhënieve të ndërvarura.

Formimi i sjelljes së pavarur në ontogjenezë

Duke analizuar këtë përrallë, ne u përballëm me vështirësitë e mëposhtme: cilat marrëdhënie duhet të konsiderohen "me kusht normale", dhe cilat - të varura patologjikisht? Në fund të fundit, ontogjeneza është një proces vijues i vendosjes së strukturave të ndryshme të I përmes kontaktit me mjedisin shoqëror, dhe ato forma të ndërveprimit me mjedisin që janë të përshtatshme në disa faza njihen si të papranueshme në të tjerat. Kështu, për shembull, një marrëdhënie simbiotike midis një nëne dhe një fëmije të vogël nuk është vetëm norma, por edhe një kusht për zhvillimin e këtij të fundit.

Dy meta -nevoja - të përfshihen dhe të jenë autonome - janë nxitësit më të rëndësishëm të zhvillimit. Ato janë në marrëdhënien figurë-tokë të përshkruar nga psikologët Gestalt. Në marrëdhënie të ndryshme me të tjerët, ne ndërtojmë një ekuilibër "jep-marr", për shkak të të cilit informacioni qarkullon midis nesh, shfaqet dashuria, shprehet njohja, ofrohet mbështetje. Duke u asimiluar, përvoja e ndërveprimit me të tjerët bëhet pjesë e Vetes sonë, na jep forcë, besim, aftësinë për të planifikuar dhe ndërtuar jetën tonë. Të jesh me të tjerët dhe të jesh vetvetja janë dy anë të së njëjtës medalje, sepse është e pamundur të jesh vetvetja në mungesë të të tjerëve, të vërtetë ose të introjektuar.

Në psikanalizë, ideja e nevojave themelore - të jesh vetvetja dhe të jesh me të tjerët - u përshkrua nga Otto Rank. Ai argumentoi se ka dy lloje frike. Ai e quajti llojin e parë të frikës frikë nga jeta. Karakteristika e saj goditëse është nevoja për varësi nga Tjetri. Ajo manifestohet në një refuzim të plotë të I -së së tij, të identitetit të tij. Një person i tillë është vetëm një hije e atij që do. Rank e quajti llojin e dytë të frikës frikë nga vdekja. Kjo është frika për t’u zhytur plotësisht nga Tjetri, frika nga humbja e pavarësisë. Otto Rank besonte se lloji i parë i frikës është më tipik për gratë, dhe i dyti - për burrat [Rank].

Këto meta-nevoja dhe mënyrat e plotësimit të tyre zakonisht përcaktohen nga marrëdhënia mjaft e hershme e fëmijës me figurën e nënës. Natyrisht, gjatë zhvillimit dhe komunikimit me mjedisin shoqëror, fëmija ndryshon veten dhe ndryshon mënyrat e plotësimit të nevojave të ndryshme, domethënë sjellja e tij e rritur nuk është një "pasqyrim holografik" i përvojës së fëmijës. Kjo është arsyeja pse analogët e sjelljes së fëmijëve në moshë madhore nuk mund të konsiderohen të ruajtura dhe të pandryshuara - këto modele vazhdimisht i janë nënshtruar ndikimeve të ndryshme nga sferat mendore, emocionale dhe shoqërore. Sidoqoftë, është e rëndësishme që terapisti të jetë i vetëdijshëm për konceptet e shkollave të ndryshme në lidhje me fazat kryesore të zhvillimit të marrëdhënieve të objekteve dhe ndikimin e mundshëm të ndërveprimit të hershëm në mendimet, ndjenjat dhe sjelljen e një të rrituri.

Itshtë e qartë se në fazën e foshnjërisë, varësia nga bashkësia, ose, më saktë, bashkimi i nënës dhe fëmijës, është një kusht për mbijetesën e këtij të fundit. Kjo është arsyeja pse D. Winnicott tha se "nuk ka diçka të tillë si një fëmijë". Një fëmijë i vogël nuk ekziston në vetvete, ai është gjithmonë pranë një të rrituri - një nëne ose zëvendësuesi të saj. D. Winnicott gjithashtu postuloi idenë se në procesin e zhvillimit, një fëmijë kalon nga një gjendje e varësisë absolute në një gjendje të varësisë relative. Që një fëmijë të jetë në gjendje të ecë në këtë rrugë, duhet të ketë një "nënë mjaft të mirë" pranë tij: jo ideale ose tepër mbrojtëse, por duke u kujdesur për kënaqësinë harmonike të nevojave të tij.

Kështu, në kushtet e zhvillimit normal, një i rritur duhet të jetë i aftë për ekzistencë të pavarur. Varësia nga bashkësia shkaktohet nga paplotësia e një prej fazave më të rëndësishme të zhvillimit në fëmijërinë e hershme - faza e krijimit të autonomisë psikologjike të nevojshme për zhvillimin e "Unë" të vet, të ndarë nga prindërit.

Në hulumtimin e M. Mahler u zbulua se njerëzit që e përfundojnë me sukses këtë fazë në moshën rreth dy deri në tre vjet kanë një ndjenjë të brendshme tërësore të veçantisë së tyre, një ide të qartë të "Unë" të tyre dhe kush janë ata. Ndjenja e Vetes tënde të lejon të deklarohesh, të mbështetesh në forcën tënde të brendshme, të marrësh përgjegjësinë për sjelljen tënde dhe të mos presësh që dikush do të të kontrollojë. Ky është një lloj lindjeje e dytë - psikologjike, lindja e I. Tij. njerëzit janë në gjendje të jenë në marrëdhënie të ngushta pa e humbur veten. M. Mahler besonte se për zhvillimin e suksesshëm të autonomisë psikologjike të fëmijës është e nevojshme që të dy prindërit e tij të posedojnë autonomi psikologjike (M. Mahler).

Ne e dimë nga përralla që prindërit e Alyonushka dhe Ivanushka vdiqën, duke e lënë fëmijën në kujdesin e një motre më të madhe. Alyonushka është në moshën kur mund të martoheni: me sa duket ajo është rreth 16 vjeç. Ivanushka, siç vijon nga përralla, është një fëmijë që nuk e dëgjon motrën e tij, nuk është në gjendje të mbajë në kujtesën e tij ndalime dhe detyrime për një kohë të gjatë, domethënë një fëmijë që nuk ka formuar një super-ego. Me shumë mundësi, Ivanushka është 3 deri në 5 vjeç.

Vdekja e prindërve nuk është vetëm humbja e mjedisit të njohur, është humbja e objekteve të para të dashurisë dhe dashurisë. Përvojat e lidhura me një humbje të tillë mund të çorganizojnë jetën e fëmijës dhe të rriturit. Sidoqoftë, nëse sjellja vazhdon të mbetet e pandryshuar për një periudhë të gjatë kohore, mund të bëhen dy supozime. E para është se vdekja e një prindi ishte një traumë e rëndë me të cilën personi nuk mund të përballonte. Së dyti, se ai ishte i njëjtë para humbjes së tij.

Ishte supozimi i dytë që formoi bazën e analizës sonë të sjelljes së Alyonushka. Sipas mendimit tonë, sakrifica e saj, nënshtrimi pa ankesa, paaftësia për të luftuar për veten, mungesa e dëshirave dhe jetës së saj vetëm si funksion i lejon asaj të përshkruhet si një person i varur.

Fenomenologjia e sjelljes së varur nga kodi

Varësia nga bashkësia është një fenomen që i ngjan varësisë dhe është imazhi i saj pasqyrë. Karakteristikat kryesore psikologjike të çdo varësie dhe varësie nga bashkësia janë tresha e mëposhtme:

· Mendimi obsesiv-kompulsiv në fushën që lidhet me objektin / subjektin e varësisë / varësisë nga kodi;

· Përdorimi i një mekanizmi të tillë të papjekur të mbrojtjes psikologjike si mohimi;

• humbja e kontrollit mbi jetën tuaj.

Si varësia ashtu edhe varësia nga njëri -tjetri ndikojnë në të gjitha aspektet e ekzistencës njerëzore: fizike, psikologjike, sociale. Nëse një person nuk e njeh ose nuk e vëren problemin, nuk përpiqet të ndryshojë jetën e tij, duke injoruar ndryshimet që po ndodhin, atëherë gradualisht degradimi ndodh në të gjitha fushat e mësipërme.

Alyonushka është një përfaqësues tipik i individëve të varur nga njëri -tjetri. Ajo nuk është e lidhur vetëm me Ivanushka - ajo është e lidhur me vëllain e saj. Që në fillim të përrallës, durimi i saj është i mrekullueshëm. Ajo dhe vëllai i saj ecin nëpër një fushë të gjerë. Ivanushka kërkon një pije, dhe Alyonushka me qetësi shpjegon se ajo duhet të presë për të arritur në pus. Por Ivanushka është jashtëzakonisht e paduruar dhe impulsive, e cila është mjaft e natyrshme si për fëmijët ashtu edhe për të rriturit. Ai ofron mundësi kompromisi Alyonushka: pini ujë nga gjurmët e lëna nga kafshë të ndryshme shtëpiake.

- Motra Alyonushka, unë do të pi një pije nga thundra!

- Mos pi, vëlla, do të bëhesh viç!

Vëllai u bind, le të vazhdojmë. Dielli është i lartë, pusi është larg, nxehtësia dëmton, djersa del. Ka një thundër kali plot ujë.

- Motër Alyonushka, unë do të pi nga thundra!

- Mos pi, vëlla, do të bëhesh një kërriç!

Ivanushka psherëtiu, vazhdoi përsëri. Ata ecin, ecin - dielli është i lartë, pusi është larg, nxehtësia dëmton, djersa del jashtë. Thundra e dhisë është e mbushur me ujë.

Ivanushka thotë:

- Motër Alyonushka, nuk ka urinë: do të pi nga thundra!

- Mos pi, vëlla, do bëhesh dhi!

Ivanushka nuk iu bind dhe piu nga thundra e dhisë. Unë u deha dhe u bëra një fëmijë …

Alyonushka po thërret vëllain e saj, dhe në vend të Ivanushka, një dhi e vogël e bardhë po vrapon pas saj.

Alyonushka shpërtheu në lot, u ul në një kashtë - duke qarë dhe fëmija i vogël i dhisë kërceu pranë saj.

Vini re se Alyonushka nuk shpreh agresionin e saj, nuk është e zemëruar me Ivanushka - ajo shpërthen në lot, ndërsa ai vazhdon të hipë pranë motrës së saj.

Kështu, një person i varur nga kodi nuk jeton jetën e tij. Ai është ngjitur, bashkuar me jetën e një personi tjetër dhe i përjeton të gjitha problemet e tij si të tijat. Në kushte të tilla, vetja nuk zhvillohet - në fund të fundit, kushti për zhvillimin është prania e Tjetrit pranë tij, ndryshe nga unë. Por Alyonushka, pothuajse e rritur, kur përballet me një situatë të vështirë, zhytet në trishtim. Ajo humbet aftësinë për të vepruar, nuk përpiqet të gjejë një rrugëdalje - Alyonushka është plotësisht e çorganizuar dhe e hutuar. Ajo humbi kontrollin e jetës së saj.

Natyrisht, ne të gjithë përjetojmë konfuzion dhe konfuzion në momentet e ndryshimeve të papritura në rrjedhën e jetës sonë. Një person mund të dëmtohet ose të çorganizohet për pak a shumë për një periudhë të gjatë kohore. Sidoqoftë, një individ që funksionon në mënyrë adekuate është në gjendje të mobilizohet pas një kohe dhe të përshtatet me një situatë të re në mënyrën më të përshtatshme. Personi i varur nga kodi e ka humbur këtë aftësi. Ai, në fakt, nuk mund të ndryshojë asgjë, sepse Tjetri përcakton rrjedhën e jetës së tij.

Fenomenologjia e sjelljes Addictive

Ivanushka në karakterologjinë e tij është më shumë si një i varur. Psikologu i famshëm rus B. Bratus parashtroi idenë se marrja e kënaqësisë pa përpjekje është rruga drejt një psikike alkoolike. Ivanushka është një ilustrim i gjallë i kësaj ideje - ai nuk di të durojë, nuk është në gjendje t'i rezistojë stresit për një kohë të gjatë. Kjo sjellje është normale për një fëmijë të vogël, por e papranueshme për një të rritur. Sidoqoftë, kjo është saktësisht se si sillen të varurit e rritur - alkoolistë, të droguar, lojtarë bixhozi, kur një motër, grua, nënë ose person tjetër që i bindet i bind ata të mos pinë (të mos luajnë, të mos nuhasin, të mos injektojnë). Gjatë rrugës së Ivanushka, një ose një thundër ndeshet gjithmonë, pasi pi ujin nga i cili humbet pamjen e tij njerëzore.

Kjo paaftësi për t'u përmbajtur nga veprimet e detyrueshme është për shkak të një problemi që ekziston si tek të varurit ashtu edhe tek ata që janë të varur nga njëri -tjetri: pamundësia për t'i bërë ballë stresit. Kjo aftësi zakonisht përcaktohet nga përvoja mjaft e hershme e lidhur me plotësimin e nevojave. Kështu, një fëmijë i vogël shpesh përjeton uri, etje, nevojë për komunikim, etj. Ai sinjalizon nevojat dhe dëshirat e tij për botën përreth tij. Nëse fëmija merr kënaqësinë e menjëhershme të nevojës së tij, atëherë ai nuk merr përvojën e përjetimit të tensionit. Nëse ai nuk merr aspak kënaqësi, ai përjeton zhgënjim, i cili mund të çojë në traumatizimin e psikikës. Zhvillimi optimal mund të përshkruhet si "kënaqësi e vonuar". Fëmija mëson durimin dhe merr kënaqësinë si shpërblim për "punën" për aftësinë për t'i bërë ballë stresit.

Nëna e shqetësuar përpiqet të jetë "e përsosur" dhe përpiqet të plotësojë menjëherë të gjitha nevojat që lindin tek fëmija. Një fëmijë i tillë nuk ka përvojë të vonojë marrjen e asaj që dëshiron dhe prandaj organizon jetën e tij rreth kënaqësive lehtësisht të arritshme. Kjo është arsyeja pse kontigjenti i psikologut shpesh janë prindërit e "rinisë së artë", të cilët, sipas përshkrimit të tyre, kanë gjithçka përveç interesave dhe qëllimeve në jetë. Fatkeqësisht, një "fëmijëri e lumtur" nuk krijon kushtet për formimin e një tipari të tillë të personalitetit si përcaktimi i qëllimeve - aftësia për të planifikuar të ardhmen, për të vendosur dhe arritur qëllime, dhe si rezultat çon në mënyrë të pashmangshme në varësinë nga droga, alkoolizëm, duke humbur kohë pa qëllim, duke kërkuar kënaqësi për ndjenjën momentale të të qenit gjallë. Klientë të tillë zakonisht nuk i përgjigjen mirë psikoterapisë, sepse spektri i problemeve të tyre është për shkak të një defekti themelor në psikikën e tyre. Mungesa e vetëkontrollit, sfera e kufizuar e interesave, "aderimi" ndaj objektit të varësisë / kodependencës janë një sfidë serioze për psikoterapistin.

Klientë të tillë nuk janë në gjendje të kërkojnë ndihmë nga mjedisi - zakonisht të afërmit e tyre drejtohen për ndihmë ose dikush i sjell ata në terapi fjalë për fjalë "me dorë". Psikoterapisti do të duhet të punojë me një "fëmijë të vogël" i cili nuk është i vetëdijshëm për dëshirat, nevojat, ndarjen e tij nga mjedisi. Një ilustrim i fenomenologjisë së përshkruar të personalitetit të varur dhe të pavarur është momenti kur shtriga u mbyt Alyonushka. Ivanushka po përpiqet të kthejë motrën e saj. "Në mëngjes dhe në mbrëmje ai ecën përgjatë bregut pranë ujit dhe thërret:

- Alyonushka, motra ime!

Notoni, notoni në breg …"

Shënim: Ivanushka nuk përpiqet t'u tregojë njerëzve për problemin e saj, burrin e Alyonushka, t'u kërkojë atyre ndihmë ose të gjejë një mënyrë për të shpëtuar motrën e saj vetë. E tëra që ai është i aftë është të ecë përgjatë bregut dhe të vazhdojë të qajë për keqardhje për askund. Në fund të fundit, të flasësh për një problem dhe të kërkosh ndihmë do të thotë të pranosh aftësinë e kufizuar, frikën dhe problemet e tua dhe të bëhesh shumë i prekshëm. Kjo është arsyeja pse kompleksiteti i psikoterapisë së një personi të varur qëndron në faktin se i varuri nga kodi nuk i jep atij mundësinë të rritet dhe e mbështet atë në një gjendje fëminore, infantile, të papërgjegjshme, duke vepruar si një lloj "patericë psikologjike". Çdo përpjekje e një partneri për të deklaruar kufijtë e tij perceptohet nga i varuri nga kodi si refuzim.

Simbolika e dhisë

Kur analizoni një përrallë, lind pyetja: pse Ivanushka kthehet në një fëmijë? As një viç, as një pjell …

Fjala dhi ka kuptime të ndryshme. Në Krishterizëm, dhia është një simbol i djallit: në Mesjetë, ky i fundit përshkruhej si një dhi ose një burrë me mjekër dhie, brirë dhe thundra.

Përdorimi i këtij termi kur përshkruan një burrë zakonisht shoqërohet me prirjet e tij shkatërruese të brendshme: agresivitet, marrëzi, kokëfortësi. Janë këto karakteristika që demonstron Ivanushka kur Alyonushka e bind atë të mos pijë nga thundra. Sidoqoftë, Ivanushka nuk i dëgjon argumentet e arsyeshme të motrës së tij. Ai kthehet në një kec, domethënë një cjap të vogël, personifikim i aktivitetit, shqetësim, kokëfortësi fëminore.

Një simbolikë tjetër e dhisë është gjithashtu interesante. "Shlyerja" hebraike veproi si një simbol i shpengimit. "I ngarkuar" me mëkatet e njerëzve të tjerë, një dhi e tillë u nxor në zonën e shkretëtirës së egër, ku ai vdiq, duke hequr mëkatet dhe keqbërjet e grumbulluara gjatë vitit.

Thisshtë kjo simbolikë që është interesante në kontekstin e analizës së marrëdhënieve të pavarura në një çift. Easyshtë e lehtë të fajësosh "dhinë" për të gjitha mëkatet, të bësh një "dhi kurbani" - në fund të fundit, ai meriton ndëshkimin dhe mërgimin. Sidoqoftë, atij i jepet falje dhe marrëdhënia vazhdon. Sidoqoftë, një "falje" e tillë nuk është përfundimtare - në çdo rast, atij i kujtohet sjellja "dhi". "Shlyerja" në një palë të tillë, në fakt, as nuk falet e as nuk lirohet - ai mbetet në familje i ngarkuar me mëkatet e tij të përjetshme dhe të rënda pa shpresë shpengimi dhe faljeje.

Mekanizmi për ruajtjen e marrëdhënieve në një çift ku ekziston një person i varur nga njëri -tjetri është formimi i një ndjenje faji. Një person i varur vazhdimisht i bën të qartë partnerit të tij se pavarësisht se si sillet, ai prapë mbetet një "dhi". Ndjenjat e fajit janë thuajse ngjitës për partnerin e dytë. Nuk i jep atij një shans për shërim, duke futur në rrethin patologjik "sjellje të mirë - faj - turp - prishje - duke u bërë dhi" dhe nuk i jep atij mundësinë për të dalë nga imazhi "dhi".

Kodpendenca në martesë

Çiftet nuk mblidhen rastësisht. Teoritë e zgjedhjes së një partneri martesor, duke shqyrtuar faktorët e ndryshëm që përcaktojnë këtë zgjedhje, i kushtojnë vëmendje të madhe aftësisë së partnerëve për të përmbushur nevojat e njëri -tjetrit. Kjo është arsyeja pse shpesh formohen çifte plotësuese - njëra kursen, dhe tjetra duhet të ruhet; njëri është i pakënaqur dhe tjetri e ngushëllon; njëri ka nevojë për ndihmë, dhe tjetri dëshiron të ndihmojë … Kështu martohet heroina jonë Alyonushka.

Sakrifica e Alyonushka manifestohet në faktin se për hir të vëllait të saj ajo është gati të martohet me personin e parë që takon. Duke qenë në shqetësimet e saj për transformimin e Ivanushka në një fëmijë, Alyonushka është e hutuar dhe e paorganizuar.

Në atë kohë një tregtar po voziste nga:

- Për çfarë po qan, vajzë e kuqe?

Alyonushka i tha atij për fatkeqësinë e saj. Tregtari i thotë:

- Shko martohu me mua. Unë do t'ju vesh me ar dhe argjend, dhe fëmija do të jetojë me ne.

Alyonushka mendoi, mendoi dhe u martua me tregtarin."

Vini re se tregtari është gjithashtu një përfaqësues i individëve të varur nga njëri -tjetri. Pasi takoi një vajzë të panjohur në një situatë të vështirë, ai menjëherë ndizet me pjesën e tij të "shpëtimit" dhe i ofron ndihmën e saj. Normalisht, një çift duhet të kalojë një periudhë në mënyrë që të njohë më mirë partnerin e tyre dhe të vendosë nëse do të vazhdojë marrëdhënien apo refuzon kandidatin e papërshtatshëm. Sidoqoftë, "kodependentët" shumë shpejt dhe pa hezitim zgjedhin një partner të përshtatshëm. Në fakt, është një zgjedhje pa zgjedhje. Prandaj, tregtari është menjëherë gati të kujdeset si për Alyonushka ashtu edhe për vëllain e saj.

Alsoshtë gjithashtu kurioze të imagjinohet një fotografi: Alyonushka informon tregtarin se kjo kafshë në të vërtetë nuk është një dhi, por vëllai i saj i vogël. Një person i zakonshëm do të dyshojë në përshtatshmërinë e mesazhit, do të përpiqet të kontrollojë normalitetin e personit që flet për të. Por tregtari, si Alyonushka, është në një realitet tjetër - në një realitet ku një dhi mund të shndërrohet në një person. Shtrembërimi i realitetit, mohimi i vështirësive dhe problemeve ekzistuese janë karakteristika të gjalla të të menduarit të njerëzve të varur dhe mekanizma tipikë mbrojtës që mbështesin pamjen e tyre të botës. Kur tashmë është e qartë për të gjithë përreth se një alkoolik (i varur nga droga, një person xheloz patologjik, një lojtar bixhozi) është një personalitet i shqetësuar rëndë dhe çorganizon jetën e një partneri të varur, ky i fundit mbetet i vetmi që beson në mundësinë e një të lumtur fundi i historisë. Ai thotë se nuk i ka provuar të gjitha akoma, se nuk është përpjekur sa duhet, se ka ende mënyra dhe mjete për të ndihmuar partnerin të "bëhet njeri". Prandaj, puna me një të varur duhet të fillojë me terapinë e mjedisit të tij më të afërt - një partner i varur.

Trekëndësh fatal

Fenomeni i marrëdhënieve të pavarura përshkruhet në psikoterapi si "trekëndëshi i fuqisë Karpman", ose tresha "viktimë - shpëtimtar - tiran". Stefan Karpman, duke zhvilluar idetë e Eric Berne, në vitin 1968 tregoi se e gjithë larmia e roleve që qëndrojnë në themel të "lojërave që luajnë njerëzit" mund të reduktohet në tre ato kryesore - Shpëtimtari, Persekutuesi dhe Viktima. Trekëndëshi që bashkon këto role simbolizon si lidhjen e tyre ashtu edhe ndryshimin e vazhdueshëm. Ky trekëndësh mund të shihet si në aspektin ndërpersonal ashtu edhe në atë ndërpersonal. Çdo pozicion i rolit mund të përshkruhet duke përdorur një grup ndjenjash, mendimesh dhe sjelljesh karakteristike.

Viktima është ai, jeta e të cilit është prishur nga tirani. Viktima është e pakënaqur, nuk arrin atë që mundet nëse do të lirohej. Ajo është e detyruar të kontrollojë tiranin gjatë gjithë kohës, por nuk ia del mbanë. Zakonisht viktima shtyp agresionin e tij, por mund të shfaqet në formën e shpërthimeve të zemërimit ose auto-agresionit. Për të ruajtur marrëdhënien patologjike, viktima ka nevojë për burime të jashtme në formën e ndihmës nga një shpëtimtar.

Një tiran është ai që prish jetën e viktimës, ndërsa shpesh beson se viktima është fajtore dhe e provokon atë në sjellje "të keqe". Ai është i paparashikueshëm, nuk është përgjegjës për jetën e tij dhe ka nevojë për sjelljen sakrifikuese të një personi tjetër për të mbijetuar. Vetëm largimi i viktimës ose një ndryshim i qëndrueshëm në sjelljen e tij mund të çojë në një ndryshim në tiran.

Shpëtimtari është një pjesë e rëndësishme e trekëndëshit, i cili i jep "shpërblime" viktimës në formën e mbështetjes, pjesëmarrjes dhe llojeve të ndryshme të ndihmës. Pa një rojtar shpëtimi, ky trekëndësh do të ishte shpërbërë, pasi viktima nuk do të kishte burimet e tij të mjaftueshme për të jetuar me një partner. Shpëtimtari gjithashtu përfiton nga përfshirja në këtë projekt në formën e mirënjohjes nga viktima dhe ndjenjës së plotfuqisë së tij nga të qenit në një pozicion "nga lart".

Le të analizojmë trekëndëshin "Alyonushka - Ivanushka - tregtar" nga kjo pikëpamje. Tregtari është një shpëtimtar tipik i shpëtimit. Ai, si Alyonushka, është i varur nga kodi. Tregtari shpëton Alyonushka, e cila, nga ana tjetër, shpëton Ivanushka, e cila është viktimë e magjisë së keqe. Një çift i tillë i pavarur në jetën reale shpesh organizon martesën e tyre në atë mënyrë që qëllimi kryesor dhe justifikimi i jetës së tyre së bashku është shpëtimi. Në familje të tilla, fëmija shpesh bëhet një "pacient i identifikuar", duke i lejuar prindërit të ofrojnë kujdes dhe ndihmë afatgjatë për ata që "zhduken" pa to. Ju mund të shpëtoni të afërmit, fqinjët, të njohurit, apo edhe njëri -tjetrin. Në një situatë të qëndrueshme familjare, kur roli i një "shpëtuesi" nuk pretendohet, një çift i tillë përballet me zbrazëtinë dhe pakuptimësinë e ekzistencës së tyre. Shpëtimi i jep një personi të varur nga një kod një kuptim në jetë, strukturon dhe ruan identitetin e tij, "mbyll një vrimë në Unë" (Amon). Në këtë kuptim, një i varur është një ndeshje ideale për një person të varur nga kodi.

Trekëndëshi i Karpman është një model që tregon sesi pozicionet e roleve mund të ndryshojnë. Pra, tregtari shpëton viktimën - Alyonushka nga tirania e forcave të liga të mishëruara në Ivanushka. Por tregtari është në të njëjtën kohë një viktimë vetë - ai duhet të pranojë Ivanushka në formën e një dhie. Në këtë situatë, Alyonushka mund të veprojë si një tiran (duke bërë që tregtari të ndihet fajtor për dëshirën për të hequr qafe një të afërm të tillë ose për të vrarë një fëmijë) dhe si një shpëtimtar (me durimin dhe përkushtimin e saj të pakufizuar falë tregtarit për të sakrificë). Ivanushka gjithashtu mund të shpëtojë një çift, duke vepruar si një element semantik i sistemit, dhe ta shkatërrojë atë.

Paqartësia dhe në të njëjtën kohë ngurtësia e këtyre pozicioneve të roleve na çon të kuptojmë karakteristikën më të rëndësishme të personalitetit të varur bashkë: humbjen e kufijve individualë. Pra, Alyonushka martohet me një tregtar, fiton një rol të ri shoqëror - rolin e gruas. Sidoqoftë, sjellja e saj nuk ndryshon: "Ata filluan të jetojnë dhe jetojnë, dhe fëmija jeton me ta, ha dhe pi me Alyonushka nga e njëjta kupë."

Kjo sjellje e Alyonushka nuk është e rastësishme. Në fakt, ajo nuk rritet, nuk pranon statusin e saj të ri shoqëror. Për më tepër, ajo solli vëllain e saj në familjen e saj të re, e cila vazhdon, si më parë, për të ngrënë dhe pirë me motrën e saj nga e njëjta kupë. Ky është një shembull i një shkelje të rëndë të kufijve të familjes. Pyes veten se çfarë ndjen tregtari në këtë situatë?

Mund të supozohet se ai është i zemëruar me Ivanushka. Sidoqoftë, askund në përrallë nuk ka ndonjë lloj agresioni ndaj tij nga tregtari. Në rastin më të mirë - acarim i kotë, pasi ai vetë, duke qenë i varur nga njëri -tjetri, nuk është në gjendje të jetë i ndjeshëm ndaj agresionit të tij, ose mungesës së shpeshtë nga shtëpia si një mënyrë për të shpëtuar nga problemet. Kjo është një karakteristikë goditëse e sferës emocionale të një personaliteti të varur. Mund ta quani "alexithymia selektive". Një i varur nga njëri -tjetri në rolin e një shpëtimtari dhe një viktime refuzon zemërimin, acarimin, agresivitetin e tij - ndjenjat e papranuara shoqërisht, ndërsa ai është plotësisht i vetëdijshëm për dhembshurinë, simpatinë, keqardhjen.

Një karakteristikë tjetër e personalitetit të pavarur është përvoja e vazhdueshme e ndjenjës së fajit. Faji është një agresion i ndaluar drejtuar vetes. Shpesh mund të dëgjoni nga vartësit e kodit se ishte sjellja e tyre që çoi në këtë situatë. Ata gjithashtu formojnë faj tek të varurit duke fajësuar, qortuar, kontrolluar, vlerësuar dhe në të njëjtën kohë duke mos i lënë ata. Nëse agresioni ndihmon në ndërtimin e kufijve, atëherë faji, përkundrazi, çon në erozionin e tyre.

Shtrohet një pyetje e natyrshme: pse vartësit nuk mund të tregojnë agresivitetin e tyre? Sipas mendimit tonë, zemërimi i fortë bllokohet nga një ndjenjë edhe më e fortë - frika. Përshkrimi i përvojave të kodependentëve pasqyron idetë e Otto Rank që i kemi përmendur tashmë. Frika nga ndarja, frika nga vetmia, frika nga refuzimi çojnë në një paaftësi për të shprehur agresionin. Të jesh në një marrëdhënie shkatërruese me dikë është më e durueshme sesa të jesh vetëm. Për shumë të varur, situata e vetmisë, e cila shoqërohet me përvojën e braktisjes, padobisë, refuzimit, është krejtësisht e patolerueshme. Të jetojnë jetën e tyre, të marrin përgjegjësinë për veten dhe zgjedhjet e tyre është shumë më e vështirë për ta sesa kontrolli dhe mbrojtja e të tjerëve.

Shtrigë

Sidoqoftë, agresioni ende duhet të gjejë një rrugëdalje - ndonjëherë në një formë indirekte dhe nganjëherë në një formë të drejtpërdrejtë. Agresioni duhet të shfaqet domosdoshmërisht në një farë mënyre, por frika e personit të varur nga njëri -tjetri për të shkatërruar marrëdhënien shpesh çon në zgjedhjen e mënyrave "indirekte" për ta shprehur atë. Faji dhe pakënaqësia veprojnë si mënyra për të menaxhuar zemërimin tuaj. Sidoqoftë, ekziston një moment në një përrallë kur agresioni shprehet drejtpërdrejt. Ajo shoqërohet me shfaqjen në histori të një personazhi të tillë si një shtrigë.

“Dikur tregtari nuk ishte në shtëpi. Nga askund, vjen një shtrigë: ajo qëndroi nën dritaren e Alyonushkino dhe me dashuri filloi ta thërriste për të notuar në lumë.

Shtriga e çoi Alyonushka në lumë. Unë u hodha mbi të, lidha një gur rreth qafës së Alyonushka dhe e hodha në ujë.

Përsëri jemi përballur me një paradoks. Një grua e panjohur vjen në Alyonushka, e thërret të notojë, dhe ajo, pa hezitim, pajtohet. Pse? Mund të ketë vetëm një përgjigje - Alyonushka në fakt e njeh mirë këtë person. Ky person është vetvetja. Një shtrigë në një përrallë është një metaforë për nënpersonalitetin agresiv të Alyonushka.

Ne gjejmë konfirmimin e kësaj hipoteze në tekstin e mëtejshëm të përrallës. Shtriga … "u kthye nga Alyonushka, u vesh me fustanin e saj dhe erdhi në rezidencën e saj. Askush nuk e njohu shtrigën. Tregtari u kthye - dhe ai nuk e njohu ".

Shtriga është vetë Alyonushka, megjithatë, ajo është në gjendje të disponojë në mënyrë adekuate agresionin e saj. Prandaj, askush nuk e vuri re "zëvendësimin" - me mjedisin, shtriga sillet në të njëjtën mënyrë si më parë. Sjellja e saj ndryshoi në lidhje me vetëm një personazh: vëllain e saj të dashur Ivanushka.

“Një fëmijë dinte gjithçka. Ai uli kokën, nuk pi, nuk ha. Në mëngjes dhe në mbrëmje ai ecën përgjatë bregut pranë ujit dhe thërret:

- Alyonushka, motra ime!

Notoni, notoni në breg …

Shtriga mësoi për këtë dhe filloi të pyeste burrin e saj: therr dhe ther dhinë.

Duket se kur i varuri nga ligji ka shteruar të gjitha burimet e durimit, ai lejon që agresioni i tij të shfaqet dhe lëviz nga pozicioni i viktimës në pozicionin e tiranit. Sidoqoftë, zemërimi i grumbulluar për një kohë të gjatë është aq i fortë sa sulmon marrëdhënien me objektin e varur. E shtyrë në dëshpërim, Alyonushka është gati të "vrasë" vëllain e saj.

Kjo pjesë e përrallës pasqyron aspekte të realitetit të lidhura me gatishmërinë e personit të varur nga kodi për të vrarë në mënyrë simbolike partnerin e tij, para së gjithash, për të prishur marrëdhëniet, për t'u divorcuar dhe për t'u ndarë. Tregtari vepron si një reflektim i mjedisit shoqëror që nuk mbështet idenë e "vrasjes" së marrëdhënieve.

Tregtarit i erdhi keq për dhinë e vogël, ai u mësua me të. Por shtrigat dëmtojnë aq shumë, luten aq shumë, - nuk ka asgjë për të bërë, tregtari u pajtua:

- Epo, prerë atë …

Shtriga urdhëroi të bënte zjarre të lartë, të ngrohte kazanët prej gize, të mprehte thikat damask."

Në idenë e një magjistare, theksohet vetëm pjesa agresive e saj. Sidoqoftë, shtriga është gjithashtu e mençur, pasi manifestimi i agresionit dhe ndërtimi i kufijve është mënyra e vetme për të hequr qafe varësinë dhe varësinë nga njëri -tjetri.

Shkelja e homeostazës në sistem, e shoqëruar me shfaqjen e agresionit ndaj të varurit, aktualizon veprimet e këtij të fundit për ta kthyer sistemin në gjendjen e mëparshme të ekuilibrit. I varuri përpiqet të kthejë "shpëtimtarin", duke shkaktuar keqardhje në personin e varur nga kodi.

Dhia e vogël vrapoi drejt lumit, qëndroi në breg dhe bërtiti me ankesë:

- Alyonushka, motra ime!

Notoni jashtë, notoni në breg.

Zjarret po digjen shumë

Kaldaja prej gize, Ata mprehin thikat damask, Ata duan të më godasin me thikë!"

Në këtë situatë, i varuri nga kodi gjendet në një situatë të vështirë. Nga njëra anë, ai e ka gjetur vazhdimisht veten në një kurth të tillë me një rezultat të njohur. Nga ana tjetër, ai thjesht nuk është në gjendje të refuzojë ndihmën për dikë që ka nevojë aq shumë për të.

Alyonushka përpiqet të jetë e fortë dhe e qëndrueshme. Duket se marrëdhënia me Ivanushka me të vërtetë e thau durimin e saj. Ajo i përgjigjet Ivanushka nga fundi i lumit:

"Një gur i rëndë tërhiqet në fund, Bari i mëndafshit i ka ngatërruar këmbët, Rëra të verdha shtriheshin në gjoksin tim ".

Këto fjalë janë qendrore për personalitetin e varur nga kodi. Kjo është një metaforë e bukur për pafuqinë që përjeton çdo shpëtimtar. Alyonushka është e palëvizshme. Gjoksi i saj, që simbolizon sferën emocionale, është i ngjeshur. Këmbët - në njërën anë mbështesin, dhe në anën tjetër - një automjet - të ngatërruar. Alyonushka nuk është e lirë as tani, përkundër faktit se ajo po përpiqet të heqë qafe një marrëdhënie të patolerueshme.

Shtrohet pyetja: çfarë e ndalon shtrigën? Çfarë ju pengon të ndërtoni kufij dhe të ndryshoni jetën tuaj? Çfarë e bën të varurin nga kodet të sillet pafund?

Frika nga tradhtia

Një nga përvojat e vështira dhe të padurueshme për një person të pavarur është refuzimi dhe frika për të qenë vetëm. Ndërtimi i marrëdhënieve në mënyrë projektive, pa pasur kufij të qartë dhe duke u ndjerë si një person i veçantë, duke imagjinuar në mënyrë të paqartë dëshirat dhe nevojat e Vetes së tij, i varuri nga bashkimi humbet energjinë dhe dëshirën për të rindërtuar marrëdhëniet në momentin kur ai ballafaqohet me nevojën për të braktisur Tjetër. I varuri nga ligji e percepton vetë faktin e heqjes dorë si një tradhti. Himshtë më e lehtë për të që të tradhtojë veten, të harrojë planet dhe ëndrrat e tij, të shtypë dëshirat e tij, sesa të krijojë vërtet kufij me një partner.

Mungesa e kufijve është paaftësia për të ndarë përvojat tuaja nga përvojat e një tjetri. Goditja e një partneri e bën dhimbjen të ndihet si e juaja. Pa diferencim, mungesa e një ndryshimi midis "Unë" dhe "jo-Unë" e mban të varurin nga kodi të ndërmarrë një hap vendimtar. Prandaj, pa ndihmën profesionale, i varur nga burri tradhton edhe një herë veten, duke falur partnerin e tij dhe duke vazhduar të jetojë si më parë. Për më tepër, pamundësia për të hequr dorë nga tjetra mbështetet (përsëri në mënyrë projektive) nga ideja e paaftësisë së tjetrit për të "mbijetuar" pa të varurin nga njëri -tjetri. Introjektet shoqërore që janë domethënëse për shpëtuesit e lidhur me dorën dhe këmbën, "të prangosur": "nuk mund të largohesh nga të dobëtit", "pa mua ai do të zhduket", "Unë jam përgjithmonë përgjegjës për partnerin tim" janë "bashkuar" fort në imazhin e tij e I. Këto introjekte mbështesin paaftësinë e subjekteve të shpëtuar që vazhdojnë jetën pranë shpëtimtarit. Si rezultat, "misioni i lartë i shpëtimtarit" jep epërsi dhe justifikim moral "për të duruar të gjitha vështirësitë dhe vështirësitë e jetës së bashku". Ndjenjat periodike të sakrificës në sjelljen e tyre kompensohen nga epërsia morale nga pozicioni i shpëtimtarit ose mbështetja e shpëtimtarëve nga mjedisi i jashtëm.

Zgjidhja e krizës në marrëdhënie, e përshkruar në përrallë, është tipike për funksionimin e sistemit familjar me varësi nga njëri -tjetri. Sapo shoqëria mëson se Alyonushka do të largohet nga Ivanushka, ai fillon të "shpëtojë" Ivanushka, duke ringjallur llojin e vjetër, duke pranuar dhe falur Alyonushka.

"Ata mblodhën njerëzit, shkuan në lumë, hodhën rrjeta mëndafshi dhe e tërhoqën Alyonushka në breg. Ata ia hoqën gurin nga qafa, e zhytën në ujin e burimit, e veshën me një fustan elegant. Alyonushka erdhi në jetë dhe u bë më e bukur se sa ishte."

Në të vërtetë, pa ndihmën dhe mbështetjen profesionale, i varur nga kodi kthehet shpejt në modelet e zakonshme të sjelljes. Mjedisi shoqëror, me fjalë që mbështet daljen e personalitetit të pavarur nga marrëdhëniet që e shkatërrojnë atë, në realitet shpesh përpiqet të kthejë sistemin në homeostazën e tij të mëparshme, pasi një ndryshim në këto marrëdhënie do të çojë në nevojën për të ndryshuar ndërveprimin në i gjithë mjedisi shoqëror i partnerëve.

Personi i varur nga përvoja përjeton si vështirësi të brendshme të lidhura me diferencimin nga partneri, ashtu edhe vështirësi të jashtme për shkak të presionit eksplicit ose latent nga shoqëria. Bashkëpunëtori e gjen të padurueshëm të takosh agresion - si nga ai i tij ashtu edhe nga Tjetri. Prandaj, pa mbështetje të jashtme, një kthim në situatën e mëparshme është i pashmangshëm.

Pra, Alyonushka u shndërrua në një tiran - një shtrigë dhe filloi të ndiqte Ivanushka - një viktimë. Sidoqoftë, shpëtuesit dashamirës nga jashtë e kthyen shpejt sistemin në gjendjen e mëparshme - ata nxorën nënpersonalitetin e "motrës së sjellshme Alyonushka", plot faj dhe turp, dhe u përpoqën të heqin qafe shtrigën. Deeplyshtë thellësisht për të ardhur keq që në përrallë "shtriga u lidh në bishtin e një kali dhe u lejua në një fushë të hapur". Përpjekja për të vrarë një shtrigë është një metaforë për të shtypur agresionin. Alyonushka nuk arriti të dilte nga rrethi (vicioz? Ose çfarë tjetër?) I marrëdhënieve të varura nga kodi.

Oda e agresionit

Në vetëdijen e zakonshme, agresioni konsiderohet si një nga veset më serioze shoqërore. Agresioni është "sjellje shkatërruese e motivuar që bie ndesh me normat e bashkëjetesës së njerëzve, duke dëmtuar objektivat e sulmit, duke shkaktuar dëm fizik te njerëzit ose duke u shkaktuar atyre shqetësime psikologjike" (Wikipedia). Sidoqoftë, vërejmë se ka mospërputhje në etimologjinë e fjalës "agresion". Në versionin e parë, parashtrohet një hipotezë në lidhje me origjinën e fjalës "agresion" nga latinishtja "aggressio" - sulm. Mbështetësit e së dytës besojnë se fjala aggredi (agresive) rrjedh nga adgradi, që fjalë për fjalë do të thotë hap pas hapi, gradus. Sipas këtij versioni, agresioni shoqërohet me lëvizjen në drejtim të ndonjë objekti, një lloj ofendimi. Kështu, në versionin origjinal, të qenit agresiv nënkuptonte "lëvizjen drejt objektivit pa vonesë, pa frikë apo dyshim".

Natyrisht, është e nevojshme të bëhet dallimi midis agresionit konstruktiv dhe destruktiv. Për shembull, A. Langle dallon dy funksione në agresion - psikodinamik, mbrojtës, ruajtës të vitalitetit dhe një përbërës ekzistencial. Aftësia për të përballuar detyrat e jetës është e lidhur pazgjidhshmërisht me gjendjen e vitalitetit. Nëse një person nuk ka energji dhe forcë të mjaftueshme, ai shpesh nuk i përballon këto detyra dhe reagon në mënyrën e vetme të disponueshme - agresionin.

Këto lloje të agresionit demonstrohen qartë me shembullin e Alyonushka. Për sa kohë që ajo përballet me stresin dhe problemet, për aq kohë sa ajo ka forcën, ajo kujdeset me durim për vëllain e saj. Por kur nevojat e saj frustrohen në mënyrë kronike, ajo varfërohet, pushon së qeni një "motër e mirë" dhe fillon të përdorë agresionin si një mënyrë për të rivendosur kufijtë e saj. Nevoja për të qenë vetvetja, për të qenë autori i planit tuaj të jetës, për të pasur marrëdhënie të mbrojtura me njerëz domethënës është shpesh një luks i papranueshëm për një individ të varur nga njëri -tjetri. Atëherë agresioni bëhet mundësia e vetme për të rikthyer integritetin e Unë -it të vet në kontekstin e logjikës së jetës së dikujt, dhe jo vetëm si një mekanizëm për kryerjen e funksioneve të caktuara për (ose në vend të) një tjetri. Kjo është arsyeja pse, në psikoterapinë e një personaliteti të varur, roli më i rëndësishëm i përket rivendosjes së aftësisë për agresivitet të shëndetshëm dhe konstruktiv.

Theshtë e qartë nga përralla se Alyonushka, si një person i varur nga kodi, përdor një mbrojtje të tillë si ndarja. Alyonushka në dekolte përfaqëson dy njerëz të ndryshëm. Një pjesë e Alyonushka është një motër e sjellshme, e dashur, birësuese, një grua e mirë, dhe, e cila është shumë e rëndësishme, është pothuajse një kufomë e shtrirë në fund dhe mund të thotë vetëm se nuk mund të bëjë asgjë. Një pjesë tjetër e saj është një shtrigë e gjallë, energjike, aktive që e di se çfarë dëshiron dhe, në përputhje me rrethanat, atë që nuk dëshiron. Këta dy njerëz në Alyonushka janë një metaforë për dy elementë. Njëra është Alyonushka si uji (në të cilën ajo është me një gur, një qen në gjoks dhe këmbët e saj të ngatërruara në bar), gati për të marrë çdo formë dhe duke mos pasur të vetin I. Tjetri është Alyonushka si zjarri, në të cilin është gati për të gatuar Ivanushka. Sfida me çdo personalitet të pavarur është se është e pamundur të jesh mbështetës dhe agresiv në të njëjtën kohë. "Kalimi" nga një motër e mirë në një shtrigë të keqe dhe mbrapa është dëshmi e një identiteti të pa integruar. Pranimi i pjesës "së keqe" të dikujt dhe kërkimi i një mënyre adekuate për të menaxhuar agresionin është rruga e vetme drejt integritetit për një personalitet të varur.

Terapia e personalitetit të lidhur me njëri -tjetrin

Terapia Codependent është një terapi për t'u rritur. Origjina e varësisë nga kodi, siç e vumë re më herët, qëndron në fëmijërinë e hershme. Terapisti duhet të mbajë mend se ai po punon me një klient i cili, për sa i përket moshës së tij psikologjike, korrespondon me një fëmijë të moshës 2-3 vjeç. Rrjedhimisht, detyrat e terapisë do të përcaktohen nga detyrat zhvillimore karakteristike të kësaj periudhe moshe. Një terapi me klientë të tillë si Alyonushka mund të shihet si një projekt për të "ushqyer" një klient, i cili mund të përfaqësohet metaforikisht si një marrëdhënie nënë-fëmijë. Kjo ide nuk është e re. Edhe D. Winnicott shkroi se në “terapi ne përpiqemi të imitojmë një proces natyror që karakterizon sjelljen e një nëne të veçantë dhe fëmijës së saj. … është çifti nënë-fëmijë që mund të na mësojë parimet themelore të punës me fëmijët, komunikimi i hershëm i të cilëve me nënën nuk ishte "mjaft i mirë" ose u ndërpre. " (Winnicott D. W.)

Qëllimi kryesor i terapisë me klientë si Alyonushka është krijimi i kushteve për "lindjen psikologjike dhe zhvillimin e" Unë "të vet, i cili është baza për autonominë e tij psikologjike. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të zgjidhen një numër detyrash në psikoterapi: rivendosja e kufijve, fitimi i ndjeshmërisë, kryesisht ndaj agresionit, kontaktit me nevojat dhe dëshirat e dikujt, mësimin e modeleve të reja të sjelljes së pavarur.

Vështirësitë në psikoterapinë e personave të varur zakonisht fillojnë që nga momenti kur ata i drejtohen një psikoterapisti. Më shpesh, një klient i varur nga kodet vjen të "ankohet" për partnerin e tij të varur. Detyra e psikoterapistit në këtë fazë të terapisë është të "kalojë" fokusin e vëmendjes nga partneri tek klienti. Isshtë e nevojshme t'i shpjegohet klientit se në problemet, shkaku i të cilave, sipas tij, është partneri i varur, ka edhe kontributet e tij dhe psikoterapia do të kryhet me të, dhe jo me të varurin. Në këtë fazë të terapisë, rezistenca e klientit është e mundur për shkak të mosnjohjes së autorësisë së tij në problemet e deklaruara për terapi. Rrjedhimisht, në këtë fazë, shumë vëmendje në terapi duhet t'i kushtohet edukimit psikologjik të klientit në fushën e marrëdhënieve të ndërvarura.

Një fenomen tjetër me të cilin terapisti do të duhet të përballet në fazën fillestare të terapisë është roli i Shpëtimtarit, me të cilin klienti identifikohet. Imazhi i klientit përmban një introjekt mjaft të fortë në lidhje me misionin e tij si Shpëtimtar, i cili rezulton në fantazi projektive për pamundësinë e partnerit për të mbijetuar pa të. Për shkak të kësaj, imazhi i Vetes së Ndërvarur nga Kodi është i ndarë në një numër polaritetesh - Shpëtimtari dhe i Shpëtuari, i Miri dhe i Keqi, i Miri dhe i Keqi, etj. Polariteti Shpëtimtari (i mirë, i mirë) pranohet nga i varur nga kodi dhe ai identifikohet lehtësisht me të. Në të njëjtën kohë, polariteti i të shpëtuarve (e keqja, e keqja) refuzohet dhe përfundimisht projektohet mbi të varurin.

Në përrallën e analizuar, Alyonushka e identifikon veten me Shpëtimtarin, dhe të gjitha pjesët e refuzuara të saj I paraqiten në imazhin e Shtrigës. Detyra e terapisë është të integrojë imazhin e ndarë për veten, për të cilin është e nevojshme të punohet në ndërgjegjësimin e pjesëve të tyre të refuzuara dhe pranimin e tyre. Në trajtimin e këtyre llojeve të klientëve, hapi i parë është të pranoni pafuqinë e Shpëtimtarit. Pasi pushoi së shpëtuari Tjetrin, i lidhur me kodin pushon kështu ta "zhvleftësojë" atë. Njohja e pafuqisë së vet për shpëtimin e Tjetrit çon në kuptimin se dikush duhet të shpëtojë veten. Përfundimi i suksesshëm i kësaj faze është krijimi i një aleance pune midis terapistit dhe klientit me gatishmërinë e këtij të fundit për të punuar në psikoterapi për të rivendosur Unë, marrëdhëniet e tyre dhe jetën e tyre në përgjithësi.

Sfida me të cilën terapisti do të përballet në këtë punë është rezistenca e fortë e klientit, e cila shkaktohet nga frika. Kjo është frika e refuzimit dhe, si rezultat, vetmia për shkak të paraqitjes së pjesëve të papranueshme të Unë tuaj, dhe para së gjithash, agresionit tuaj ndaj një të dashur. Frika është rrënjosur thellë në fëmijëri dhe është e rrënjosur në mungesën e pranimit të klientit nga figurat e prindërve. Kjo është përvoja traumatike e refuzimit të një klienti në fëmijërinë e hershme në përgjigje të përpjekjeve për të pohuar veten - dëshirat, nevojat, ndjenjat e tyre. Pamundësia e prindërve për të pranuar një fëmijë në manifestime të ndryshme që ata jo gjithmonë i miratojnë, paaftësia e tyre për t'i bërë ballë agresionit që shoqëron në mënyrë të pashmangshme çdo aspiratë për zhvillimin e autonomisë, çojnë në shtypjen e këtyre përpjekjeve, gjë që përfundimisht çon në pamundësi të lindjes psikologjike të një fëmije.

Ndërvarësia e klientit, siç është vërejtur tashmë, e ka origjinën në fëmijërinë e hershme dhe është rezultat i problemeve emocionale të prindërve të tij, të cilët nuk janë në gjendje të pranojnë aspektet "e këqija" të I -së të tyre - mendimet, ndjenjat, dëshirat dhe të identifikohen me imazhi i prindërve idealë, të shenjtë. Si rezultat, këto prona të papranueshme projektohen mbi fëmijën. John Bowlby, në librin e tij Krijimi dhe prishja e lidhjeve emocionale, jep një përshkrim të saktë të këtyre proceseve. Ai shkruan “… nuk ka asgjë më të dëmshme për një marrëdhënie sesa kur njëra palë ia atribuon dështimet e veta palës tjetër, duke e bërë atë dhinë kurbani (italiku i autorit). Fatkeqësisht, foshnjat dhe fëmijët e vegjël janë shëlbues të mëdhenj, sepse ata janë aq të hapur për të gjitha mëkatet që mishi i tyre trashëgon: ata janë egoistë, xhelozë, tepër seksualë, të lëkundur dhe të prirur ndaj temperamentit të nxehtë, kokëfortësisë dhe lakmisë. Një prind që mban barrën e fajit për njërën ose tjetrën nga këto mangësi ka tendencë të bëhet jotolerancë e paarsyeshme ndaj shfaqjeve të tilla tek fëmija i tij”(Bowlby, f. 31-32). Një këndvështrim i ngjashëm i përmbahet Gunther Ammon, duke besuar se "… dëmtimi strukturor i vetes së fëmijës shoqërohet me mbrojtje të pavetëdijshme nga nevojat e tij nga prindërit, e cila manifestohet në formën e ndalimeve të rrepta, frikës nga seksualiteti. Prindërit të cilët, për shkak të frikës së tyre të pandërgjegjshme ndaj instinkteve, nuk janë në gjendje të kuptojnë nevojat e fëmijës dhe t'i mbështesin ata kur fillojnë të njihen nga fëmija dhe të dallohen, janë vetë prindërit të cilët nuk janë në gjendje të përmbushin në mënyrë adekuate funksionin e një vetie ndihmëse të jashtme në lidhje me fëmijën ". (Amon)

Përdorimi i metaforës prind-fëmijë në psikoterapinë e klientëve të pavarur na lejon të përcaktojmë një strategji për të punuar me ta. Psikoterapisti duhet të jetë jo gjykues dhe pranues i manifestimeve të ndryshme të vetes së klientit. Kjo bën kërkesa të veçanta për ndërgjegjësimin dhe pranimin e terapistit për aspektet e tij të refuzuara të vetes, aftësinë e tij për t'i bërë ballë manifestimeve të ndjenjave, emocioneve dhe gjendjeve të ndryshme të klientit, para së gjithash, agresionit të tij. Përpunimi i agresionit shkatërrues bën të mundur daljen nga simbioza patogjene dhe përcaktimi i identitetit të vet (Amoni)

Citimi i mëposhtëm nga John Bowlby, sipas mendimit tonë, pasqyron në mënyrë elokuente dhe të saktë strategjinë e punës me një klient të varur: "Asgjë nuk e ndihmon një fëmijë më shumë sesa aftësia për të shprehur ndjenjat armiqësore dhe xheloze sinqerisht, drejtpërdrejt dhe spontanisht, dhe besoj se atje nuk është detyrë më domethënëse një prind sesa të jesh në gjendje të pranosh shprehje të tilla të paturpësisë së një fëmije si "Të urrej mami" ose "babi je brutal". Duke i përballuar këto shpërthime zemërimi, ne u tregojmë fëmijëve tanë se nuk kemi frikë nga urrejtja e tyre dhe se jemi të sigurt se mund të kontrollohet; përveç kësaj, ne i sigurojmë fëmijës një atmosferë tolerance në të cilën mund të rritet vetëkontrolli i tij. »- Bowlby. Duke zëvendësuar fjalët "fëmijë dhe prind" me "klient dhe terapist", ne marrim një model të një marrëdhënie terapeutike në punën me klientë të varur nga njëri -tjetri.

Kontakti terapeutik në fazën e parë të punës do të karakterizohet nga reagime pozitive të transferimit të klientit - admirim, gatishmëri për të dëgjuar dhe ndjekur recetat e terapistit … Këto reagime rrjedhin nga pjesa "e mirë" e I të klientit,e përcaktuar nga frika e refuzimit dhe dëshira për të fituar dashurinë e terapistit prind. Reagimet e kundër -transferimit më së shpeshti do të jenë kontradiktore - dëshira për t'u kujdesur për klientin, për të pasur empati me të, për ta mbështetur atë dhe ndjenja e gënjeshtrës në reagimet e klientit që përpiqen të jenë "të mirë".

Terapisti do të duhet të bëjë shumë përpjekje për të ndërtuar besimin para se t'i lejojë vetes të frustrojë klientin. Shfaqja në kontakt në fazën tjetër të punës së tendencave të kundërvartësisë me reagime agresive ndaj terapistit - negativizmi, agresioni, zhvlerësimi - duhet të mirëpritet në çdo mënyrë të mundshme. Klienti ka një mundësi reale për të marrë në terapi përvojën e shfaqjes së pjesës së tij "të keqe" pa marrë refuzim dhe zhvlerësim. Kjo përvojë e re e pranimit të vetes si një Tjetër domethënës do të bëhet baza për pranimin e vetvetes, e cila do të shërbejë si kusht për ndërtimin e marrëdhënieve të shëndetshme me kufij të qartë. Në këtë fazë të terapisë, terapisti duhet të rezervojë një "enë" të madhe për ruajtjen e ndjenjave negative të klientit.

Një pjesë e veçantë e rëndësishme e punës terapeutike duhet t'i kushtohet përvetësimit të klientit të vetë-ndjeshmërisë dhe integrimit. Për klientët e pavarur, siç u përmend tashmë, alexithymia selektive do të jetë karakteristike - mosdija dhe refuzimi i aspekteve të refuzuara të I -së së tyre - ndjenjat, dëshirat, mendimet. Si rezultat, kodi i varur, sipas përkufizimit të Amunit, ka një "defekt strukturor narcisistik", i cili manifestohet në ekzistencën e një "defekti të kufijve të vetes" ose "vrimave të vetes". Simptomat e sjelljes së varur, sipas Amonit, mund të shihen si një përpjekje për të mbushur dhe kompensuar deficitin narcisistik që u shfaq gjatë formimit të kufijve të vetvetes, dhe kështu të ruajë integrimin e personalitetit. I. Detyra e terapisë në këtë fazë të punës do të jetë ndërgjegjësimi dhe pranimi i aspekteve të refuzuara të Vetes, të cilat do të ndihmojnë për të "mbushur vrimat" në Veten e klientit të varur nga njëri -tjetri. Zbulimi i potencialit pozitiv të ndjenjave negative janë njohuri të paçmueshme të klientit në këtë punë, dhe pranimi i tyre është një kusht për integrimin e imazhit të tij për veten dhe identitetin e tij.

Kriteri për punën terapeutike të suksesshme është shfaqja e dëshirave të një klienti të pavarur, zbulimi i ndjenjave të reja në vetvete, përvoja e cilësive të reja të I -së së tij, në të cilën ai mund të mbështetet, si dhe aftësia për të qëndruar vetëm.

Një pikë e rëndësishme në terapinë e kodependentëve është orientimi në punë jo drejt simptomave të sjelljes së pavarur, por drejt zhvillimit të identitetit të tij. Importantshtë e rëndësishme të mbani mend se Tjetri kryen një funksion të formimit të strukturës që i jep personit të pavarur një ndjenjë të integritetit të I-së së tij dhe, në përgjithësi, kuptimit të jetës. Franz Alexander foli për "hendekun emocional" që mbetet tek pacienti pasi të hiqet simptoma. Ai gjithashtu theksoi rreziqet e shpërbërjes psikotike që mund të pasojnë. Ky "hendek emocional" thjesht nënkupton një "vrimë në I", një deficit strukturor në kufirin e I të pacientit, prandaj, qëllimi i terapisë duhet të jetë të ndihmojë pacientin në formimin e një kufiri funksionalisht efektiv të I, e cila, në fund, bën sjellje të panevojshme të ndërvarura që zëvendësojnë ose mbrojnë një kufi të tillë I.

Psikoterapia e një klienti të pavarur është një projekt afatgjatë. Ekziston një mendim se kohëzgjatja e tij llogaritet në masën prej një muaji terapi për vitin e secilit klient. Pse po zgjat kaq shumë kjo terapi? Përgjigja është e qartë - kjo nuk është terapi për një problem specifik të një personi, por për imazhin e tij për veten, të tjerët dhe botën. Terapia e suksesshme çon në një ndryshim cilësor në të gjithë përbërësit e mësipërm të botëkuptimit. Bota bëhet ndryshe për klientin e shëruar.

Në jetën e personave të varur nga njëri -tjetri, nuk ka përvojë të marrëdhënieve të vërteta me njerëzit: besim, me pranim, me kufij të qartë. Individët e varur nga bashkësia ndërtojnë marrëdhënien e tyre jo me një person të vërtetë, por me projeksionin e tyre ideal të këtij personi. Nuk është për t'u habitur që Takimi i dy njerëzve nuk zhvillohet. Personi me të cilin ata kanë një marrëdhënie zakonisht rezulton të jetë krejtësisht i ndryshëm nga ajo që e tërheq kopjuesi. Atëherë indinjata dhe përpjekjet për ta ndryshuar atë që i përshtatet imazhit tuaj janë të pashmangshme. Partneri i të varurit nga përvoja përjeton ndjenja të përziera dhe konfliktuale, nga ndjenja e madhështisë së tyre deri në zemërimin e egër. Terapisti përjeton ndjenja të ngjashme në kontakt me një person të varur nga kodi. Ndonjëherë ai ndihet i plotfuqishëm, ndonjëherë bëhet i pafuqishëm dhe, si rezultat, sulmet e zemërimit ndaj klientit.

Terapia në lidhje me sa më sipër është terapi e marrëdhënieve, terapi në kontaktin midis terapistit dhe klientit, terapi në të cilën Takimi është i mundur. Ky është një takim i klientit me një Tjetër të vërtetë - një person, një terapist, dhe jo me imazhin e tij ideal projektues. Dhe, ajo që është e rëndësishme, ky është një Takim me Veten tuaj të re dhe Botën e re.

Parashikim

Përralla, pavarësisht përfundimit në dukje të suksesshëm, në fakt ilustron një rezultat të pafat të zhvillimit të ngjarjeve: shërimi nga varësia nga bashkësia nuk ndodhi. Alyonushka nuk mori mbështetjen e pjesës së saj agresive, pasi, për fat të keq, nuk kishte asnjë person pranues dhe mbështetës aty pranë. Burri i saj, një tregtar, nuk mund të jetë i tillë, pasi ai vetë ka shumë të ngjarë të jetë në varësi të kodit, siç dëshmohet nga veprimet e tij të përshkruara më parë nga ne. Një konfirmim tjetër i kësaj hipoteze mund të jetë aksioma që çiftet formojnë partnerë që janë të ngjashëm për sa i përket nivelit të organizimit strukturor të personalitetit.

Pra, sipas përrallës, pas shpëtimit të Alyonushka, "dhia e vogël me gëzim u hodh mbi kokën e tij tre herë dhe u shndërrua në një djalë Ivanushka". Por ky është një përfundim i mirë përrallës. Në një realitet jo përrallor, ky është vetëm përfundimi i ciklit tjetër të marrëdhënieve të pavarura, pas së cilës sistemi përsëri do të kthehet në fillim. Në fund të fundit, Ivanushka nuk u pjek - ai u kthye përsëri në një djalë. Një djalë që mund të durojë vetëm stresin për një kohë shumë të shkurtër, i paaftë për të marrë përgjegjësinë për jetën e tij, për të arritur qëllimet e vonuara … Mosha e tij psikologjike nuk ndryshon, dhe kur ai përsëri kthehet në një dhi, Alyonushka përsëri do të ketë nevojë për qëndrueshmëri, durimin dhe aftësinë për të shtypur agresionin. Në fund të fundit, Ivanushka është në gjendje të jetë një djalë i mirë për një periudhë shumë të shkurtër, dhe pas një kohe ai do të takojë një thundër tjetër në rrugën e tij. Alyonushka, megjithëse në fakt ajo është e rritur, përfaqëson psikologjikisht një fëmijë me të njëjtën moshë si Ivanushka: këta janë fëmijë 2-3 vjeç. Obviousshtë e qartë se integrimi i I Alyonushka në një situatë të tillë është i pamundur.

Nëse marrim parasysh një rezultat tjetër - Ivanushka do të shërohet mrekullisht dhe do të largohet nga Alyonushka, atëherë ajo dhe burri i saj do të përballen me humbjen e kuptimit të ekzistencës së tyre. Ata në mënyrë të pashmangshme do të takohen me depresion të qartë ose të fshehur, psikosomatizim dhe do të përpiqen të organizojnë jetën e tyre në një mënyrë të njohur të varur nga njëri -tjetri. Në këtë situatë, energjia e përmbajtur e marrëdhënieve të ndërvarura në mungesë të një "dhie kurbani" - të varur Ivanushka, në mënyrë të pashmangshme do të shkatërrojë partnerët. Faktori formues i sistemit i simptomës në një familje të tillë është aftësia për t'u kthyer përsëri në një çift "shpëtimtar - viktimë". Rezultati më i mundshëm në një situatë të tillë do të jetë ose një sëmundje e rëndë kronike e njërit prej partnerëve, ose alkoolizmi ose një formë tjetër varësie.

Prandaj, është e rëndësishme të mos vrisni, por të ringjallni shtrigën e brendshme, e cila në përrallë është një metaforë për një botë të brendshme të shumëanshme. Një person i vërtetë, ndryshe nga një shenjtor, e kupton se kush është, çfarë dëshiron të arrijë, çfarë duhet të pranojë dhe bën zgjedhjet e tij, duke u mbështetur në burime të ndryshme të Vetes së tij, të cilat është e kotë të ndash në "të mira" dhe "të këqija"”.

Ky artikull është marrë nga libri "Tregime zanash përmes syve të një psikoterapisti", bashkë-autor me Natalia Olifirovich dhe botuar kohët e fundit nga shtëpia botuese Rech, Shën Petersburg.

Për jorezidentët, është e mundur të konsultoheni dhe mbikëqyrni përmes Skype.

Skype

Hyrja: Gennady.maleychuk