Neuroza Demokratike Totalitare Ose Fabrika E Dëshirave

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Marrëdhënia e koncepteve kryesore

Pika fillestare e këtij studimi është pyetja shekullore e kuptimit të ekzistencës njerëzore. Një kthim obsesiv në këtë çështje në të gjitha epokat e formimit të njerëzimit nuk shoqërohet me ndonjë faktor mistik që pengon zgjidhjen e tij përfundimtare, por kryesisht me faktin se përgjigja për të mund të jepet çdo herë vetëm në bazë të situatës aktuale, hic et nunc. Kjo situatë nënkupton jo vetëm mjedisin subjekt të një personi, por edhe paradigmën me të cilën ai i afrohet zgjidhjes së këtij problemi. Në epoka të ndryshme, mitologjia, feja, shkenca i dhanë përgjigje kësaj pyetjeje. Në paradigmën aktuale, thelbi i një personi, funksionimi i tij në shoqëri mund të shihet nga këndvështrimi i gjuhësisë dhe psikologjisë, i bashkuar nga psikoanaliza strukturore, bazuar në idetë e Sigmund Freud dhe Ferdinand de Saussure.

Së pari, megjithatë, konsideroni problemin e kuptimit si të tillë. Dihet, për shembull, se kuptimi biologjik i ekzistencës së një kafshe është vetë-ruajtja dhe riprodhimi. Kështu, kuptimi këtu qëndron në një qëllim të caktuar, arritjes së të cilit shërbejnë lloje të caktuara të aktiviteteve. Këto të fundit, nga ana tjetër, nxiten nga brenda nga dëshirat ose dëshirat: për të kënaqur urinë dhe për të lehtësuar tensionin seksual. Sipas Frojdit, një impuls i tillë është një tension i brendshëm që përpiqet për relaksim, dhe dëshira është lëvizja e shpirtit drejt një përfaqësimi, me të cilin shoqërohet kënaqësia, d.m.th. shkarkimi.

“Fëmija i uritur bërtet pa ndihmë dhe kërcet. Sidoqoftë, situata mbetet e pandryshuar, pasi acarimi që vjen nga nevoja e brendshme nuk korrespondon me një forcë shtytëse të menjëhershme, por me një forcë që vepron vazhdimisht. Një ndryshim mund të vijë vetëm nëse në një farë mënyre fëmija, falë ndihmës së jashtme, përjeton një ndjenjë kënaqësie që eliminon acarimin e brendshëm. Një pjesë thelbësore e kësaj përvoje është prania e një perceptimi të caktuar, kujtesa e të cilit nga ai moment shoqërohet përgjithmonë me kujtesën e kënaqësisë.

Sapo herën tjetër kjo nevojë të shfaqet, tani, falë shoqatës ekzistuese, nxitet një lëvizje psikike, e cila kërkon të ngjallë kujtesën e perceptimit të parë, me fjalë të tjera, për të riprodhuar situatën e kënaqësisë së mëparshme. Thisshtë kjo lëvizje mendore që ne e quajmë dëshirë; Manifestimi i përsëritur i perceptimit është përmbushja e dëshirës, dhe rivendosja e plotë e perceptimit të ndjenjës së kënaqësisë është rruga më e shkurtër për një përmbushje të tillë."

(Z. Frojdi "Interpretimi i ëndrrave", (13; 427 - 428))

Kështu, duke u mbështetur në paradigmën psikoanalitike, dikush mund të përfaqësojë në mënyrë skematike kuptimin si një qëllim dhe një përpjekje për të. Në veprën e tij "Tërheqjet dhe fatet e tyre", Frojdi flet për to si një tërheqje dhe një objekt. Këto të fundit, megjithatë, nuk janë ngjitur në mënyrë të ngurtë: një tërheqje mund të ndryshojë objektin e saj (11; 104). Paraardhësi i Frojdit Arthur Schopenhauer arrin në mënyrë spekulative në përfundime të ngjashme të nxjerra nga Frojdi në bazë të kërkimit të tij praktik, duke folur për vetëdijen, subjekti i së cilës është vetë dëshira, dhe për vetëdijen e gjërave të tjera, që përmbajnë forma që përcaktojnë mënyrën se si shfaqen gjërat, të cilat shërbejnë si kushte për mundësinë e qenies objektive të tyre, d.m.th. qenia e tyre si objekte për njeriun. Vetëdija si dëshirë i mbush këto forma në kontakt me botën e jashtme (14; 202, 205).

Pra, nga njëra anë, ne lidhim konceptet e "dëshirës" dhe "kuptimit", dhe nga ana tjetër, arrijmë të kuptojmë kuptimin si diçka që mund të ndahet. Për më tepër, një qasje e tillë për të kuptuar kuptimin mund të shkojë përtej vetë problemit të kuptimit të ekzistencës njerëzore. Mund të thuhet se ndarja është një veti karakteristike e kuptimit në përgjithësi. Në këtë kontekst, kuptimi i fjalës sugjeron veten si shembull. Sipas Ferdinand de Saussure, fjala, si shenjë gjuhësore, zbërthehet në të shënuarin dhe nënshkruesin (denotatum dhe connotatum), dhe të dyja këto shtresa mund të zhvendosen në raport me njëra -tjetrën (86; 156). Përkundër faktit se Frojdi analizoi vëllain e gjuhëtarit të famshëm dhe ishte padyshim i njohur me këtë teori, ai ende nuk bën paralele me të në veprat e tij. Me kalimin e kohës, kur psikoanaliza u largua nga orbita shkencore-biologjike e vendosur nga Frojdi dhe hyri në sferën kulturore, pasuesit e tij e bënë atë për të. Unifikimi i psikanalizës dhe gjuhësisë nga Jacques Lacan krijon një epokë të re në formimin e mendimit në qytetërimin evropian, epoka e strukturalizmit.

Formulimi i problemit

Tani, duke marrë parasysh thelbin e konceptit kryesor për ne, le t'i afrohemi temës së këtij studimi. Një problem serioz psikologjik i kohës sonë, i cili mund të thuhet jo vetëm nga specialistët, por edhe nga njerëzit e zakonshëm, është se gjithnjë e më shumë njerëz ankohen për humbjen e kuptimit në jetë, dhe si rezultat, për apatinë, ankthin, paaftësinë për të shijuar çdo gjë, domethënë.e. shfaqin të gjitha ato simptoma që së bashku mund të kombinohen me termin "neurasthenia", ose më moderne - "depresioni neurotik" (1; 423). Bazuar në sa më sipër, mund të supozojmë se arsyeja për këtë mund të jetë ose mungesa e dëshirës në vetvete, ose mungesa e një objekti drejt së cilës mund të drejtohet kjo dëshirë. Sidoqoftë, nëse marrim parasysh që dëshira është një pronë e patjetërsueshme e çdo qenieje të gjallë, meqenëse zvogëlimi i të gjitha streseve në zero është një gjendje ekuilibri e vdekjes, atëherë supozimi i parë duhet të refuzohet, dhe duhet të kthehemi në idenë se diçka nuk është në rregull me objektin në botën e njeriut modern. Por për të kuptuar devijimin, së pari duhet të përcaktoni normën. Pra, ne duhet të kuptojmë se cili duhet të jetë ky objekt. Për këtë qëllim, le t'i drejtohemi psikoanalizës strukturore të Jacques Lacan. Lacan, duke u mbështetur në idetë e Otto Rank, argumenton se një person lind në botë i traumatizuar, i ndarë: prej tij ajo që ishte para lindjes është njëkohësisht bota e tij dhe ai vetë - nëna e tij. Kështu, e gjithë ekzistenca e mëtejshme njerëzore është një përpjekje për të fituar integritetin e mëparshëm. Sidoqoftë, një person gjithmonë mund ta gjejë pjesën e tij të munguar vetëm në Tjetrin, edhe nëse shikon veten në pasqyrë (3; 219 - 224). Një person duhet të ndërtojë veten nga objektet e jashtme për të, dhe janë këto detaje të konstruktorit që i janë dhënë nga bota që bëhen objekt i dëshirës. Me lëshimin e një personi në botën e Simbolikës, këto detaje mund të jenë jo vetëm (dhe as aq shumë) objekte dhe njerëz të tjerë, por edhe fjalë, tekste. Pyetja e vetme është se si mund t'i përshtatim elementet që na janë dhënë në mënyrë që të përpiqemi të ndërtojmë diçka të tërë; si të përcaktohet nëse një ide e veçantë e një objekti ose një personi tjetër është e përshtatshme për ne. Kjo na sjell te problemi i vërtetësisë së objektit të dëshirës. Në bazë të marrëdhënieve seksuale primare, infantile të fëmijës me figurat më të rëndësishme të fëmijërisë së tij, pas ndarjes përfundimtare të një personi në kulturë, ai zhvillon një rreth të caktuar idesh rreth fenomeneve të botës, të lidhura gjenetikisht me objektet parësore e dëshirave me ndihmën e mekanizmave të njohur për psikanalizën. Dhe megjithëse dëshira e një të rrituri është gjithmonë një dëshirë e shtrembëruar e një fëmije, d.m.th. i zhvendosur nga objekti parësor në ndonjë tjetër, kriteri i vërtetësisë së tij mund të jetë prania e një lidhjeje gjenetike midis idesë së një objekti “të rritur” dhe objektit të dëshirës së fëmijës. Nëse nuk ka një lidhje të tillë gjenetike, atëherë një objekt i tillë i ri është vetëm një zëvendësues, i paaftë për të sjellë kënaqësi, d.m.th. kënaq kënaqësinë. Arritja e tij kërkon jo më pak kosto energjie, por kur të arrihet, ai akoma nuk përshtatet organikisht në imazhin e Unë të një personi dhe nuk mund të shërbejë për të fituar kuptimin e ekzistencës së tij, e cila konsiston në arritjen e integritetit. Ky është një kompromis në katror. Arritja e tij shteron psikikën njerëzore, duke mos sjellë asgjë në këmbim. Patogjeneza Kjo ngre pyetjen e specifikave të shoqërisë moderne si një shkak i jashtëm i humbjes së kuptimit. Pse ky problem është kaq akut tani? Dallimi midis shoqërisë moderne dhe shoqërive të mëparshme mund të shihet në strukturimin e saj të pamjaftueshëm. Mbizotërimi i fesë ose ideologjisë në kohët e mëparshme përcaktoi në mënyrë rigoroze sistemin e vlerave drejt të cilit do të drejtohej interesi i një personi. Dhe edhe nëse vlera të tilla nuk korrespondonin me predispozitën fillestare të një lënde të caktuar, atëherë qëllimi i tij të paktën mund të bëhej kundërshtar i vetvetes ndaj tyre, duke fituar lirinë prej tyre. Dhe kjo, nga ana tjetër, kërkoi që një person të kryejë një veprim që në vetvete mund të bëhet një objekt që plotëson subjektin në tërësi, në të cilin ai mund të pohojë veten. Sizifi u gëzua, duke e shtyrë herë pas here gurin e tij lart kodrës; por nuk ishte guri objekti i dëshirës së tij, por miti se kush u bë vetvetja kundër vullnetit hyjnor. Një mit është një tekst që një krijesë nga bota Simbolike mund të gërshetojë në kanavacën e skenarit të tij të jetës, duke krijuar kështu një imazh të plotë të I. të tij.

“Diktaturat e mëparshme kishin frikë nga liria e fjalës, çrrënjosën kundërshtimet, shkrimtarët u burgosën dhe dogjën libra liridashës.

Kohët e lavdishme të auto-da-fe-së së poshtër bënë të mundur ndarjen e qengjave nga dhitë, të mirën nga e keqja.

Reklamimi i totalitarizmit është një gjë shumë më delikate, është e lehtë të lani duart këtu.

Ky lloj fashizmi ka mësuar mirë mësimet e dështimeve të regjimeve të mëparshme - në Berlin në 1945 dhe në Berlin në 1989.

(Pyes veten pse të dyja këto diktatura barbare përfunduan në të njëjtin qytet?).

Për ta kthyer njerëzimin në skllavëri, reklamat kanë zgjedhur rrugën e sugjerimit gërryes dhe të aftë.

Ky është sistemi i parë i dominimit të njeriut mbi njeriun në histori, kundër të cilit edhe liria është e pafuqishme.

Për më tepër, ajo - ky sistem - e bëri armën e saj nga liria, dhe ky është zbulimi i saj më gjenial.

Çdo kritikë vetëm i bën lajka asaj, çdo broshurë vetëm forcon iluzionin e tolerancës së saj të kotë.

Ajo ju nënshtron në mënyrën më elegante. Gjithçka është e lejuar, askush nuk do të të prekë për sa kohë që e duron këtë rrëmujë.

Sistemi e ka arritur qëllimin e tij: madje edhe mosbindja është bërë një formë bindjeje”.

(Frederic Beigbeder "99 Franga")

Shoqëria moderne demokratike i imponon një personi një barrë të madhe të lirisë së zgjedhjes. Shtresa e objekteve drejt së cilës mund të drejtohet dëshira bëhet gjithnjë e më e gjerë dhe e lëvizshme, dhe procesi i zgjedhjes së tyre nga subjekti tani kërkon një sasi të caktuar kohe prej tij në mënyrë që ai të kuptojë veten. Për më tepër, një zgjedhje e tillë duhet të bëhet pothuajse vazhdimisht, pasi psikika, si një sistem dinamik, është vazhdimisht në proces ndryshimesh, dhe çdo rregullim i ri i ndërsjellë i përfaqësimeve të caktuara në të kërkon një lidhje përkatëse në botën e objekteve përmes të cilat këto paraqitje mund të realizohen. Por sapo një person ka një kërkesë të re për botën për një objekt, në këtë kohë shoqëria, pa vonesë, kërkon ta kënaqë atë, duke i ofruar konsumatorit potencial objektet e dëshirave dhe duke mos u shqetësuar veçanërisht për praninë e një lidhjeje gjenetike midis ata dhe qëndrimet e tij fillestare. Duke përdorur frazeologjinë e Schopenhauer -it, mund të themi se shoqëria krijon forma boshe në të cilat një person mund të hedhë dëshirën e tij fillimisht të papërpunuar dhe pa formë. Një objekt i tillë, duke pretenduar se nënkupton një përfaqësim, por në fakt do të thotë diçka tjetër, Lyotard e quajti një simulacrum. Dhe nëse Saussure shkruante se shtresat e shënjuesve dhe të shenjave mund të ndryshojnë reciprokisht në diakroni, d.m.th.gjatë zhvillimit historik të gjuhës, dhe në sinkronizëm (10; 128 - 130, 177 - 181), d.m.th. në një moment të caktuar historik, ato janë pak a shumë të ndërlidhura ngurtësisht, por tani fushat semantike janë zgjeruar aq shumë saqë i njëjti objekt në hartat e subjektit dhe shoqërisë ndodhet në mënyra krejtësisht të ndryshme dhe nënkupton objekte të ndryshme të territorit të vërtetë. Kështu, duke u lidhur me nënshkruesin e idesë së objektit të dëshirës së tij, të lidhur gjenetikisht me subjektin, është e mundur, me anë të lidhjes shoqërore formale, të kalohet prej tij në një shenjë tjetër, e cila nuk ka një lidhje të tillë gjenetike me idetë themelore të lëndës. Me ndryshimin e vazhdueshëm nga shoqëria të pozicionit të simbolit në hartë, një person vazhdimisht përpiqet të arrijë një qëllim të rremë, dhe sapo të shohë falsitetin e tij dhe të mos marrë kënaqësi, ai duhet të përdorë të gjithë forcën e tij për arritjen e tij të mëvonshme në një formë të re. Pakënaqësia e vazhdueshme çon në një përsëritje obsesive të veprimeve të caktuara, me ekzekutimin e të cilave shoqëria shoqëron për subjektin mundësinë e arritjes së objektit të dëshiruar. Por përveç gjithçkaje tjetër, objekti i përfaqësimit mund të jetë jo vetëm i jashtëm për një person; mund të jetë gjithashtu ideja e tij për veten e tij. Duke përfshirë tekstet e ndryshueshme të ofruara nga shoqëria, një person është në një gjendje pakënaqësie të vazhdueshme për shkak të mospërputhjes midis idesë së vetes së tij dhe idealit të vetes, dhe atij i kujtohet kjo mospërputhje çdo minutë, duke premtuar se do ta zgjidhë atë me arritjen e objekteve të ofruara zëvendësuese. Këto veprime obsesive të njeriut modern janë: punoni dhe fitoni. Praktika Në klasifikimin sociologjik modern të formacioneve shoqërore, shoqëria aktuale pozicionohet si shoqëri informacioni. Zhvillimi i teknologjive të telekomunikacionit ka çuar në faktin se të dhënat transmetohen në të gjithë botën me një shpejtësi proporcionale me shpejtësinë e përhapjes së impulseve në sistemin nervor të një qenieje të gjallë, gjë që bën të mundur që hapësira e informacionit universal të jetë e shpejtë dhe fleksibël i përgjigjet çdo ndryshimi në mjedisin e tij të brendshëm dhe të jashtëm. Dhe, duke trashëguar shumë tipare të një qenieje të gjallë, kjo hapësirë gjithashtu tenton në homeostazë, e cila kërkon unifikimin e përbërësve të saj. Komponenti teknik i këtij sistemi në tërësi fillimisht është krijuar në përputhje me këtë kërkesë. Sidoqoftë, bartësi kryesor i tij - njeriu - ka nevojë për përshtatje të mëtejshme për funksionimin normal të organizmit global. Sidoqoftë, këtu mund të lindë pyetja: si mundet që ky organizëm global, i përbërë nga shumë njerëz të veçantë, të bëhet një tërësi e vetme, me qëllimet e veta, e huaj për secilin person individual? Përgjigja për këtë pyetje mund të jepet në bazë të teorisë ekonomike, si në kuptimin e përgjithshëm të kësaj fraze ashtu edhe në atë frojdiane. Përpjekja fillestare e çdo krijese të gjallë është të shmangë acarimet (13; 427 - 428). Këto acarime motivojnë një qenie të gjallë për të arritur një qëllim, i cili në përgjithësi mund të shprehet si ngushëllim. Sidoqoftë, tek një person, siç e dini, qëllimi dhe motivi janë të ndarë, dhe qëllimi i ndërmjetëm i veprimtarisë që synon arritjen e qëllimit kryesor të lidhur me motivin në vetvete mund të marrë vlerën përfundimtare për një person (9; 465 - 472). Shpërndarja shoqërore e punës gjeneron një tepricë të vlerave materiale, të cilat, edhe pse nuk janë të nevojshme për një person specifik, janë të nevojshme që ai të marrë vlerat që i kanë të tjerët që i duhen. Në të ardhmen, kjo tepricë e vlerave materiale zëvendësohet simbolikisht nga paraja, e cila shpesh fillon të duket se është qëllimi përfundimtar i aktivitetit. Vetë aktiviteti, i motivuar nga para, është në kundërshtim me nevojën e vërtetë të një personi: shoqërohet me përmbushjen e dëshirës së një tjetri, i cili shpesh dëshiron gjithashtu të arrijë një qëllim të ngjashëm - posedimin e parave. Kështu, ky aktivitet dhe ky qëllim tjetërsohen nga njeriu dhe, duke qenë të njëjtë për shumë njerëz, ato bëhen një aktivitet dhe qëllim i vetëm i një qenieje të zakonshme pa fytyrë. Frojdi, ndërsa përshkruan funksionimin e aparatit mendor, shpesh përdor paralele ekonomike. Në thelb, paraja është e ngjashme me energjinë psikike në atë që vetia e saj është se është pa formë në vetvete dhe mund t'i drejtohet çdo objekti, çdo ideje. Ose, më afër terminologjisë së Lacan, paraja është si një gjuhë, një strukturë e zbrazët, një superstrukturë rrëshqitëse mbi shtresën e të shenjuarit, kodin e Tjetrit, ekzistues para shfaqjes së subjektit. Dhe është pikërisht kjo paformë universale e parave që e bën atë një zëvendësues ideal për objektin e çdo dëshire: kjo e fundit ende duhet të gjendet dhe të realizohet në vetvete, ndërsa paraja është e rëndësishme në çdo moment. "Zeusi, bankieri, është plotësisht i paaftë për të hyrë në një marrëdhënie shkëmbimi të mirëfilltë dhe autentik me këdo. Fakti është se ai identifikohet këtu me plotfuqinë absolute, me atë anë të shënjuesit të pastër, i cili është i natyrshëm në para dhe që vë në dyshim ekzistencën e çdo shkëmbimi të mundshëm kuptimplotë. " (J. Lacan "Formacionet e të pandërgjegjshmes" (5; 57 - 58)) Unifikimi i subjektit në interes të organizmit informativ shoqëror është i gjithë vëllimi i teksteve që formojnë opinionin publik. Ashtu si një ëndërr, me gjithë diversitetin e tyre, thelbi i tyre është uniform: për të përmbushur dëshirën e organizmit global për të liruar tensionin që mund të krijohet në një nyje jo standarde - një person kundërshtues. Ajo për të cilën flet një reklamë ose raport lajmesh në mënyrë eksplicite është vetëm një strukturë sipërfaqësore e kuptimit të saj; nga e njëjta strukturë sipërfaqësore, burojnë kuptime të thella, të cilat, në fund, çojnë në dëshirën për homeostazë. Dhe, megjithëse shoqëria prodhon këto "ëndrra", subjekti i tyre duket. Kështu, mendimet e fshehura të Tjetrit bëhen dëshirat e subjektit. “… Nuk ka asgjë befasuese në ekzistencën e mundësisë për të prodhuar dëshira. Fabrikat që krijojnë dëshira janë, në veçanti, agjencitë e reklamave të korporatave. Reklamimi është një tregti e hapur e dëshirave. Kjo reklamë mund të pasqyrohet në një ëndërr, sekreti i së cilës, të paktën që nga koha e Frojdit, është dëshira ". (V. A. Mazin "Rebus në ekran ose Nata e Dijes" (6; 43))

Mungesa e plotë e tensionit është vdekje. Sidoqoftë, nuk është shoqëria ajo që vdes, por subjekti dëshiron vdekjen e tij. Strukturat sipërfaqësore të teksteve haluçinative, në të cilat drejtohen lëvizjet e shpirtit të një personi në kërkim të kënaqësisë, janë të fabrikuara në atë mënyrë që ato të mund të lidhen në mënyrë të nevojshme me idetë e tij themelore të thella që lindin edhe në periudhën infantile. Dhe një person zhvillon një frikë obsesive se nëse ai shkëputet nga ky komunitet, nëse imazhi i tij për veten e tij nuk i plotëson standardet e përcaktuara, ai kurrë nuk do të marrë kënaqësi. Por përmbajtja e halucinacioneve po ndryshon vazhdimisht, ëndrra e djeshme nuk është më e rëndësishme sot, dhe një person vazhdimisht mbetet i pakënaqur me veten dhe mjedisin e tij objektiv dhe ai duhet të ndryshojë vazhdimisht veten, trupin e tij, botën e tij të brendshme dhe të jashtme në përputhje me njerëzit e tjerë standardet. Dhe kjo kërkon gjithnjë e më shumë para dhe kosto energjie, si rezultat i të cilave fitimet dhe shpenzimet e detyrueshme bëhen simptomë e një personi modern. Mekanizmi i përshkruar përshtatet me saktësi në përkufizimin e neurozës të propozuar nga Eric Berne: "Neuroza është një diagnozë mjekësore e një sëmundjeje që lind nga përpjekjet e përsëritura të gabuara për të kënaqur tensionin e id në mënyra të papërshtatshme, duke humbur energji, me origjinë nga punët e papërfunduara të fëmijërisë., duke shprehur tensionin e dëshirave në një formë të maskuar, jo të drejtpërdrejtë që përdor të njëjtat modele reagimi pa pushim dhe zhvendos qëllimet dhe objektet”(1; 424). Duke marrë parasysh simptomat karakteristike, domethënë: një nxitje të brendshme që nuk i jep vetes kontroll të vetëdijshëm, edhe nëse dhimbja ose dëmshmëria e tij realizohet, zakonisht duke nxitur të përsërisim të njëjtat veprime pa pushim; një ide, ndjenjë ose impuls që depërton vazhdimisht në vetëdije dhe nuk mund të hiqet me vullnetin e individit, edhe nëse ai e kupton se ato janë të paarsyeshme ose të dëmshme - një person modern mund të diagnostikohet me neurozë obsesive -kompulsive (1; 423, 424) Epo, të paktën, kjo neurozë është e aftë, në një formë të përshtatshme për funksionimin shoqëror, të zëvendësojë ato simptoma që mund të zhvillohen vetë në subjekt dhe të ndërhyjnë në jetën e tij normale shoqërore. Ju madje mund të thoni që "klienti ynë" është gjysmë i shëndetshëm: ai është adekuat në punë. Alternativë Sidoqoftë, vjen një moment kur lodhja mendore, e shkaktuar nga nevoja për t'u përpjekur vazhdimisht për objekte që nuk sjellin kënaqësi, dhe shpesh - më tepër zhgënjim, bëhet aq e qartë sa nuk është më e mundur të mos e vësh re atë. Në këtë moment, një person gjendet i kapur midis Scylla dhe Charybdis të dy skenarëve: ose të mos vërejë të dukshmen dhe të vazhdojë të riprodhojë simptomatologjinë obsesive derisa të ndodhë rraskapitje e plotë, ose të kuptojë falsitetin e asaj për të cilën ishin drejtuar të gjitha fuqitë e tij psikike një kohë të gjatë. dhe burimet fizike Rasti i dytë mund të karakterizohet si zhvlerësim. Por nuk është vetëm një objekt i caktuar dëshire që amortizohet. Në fund të fundit, një segment i tërë i jetës, një sistem idesh, duke përfshirë besimet, vlerat, idealet, etj., Janë të lidhura me të, d.m.th. një person zhvlerësohet - për veten e tij. Gjatë gjithë kësaj kohe, epshi u ngarkua plotësisht në objekte të ndryshme, dhe me zhdukjen e këtij të fundit, asgjë nuk mbeti për I. Kjo gjendje mund të përshkruhet si një humbje. Unë do të humbas një pjesë të rëndësishme të Unit tim, në vendin e të cilit formohet zbrazëtia. Dhe depresioni lind si zotërimi i kësaj zbrazëtie. Ky vakum psikik vazhdimisht po përpiqet të kapë objekte të reja, por kjo pengohet nga frika e zhgënjimit të ri. Kështu, çdo objekt që potencialisht mund të zërë një hapësirë të zbrazët amortizohet paraprakisht, gjë që çon në mënyrë të pashmangshme në një ndjenjë të pakuptimësisë universale të ekzistencës së vetvetes dhe gjithçkaje që ekziston. Një person e gjen veten të izoluar vetëm me zbrazëtinë e tij. Sidoqoftë, përbërësi pozitiv i kësaj gjendje është ndërgjegjësimi për problemet e mëparshme të lidhura me obsesionin. Terapia Detyra kryesore e psikoterapisë është t'i bëjë të qartë klientit se ai ka një zgjedhje. Në shikim të parë, ngjarjet e kaluara nuk mund të ndryshohen, megjithatë, e kaluara tani nuk ekziston më, gjithçka që mbetet prej saj është kuptimi që kemi këtu-tani, dhe që mund të ndryshohet këtu dhe tani. Naturalshtë e natyrshme që një person të perceptojë rrugën e tij të jetës si një komplot, dhe vështirë se dikush do të flasë për të si një grumbull i thjeshtë faktesh. Këto fakte janë ndërtuar në histori në afatin kohor, duke u nisur nga një prirje e caktuar fillestare e klientit, i cili, në përputhje me të, i jep secilit fakt të tillë njëfarë kuptimi dhe përcakton vendin e tij në të gjithë rrugën e tij të jetës. Prandaj, secila prej tyre merr një ngjyrë të caktuar emocionale dhe jep një kontribut në qëndrimin ndaj vetvetes. Prandaj, rruga e shërimit është një lëvizje e njëkohshme nga lart dhe poshtë: kërkimi i mikro-kuptimeve të reja të fakteve individuale nga e kaluara dhe një ndryshim i njëkohshëm në kuptimin themelor makro, i cili shfaqet si sfondi i të gjithë jetës. Vetëdija e klientit për përvojat dhe marrëdhëniet e fëmijërisë mund ta ndihmojë atë të ndërtojë lidhje të reja, gjenetikisht autentike midis dëshirave infantile dhe fakteve të zbritura të jetës së tij të rritur. Në një mënyrë apo tjetër, vetëdija është një dalje në nivelin meta, kur një person nuk është më në një gjendje, por mbi të. Në fund të fundit, në analizën përfundimtare, çdo qëllim është ideal dhe, kështu, i paarritshëm, dhe në këtë kuptim, vlera kryesore fitohet jo duke e arritur atë, por duke u përpjekur për të. Kështu, fazat e zbritura të jetës mund të rimendohen si pjesë përbërëse e ndjekjes së Qëllimit.

Letërsi

1. Berne E. Një hyrje në psikiatri dhe psikanalizë për të pa inicuarit: Per. nga anglishtja A. I. Fedorov. - Shën Petersburg: Hajmali, 1994.-- 432 f.
2. Bodenhamer B., Hall M., Praktikuesi i NLP: Një kurs i plotë certifikimi. Mësim magjik NLP. - SPb: "PRIME -EUROZNAK", 2003. - 727 f.
3. N. V. Zborovska Psikoanaliza dhe Njohuritë Letrare: Vepra të Mbledhura. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 f. (Alma Mater).
4. Kalina N. F. Bazat e psikanalizës. Seria "Biblioteka Arsimore" - M.: "Refl -book", K.: "Vakler", 2001. - 352 f.
5. Lacan J. Edukimi i të pandërgjegjshmes (Seminaret: Libri V (1957/1958)). Për nga frëngjishtja / Përkthyer nga A. Chernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis", Shtëpia Botuese "Logos", 2002. - 608 f.
6. Mazin V. A. Rebus në ekran ose natën e dijes // Psikoanaliza №3 - Kiev, 2003.
7. Fjalori më i fundit filozofik / Komp. A. A. Gritsanov. - Minsk: Ed. V. M. Skakun, 1998.-- 896 f.
8. Reznik S. Hapësira mendore: Ligjërata të mbajtura në Universitetin e Sorbonës. Paris 1987 - 1988. Nën. ed. S. G. Uvarova. Përkthyer nga anglishtja nga I. M. Budanskaya. Kiev: UAP-MIGP, 2005.-- 160 f.
9. Rubinstein S. L., Bazat e Psikologjisë së Përgjithshme. - SPb.: Peter, 2003.-- 713 f.
10. Sosyur Ferdinan de, Kursi i studimeve të gjuhëve të huaja / Per. s fr A. Korniychuk, K. Tishchenko. - К: Osnovi, 1998, 324 f.
11. Frojdi Z. Teoritë themelore psikologjike në psikanalizë / Z. Frojdi: Per. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Minsk: Harvest, 2004.-- 400 f.
12. Frojdi Z. Përtej kënaqësisë, Z. Frojdi: Për. me të. - Minsk: Harvest, 2004.-- 432.
13. Frojdi Z. Interpretimi i ëndrrave / Z. Frojdi: Per. Ya. M. Kogan; Shkenca ed. per L. V. Marishchuk. - Minsk: Harvest, 2004.- 480 f.
14. Schopenhauer A. Aforizmat dhe maksimat: Vepra. - Moskë: Shtëpia Botuese ZAO EKSMO-Press; Kharkov: Shtëpia Botuese "Folio", 1998. - 736 f. (Seria "Antologjia e Mendimit").