Kurthe Identifikimi

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Koncepti i identifikimit është zhvilluar mjaft në literaturën psikologjike. Por apeli im ndaj tij diktohet jo nga interesi kërkimor, por nga energjia e brendshme që më mbush në çdo takim me fenomenin e identifikimit në jetën time dhe të klientëve të mi - të vërtetë dhe simbolikë.

Duke marrë parasysh origjinën e identifikimit, lind një shoqatë me procesin e reflektimit të pasqyrës - kuptimi i thellë i këtij fenomeni. Procesi i identifikimit i ngjan një pasqyre simbolike, e cila ndryshon thelbin e subjektit, duke shtuar vetitë e huazuara nga ky objekt. Procesi në bazë të të cilit zhvillohet zhvillimi, në një moment bëhet një pengesë e madhe në rrugën e individualizimit. Kështu lind ideja e kurtheve të identifikimit.

Identifikimi si një proces zhvillimi është në origjinën e lindjes së Egos. Por në një periudhë të caktuar, ai fillon të krijojë kufizime për vetë-realizim. Këto kufizime mund të përcaktohen si "kurthe identifikimi" që mund të ndikojnë në individualizimin në mënyra të ndryshme.

Identifikimi si një kufizim në rrugën e individualizimit. Identifikimi mund të lehtësojë zhvillimin ndërkohë që rruga individuale nuk është përcaktuar ende. Por, sapo të hapet mundësia më e mirë individuale, kështu identifikimi zbulon karakterin e tij patologjik me faktin se në të ardhmen rezulton të jetë po aq ngadalësues i zhvillimit, sa më parë kontribuoi në mënyrë të pandërgjegjshme në ngritjen dhe rritjen. Pastaj shkakton shkëputjen e personalitetit, sepse subjekti nën ndikimin e tij ndahet në dy personalitete të pjesshme, të huaja për njëri -tjetrin.

Në fjalorin e termave mbi terapinë gestalt, identifikimi konsiderohet si i shëndetshëm dhe i rremë (patologjik) përmes mekanizmit të tjetërsimit të nevojave të vërteta të vetes (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Problemet në ndërgjegjësim çojnë në një shkelje të procesit të identifikimit - tjetërsim, në shfaqjen e identifikimeve të rreme, kur një organizëm identifikohet me diçka që nuk korrespondon me natyrën e tij, nevojat e tij të vërteta. Tjetërsimi është një proces në të cilin organizmi përcakton se çfarë është vetja e tij, çfarë nuk është, çfarë mund të bëhet potencialisht. Identifikimi / tjetërsimi janë funksionet kryesore të Vetë, të cilat janë në thelb një proces i vendosjes së kufijve.

Si shembuj të identifikimeve të rreme, mund të citoni imazhin ideal të I -së, detyrimin, besimet joracionale për veten dhe botën përreth nesh, identifikimin e vetes me trendet politike, doktrinat, teoritë dhe grupe të caktuara shoqërore. Një shenjë e identifikimit të rremë mund të konsiderohet se ndërpret ciklin e nevojave të përvojës së individit dhe, si rezultat, vetë-rregullimin organik, dhe gjithashtu bllokon zhvillimin e personalitetit. Identifikimi i shëndetshëm promovon nevojën për kënaqësi dhe zhvillim.

Në psikanalizën klasike, identifikimi (identifikimi) i referohet shfaqjes më të hershme të një lidhjeje emocionale me një person tjetër. Falë procesit të identifikimit me një person të dashur, vetja e fëmijës formohet në ngjashmërinë e një tjetri, e marrë si një model imitimi.

Komploti i filmave fantastiko -shkencorë shpesh bëhet momenti kur personazhi i afrohet pasqyrës, shikon në reflektimin e tij dhe ose bën një kalim në një botë tjetër, ose mund të zgjerojë mundësitë e tij për të parë të kaluarën dhe parashikuar të ardhmen, fiton ose humbet disa prej tij Vetitë.

Kur mendoj se si e përjetoj identifikimin, si mësoj për të, atëherë kam një shoqatë me një sipërfaqe të caktuar pasqyre, me ndihmën e së cilës, si në përrallat, mund të kalosh, mund të shpërndahesh. Identifikimi është si një pasqyrë, në të cilën së pari shihni një reflektim, pastaj krahasoni dhe gjeni veten, dhe më vonë nuk e dalloni më se ku jeni dhe ku është reflektimi juaj.

Pasqyra e identifikimit ka një pronë të veçantë: kur has diçka të ngjashme brenda teje, ajo identifikohet si "unë e tua" dhe nuk mund të dalë më: objekti i identifikimit është tretur në pasqyrë dhe kufijtë e tij dolën të jetë e paqartë Likeshtë si një situatë kur takoni një ide, të formuluar me saktësi me fjalë, sikur mendimet tuaja të brendshme papritmas u bënë realitet, dhe atëherë nuk mund ta mbani mend autorin dhe ta konsideroni këtë mendim si tëndin. Dhe pastaj njerëzit thonë: "Idetë janë në ajër."

Reflektimi në pasqyrë shihet jo vetëm si një imazh i realitetit, por edhe si diçka tjetër, transcendental në raport me botën përreth. Çdo gjë në botë është e ndërthurur me lidhje të dukshme dhe të padukshme; gjithçka është një pasqyrim i diçkaje, një efekti ose një shkaku.

Një pasqyrë është një fazë në të cilën një fantazi krijuese luhet në një formë simbolike. Kështu ne lexojmë në librin e Marion Woodman "Pasioni për Përsosmëri": "Simbolet pozitive dhe negative do të shfaqen në pasqyrë. Ato nuk mund të kombinohen në mënyrë racionale; por diçka e re shfaqet në reflektim, që i përket të dyve dhe as të tjerëve."

Në folklorin e shumë popujve, një pasqyrë është një pasqyrim i shpirtit, thelbit të tij, jetës dhe kujtimeve të një personi - fati i tij, e kaluara dhe e ardhmja.

Në filozofi, simboli i pasqyrës shoqërohet me të menduarit - pasqyra është një instrument i vetë -njohjes, si dhe një pasqyrim i universit.

Nga pikëpamja mitologjike, ka shumë më tepër të mira për të thënë për një pasqyrë sesa për të keqen. Nga ky pozicion, pasqyra personifikon vërtetësinë (në fund të fundit, ajo pasqyron atë që është në të vërtetë - sinqeriteti, pastërtia, ndriçimi, njohja e vetes. Idetë e tilla për pasqyrën e kanë origjinën në kohët e lashta, kur ajo ishte e lidhur me diellin dhe hënën, të cilat atëherë besohej se reflektonin dritën hyjnore, apo edhe me tërë qiellin. Ideja e një pasqyrimi magjik të dritës hyjnore la gjurmët e saj në mitologjinë e mëvonshme. Mistiku islamik Jelaleddin Rumi (1207-1273) e përshkroi pasqyrën si një simbol i zemrës, i cili duhet të jetë i ndritshëm dhe i pastër në mënyrë që të pasqyrojë, pa shtrembëruar, rrezet e ndritshme që burojnë nga Zoti.

Ashtu si kufijtë e tjerë simbolikë (kufiri, dritarja, pragu, oxhaku, sipërfaqja e ujit, etj.), Pasqyra konsiderohet e rrezikshme dhe kërkon trajtim të kujdesshëm. Rreziku qëndron jo vetëm në kontaktin përmes pasqyrës me "atë dritë", por edhe në pasojat e dyfishimit të vetvetes (përmes reflektimit në pasqyrë), i cili kërcënon me "mendje dyfishtë", domethënë një ndarje midis botës njerëzore dhe bota tjetër.

Besohet se pasqyra ka veti magjike dhe është një mjet për të parë të padukshmen ose hyrjen në botën tjetër. Sipërfaqja e saj mban dhe ruan imazhet e pasqyruara gjithnjë, shpirtin ose forcën jetësore të njerëzve të pasqyruar në të.

Të krishterët e hershëm e konsideruan pasqyrën një simbol të Virgjëreshës Mari, pasi Perëndia Atë u pasqyrua në të përmes ngjashmërisë së tij të saktë - Jezu Krishtit. I gjithë krijimi shihet si një pasqyrim i thelbit hyjnor, dhe meditimi konsiderohet si posedimi i një pasqyre që reflekton dhe lejon që dikush të njohë ligjet hyjnore, si dhe të vëzhgojë dhe studiojë ndriçuesit dhe ligjet e Kozmosit. Sipas idesë së Vincent de Bove, autor i veprës teologjike Pasqyra e Madhe, ose Speculum magus, praktika e meditimit kontribuon në bërjen tonë. Krijimet perfekte janë pasqyra të drejtuara drejt Dritës, dhe vetë pasqyra është një pasqyrim i jetës së brendshme. Kështu pasqyra bëhet së pari prototipi i reflektimit.

Interpretimi i thellë psikologjik i pasqyrës shoqërohet me besimet popullore. Sipas psikoanalistit zviceran Ernst Eppley (1892-1954), ëndrrat në të cilat një pasqyrë është e pranishme janë shumë serioze, dhe ai shpjegon interpretimin e lashtë të shenjës së vdekjes me faktin se "diçka është jashtë nesh, dhe ne jemi jashtë veten në pasqyrë; kjo krijon një ndjenjë primitive të rrëmbimit të shpirtit. "Ai besonte se njerëzit që shikohen në pasqyrë për një kohë të gjatë përjetojnë një lloj magjepsjeje që paralizon vullnetin.

Jo të gjithë mund të përballojnë një vështrim në veten e tyre. Disa, si Narcisi mitik, duke shikuar në reflektimin e tyre, "humbasin". Të tjerët vijnë në vetvete të transformuar në mënyrë krijuese kur shikohen në pasqyrë, sikur të konfirmojnë ekzistencën e tyre aktuale. Kontradiktoriteti i kuptimit simbolik të pasqyrës varet në këtë kuptim nga pozicioni i individit dhe pjekuria e tij, aftësia për të "kontrolluar veten".

Për të kuptuar thelbin simbolik të gjërave, sipas analistit Marion Woodman, është e nevojshme që "shikimi i Medusës Gorgon të reflektohet nga mburoja e Perseusit. Vetëm një shikim indirekt, një shikim i reflektuar, do të ndihmojë për të parë thelbin e gjëra ".

Në mënyrë që identifikimi të ndodhë, sipas D. W. Winnicott (Fytyra e nënës si pasqyrë), është i nevojshëm një proces reflektimi. Reflektimi është themeli i zhvillimit emocional; mjedisi nga i cili foshnja nuk ka mësuar ende të dallohet luan një rol udhëheqës. Procesi i ndarjes së "I" dhe "jo-I" kryhet gradualisht, dhe mënyra se si kryhet varet nga fëmija dhe mjedisi.

Çfarë sheh një foshnjë kur shikon fytyrën e nënës së tij? Gjëja kryesore është që ai e sheh veten. Nëse fytyra e nënës nuk përgjigjet, pasqyra bëhet një gjë që mund të shikohet, por në të cilën është e pamundur të shikosh veten.

Në rastin e marrëdhënieve të shëndetshme familjare, çdo fëmijë në familje përfiton nga fakti se ai e sheh veten në lidhje me secilin anëtar të familjes ose familjes, si një lloj tërësie.

Identifikimi si koncept u prezantua nga Z. Freud, së pari - për interpretimin e fenomeneve të depresionit patologjik, më vonë për analizën e ëndrrave dhe disa proceseve me të cilat një fëmijë i vogël përvetëson modelet e sjelljes së të rriturve të tjerë të rëndësishëm, formon një "super -I ", merr një rol femër apo mashkull, etj …

Duke përmbledhur pikëpamjet e tij mbi thelbin e identifikimit në veprën "Psikologjia Masive dhe Analiza e Njeriut I" Z. Frojdi, shprehu dispozitat e mëposhtme: "identifikimi është forma më fillestare e lidhjes emocionale me një objekt"; në mënyrë regresive, sikur me futjen e objektit në I, "bëhet zëvendësim për lidhjen e objektit libidinal"; identifikimi "mund të lindë me çdo bashkësi të sapo vënë re me një person që nuk është objekt i nxitjeve parësore seksuale".

Identifikimi - identifikimi - në formën e tij të përgjithësuar, ajo paraqitet në letërsinë moderne si

• aftësia për të identifikuar, për të krijuar një rastësi - procesi i identifikimit të një personi (subjekti) me një tjetër (objekti), kryhet në bazë të lidhjes emocionale me një person tjetër (Leibin V., 2010);
• një proces psikologjik në të cilin një person është i shkëputur pjesërisht ose plotësisht nga vetja: projeksioni i pavetëdijshëm i vetes nga personaliteti mbi diçka tjetër nga ai vetë: ky është identifikimi i pavetëdijshëm i subjektit me një subjekt, grup, proces ose ideal tjetër dhe është një pjesë e rëndësishme e zhvillimit normal të personalitetit (B Zelensky. 2008).

Ekzistojnë katër lloje të identifikimit: parësor, dytësor, projektues dhe introjektiv (shiko Koff (1961) dhe Fuchs (1937)):

• identifikimi parësor është një gjendje, me sa duket ekzistuese në foshnjëri, kur individi ende ka nevojë të dallojë identitetin e tij nga identiteti i objekteve, kur dallimi midis "Unë" dhe "ju" është i pakuptimtë;
• identifikimi dytësor është procesi i identifikimit me një objekt identiteti i veçantë i të cilit është zbuluar tashmë. Ndryshe nga identifikimi parësor, identifikimi dytësor është mbrojtës sepse zvogëlon armiqësinë mes vetes dhe objektit dhe lejon që dikush të mohojë përvojën e NDARJES me të. Sidoqoftë, identifikimi dytësor me figurat e prindërve konsiderohet si pjesë e procesit normal të zhvillimit.
• identifikimi projektues është procesi me të cilin një person imagjinon se është brenda një objekti të jashtëm për veten e tij. Alsoshtë gjithashtu mbrojtje, pasi krijon një ILLUZION të kontrollit mbi objektin, i cili i lejon subjektit të mohojë pafuqinë e tij para objektit dhe të marrë kënaqësi zëvendësuese nga veprimet e tij.
• identifikimi introjektiv është ose një proces identifikimi me një introjekt, ose një proces që bën të mundur paraqitjen e një tjetri brenda vetes dhe një pjese të vetes. Ndonjëherë, kur përdoret, nuk bëhet dallim midis identifikimit dytësor dhe introjektimit.

Në literaturën moderne psikoanalitike, diskutohen lloje dhe forma të ndryshme identifikimi (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Asimilimi i situatës (si rregull, i pavetëdijshëm) i vetvetes ndaj një tjetri domethënës (për shembull, një prindi) si model në bazë të një lidhjeje emocionale me të. Përmes mekanizmit identifikues që nga fëmijëria e hershme, një fëmijë fillon të formojë shumë tipare të personalitetit dhe stereotipe të sjelljes, identitetin gjinor dhe orientimet e vlerës. Identifikimi i situatës ndodh shpesh gjatë lojës me role të fëmijëve.

2. Identifikimi i qëndrueshëm me një tjetër të rëndësishëm, dëshira për të qenë si ai. Bëni dallimin midis identifikimit parësor dhe sekondar. Identifikimi parësor është identifikimi i fëmijës (foshnjës) së pari me nënën, pastaj me prindin, gjininë e të cilit fëmija e njeh si të vetën (identifikimi gjinor). Identifikimi dytësor është identifikimi në një moshë të mëvonshme me njerëz që nuk janë prindër.

3. Identifikimi si identifikimi i vetes me karakterin e një vepre arti, për shkak të së cilës ka një depërtim në përmbajtjen semantike të veprës, përvojën e saj estetike (empatinë).

4. Identifikimi si mekanizëm i mbrojtjes psikologjike, i cili konsiston në asimilim të pavetëdijshëm ndaj një objekti që shkakton frikë ose ankth (mbrojtja psikologjike, kompleksi i Edipit).

5. Identifikimi në grup - identifikimi i qëndrueshëm i vetes me dikë (i madh apo i vogël) grup ose bashkësi shoqërore, pranimi i qëllimeve dhe sistemeve të vlerave të tij (identiteti social, orientimet e vlerës), ndërgjegjësimi për veten si anëtar i këtij grupi ose bashkësie; vetëidentifikimi).

6. Në psikologjinë inxhinierike dhe juridike - njohja, identifikimi i çdo objekti (përfshirë njerëzit), caktimi i tyre në një klasë të caktuar ose njohja bazuar në shenja të njohura (identifikimi perceptues, sipas D. A. Leontiev.)

Studimi i problemit të identifikimit u zhvillua në veprat e analistëve. Pra, K. G. Jung (1875-1961) konsideroi identifikimin e një personi me një grup, me një hero kulti, dhe madje edhe me shpirtrat e paraardhësve. Në përputhje me idetë e tij, përkatësia mistike e një grupi nuk është asgjë më shumë se një identifikim i pavetëdijshëm, shumë ceremoni kulti bazohen në identifikimin me një zot ose një hero, identifikimi regresiv me paraardhësit e kafshëve ka një efekt emocionues (V. Zelensky, 2008).

Të identifikohesh me dikë (diçka) do të thotë të tretësh një tjetër në vetvete ose të tretesh në një tjetër. Identifikimi me vlerat e njerëzve të tjerë rezulton të jetë shumë kufizues. Identifikimi me një objektiv bëhet një tiran i brendshëm. Herët a vonë, ju e gjeni veten në epiqendrën e konfliktit: të shkoni te qëllimi juaj me çdo kusht si një reflektim i kërkimit të integritetit ose të ndaleni pothuajse në fund, pasi qëllimi fillimisht "nuk ishte i pavarur", apo është pikërisht kjo ajo që vetja kërkon nga unë - të përqafoj pafundësinë?

Gjumi: Unë jam në një autobus me studentë. Ne do të shkojmë në ligjërata. Mora një vend të rehatshëm dhe lashë një vend bosh pranë mikeshes dhe shokut të klasës Lena N. Por më duhet urgjentisht të dal dhe pastaj të kthehem në autobus. Autobusi tashmë është i ngushtë. Këta janë studentë të moshuar. Unë nuk mund të shtrydh: ato janë shumë të shtrënguara dhe nuk kalojnë. Mezi arrij të dal. Almostshtë pothuajse e pamundur të kthehesh. Shtrëngoj me duart e mia. Arrin të përshtatet. Ky nuk është më një autobus, por një tren. Dhe ai nuk është me fat atje ku doja. Unë nuk e njoh zonën.

Pastaj eci midis shtëpive në rrugë dhe shikoj duart e mia. Nuk jane te miat. Ato janë me të meta. Unë nuk mund të bëj asgjë me ta. Unë nuk i ndiej ato, ato janë të pa trup.

Unë jap leksione për një audiencë të madhe. Unë mendoj se mund të jetë si një teatër psikologjik. Mbaj mend që diku kishte ligjërata nga V., mësuesi im, drejtuesi i tezës dhe, më vonë, një koleg. Unë marr një libër të vjetër me tekste mbi psikologjinë. Por kjo rezulton të jetë e gabuar.

Në procesin e individualizimit, nuk ka kthim prapa. Vetja nuk mund të mashtrohet. Çdo përpjekje për t'u "kthyer" papritmas rezulton se treni po shkon "në drejtimin e gabuar", leksionet e vjetra nuk do të ndihmojnë më, dhe ndjenja e pafuqisë bëhet kriteri kryesor që metodat e mëparshme të arritjes së rezultateve nuk funksionojnë më - "duart" nuk mund ta transformojnë situatën.

Identifikimi nuk i referohet gjithmonë personave, por ndonjëherë objekteve (për shembull, identifikimit me një lëvizje shpirtërore ose një ndërmarrje biznesi) dhe funksioneve psikologjike, rasti i fundit është edhe veçanërisht i rëndësishëm. Në këtë rast, identifikimi çon në formimin e një karakteri dytësor dhe, për më tepër, në mënyrë të tillë që individi të identifikohet në atë masë me funksionin e tij më të mirë të zhvilluar, saqë ai është tjetërsuar në masë të madhe ose edhe plotësisht nga paragjykimet fillestare të karakterit të tij, si rezultat i së cilës individualiteti i tij i vërtetë bie në sferën e pavetëdijes …

Ky rezultat është pothuajse i rregullt për të gjithë njerëzit me funksion të diferencuar. Ai përbën një fazë të nevojshme në rrugën e individualizimit. Identifikimi ndjek një qëllim të tillë: të asimilojë mënyrën e të menduarit ose veprimet e një personi tjetër në mënyrë që të arrijë ndonjë përfitim ose të heqë ndonjë pengesë ose të zgjidhë ndonjë problem (PT, par. 711-713)

Identifikimi me një kompleks (i përjetuar si një obsesion) është një burim i vazhdueshëm i neurozës, i cili gjithashtu mund të shkaktohet nga identifikimi me një ide ose besim. "Egoja ruan integritetin e saj vetëm nëse nuk identifikohet me njërën nga të kundërtat dhe nëse kupton se si të ruajë një ekuilibër mes tyre. Kjo është e mundur vetëm kur është njëkohësisht e vetëdijshme për të dy të kundërtat. Edhe nëse po flasim për disa të mëdha E vërteta, identifikimi me të do të nënkuptonte ende një katastrofë, pasi do të vononte të gjithë zhvillimin e mëtejshëm shpirtëror "(CW 8, par. 425).

Njëanshmëria zakonisht lind nga identifikimi me një qëndrim të veçantë të ndërgjegjshëm. Rezultati është një humbje e kontaktit me forcat kompensuese të pavetëdijes. "Në çdo rast të tillë, e pandërgjegjshmja zakonisht përgjigjet me emocione të forta, nervozizëm, humbje kontrolli, arrogancë, ndjenja inferioriteti, humor, depresion, sulme zemërimi, etj., Të shoqëruara me humbjen e autokritikës dhe gjykimeve të gabuara, gabime dhe mashtrimet sensuale që shoqërojnë këtë humbje. "(CW 13, par. 454).

Kurthet e identifikimit përfshijnë:

a) identifikimi si një pamje e brendshme statike;

b) identifikimi obsesiv me fushën e kompetencës;

c) perceptimi i njerëzve si çifte binjakë dhe tipa;

d) nevojë e dhimbshme për t'u bashkuar me objektin e identifikimit; e) identifikimi si një mënyrë për të kompensuar humbjen;

f) paaftësia për të identifikuar.

Identifikimi si një pamje statike e brendshme

Imazhi i brendshëm mbetet statik, realiteti është i ndryshueshëm dhe i pacaktuar, dhe ky imazh nuk i përshtatet realitetit dinamik. Dhe pastaj tema takohet me zhgënjim. Bota shembet, fillon të lëvizë, fotografia e brendshme mbetet statike, gjë që është shumë e dhimbshme.

Një klient në moshën 29 vjeç, i martuar, nënë e një djali dyvjeçar dhe një partner në biznesin e burrit të saj, i tha me hidhërim se gjatë gjithë jetës së saj ëndërronte që në familjen e saj "gjithçka do të jetë ndryshe"-ajo do të bëjë unitetin shpirtëror me burrin e saj, i cili do ta kuptojë dhe vlerësojë atë. Por në fund doli që burri i saj, ashtu si babai i saj në marrëdhëniet me nënën e tij, injoroi nevojat e saj, kërkoi nënshtrim të plotë, zhvlerësoi përpjekjet në biznes, në jetën e përditshme dhe në rritjen e një fëmije. Kur asaj iu ofrua një lloj interpretimi i situatës së tensionuar tjetër me burrin e saj, ajo u befasua sinqerisht pse "kjo nuk është në pamjen e saj të brendshme".

Identifikimi me një zonë kompetence si burgu juaj

Në fillim të udhëtimit tuaj të jetës, "Unë" juaj përjetohet si identik me atë që bëni, atë që treteni, atë në të cilën ndiheni kompetent. Por koha vazhdon, zhvillimi i personalitetit vazhdon, por sistemi (ku lindi zona e kompetencës) nuk i lë këmbët e tij këmbëngulëse. Ekziston një ndjenjë që sistemi dëshiron t'ju marrë "përgjithmonë" dhe "plotësisht". Identifikimi me një ide dhe aktivitet që është ekuivalent i "Unë" të dikujt ose një pjesë e rëndësishme e tij kthehet në një burg të brendshëm. E njohur "e vjetër" mban këmbëngulje, zona e kompetencës bëhet burgu i vet. Isshtë e pamundur të vish në një hapësirë të re "të keqe", "të re", "të paaftë për të bërë asgjë", "të paaftë" - është e rëndësishme të vish me arritjet e tua. Por atëherë të mësosh gjëra të reja është e pamundur.

Por, në të njëjtën kohë, në kërkim të vetvetes, lind një frikë për të shfaqur "si të tjerët", për të qenë "si dikush", një tmerr paniku lind nga kërcënimi i shpërbërjes në Tjetrin. Çdo përpjekje për t'u manifestuar individualisht është e bllokuar - "papritmas ata nuk do të vlerësojnë, refuzojnë, dënojnë". Si rezultat, çdo aftësi për të manifestuar është e bllokuar. Për të kapërcyer rezistencën e brendshme të çdo përpjekjeje për të "shfaqur", për të deklaruar veten në botë, kërkohet një sasi kolosale e energjisë së brendshme. Kështu shkruan Marion Woodman për të: "Për sa kohë që ju arrini kompetencën duke rizbuluar timonin, shumë janë tashmë aty ku po përpiqeni. Dhe rruga juaj është më e kushtueshme. Dhe ju jeni gjithmonë ose para kohe ose vonë. Ju jeni gjithmonë "jo atje" "… Sikur takimi me veten të dalë i pamundur …

Një nevojë e tepërt për t'u bashkuar me objektin e identifikimit mund të jetë përfundimisht një pengesë për zhvillimin e lidhjeve të thella emocionale afatgjata me njerëzit. Kjo temë ka qenë prej kohësh e rëndësishme në tregimet e një gruaje rreth dyzet, e suksesshme në profesion dhe marrëdhëniet familjare, e cila megjithatë ndjeu me dhimbje dëshirën e saj për t'u bashkuar me njerëz që ishin domethënës për të dhe tjetërsimin e tyre reciprok.

"Ndonjëherë më duket se di më shumë për motivet e brendshme të njerëzve sesa për veprimet e tyre. Dhe tani bota e marrëdhënieve më duket e përmbysur: mundësia e perceptimit përqendrohet më shumë në proceset e brendshme sesa në ato të jashtme. Kjo vlen edhe për veten time dhe perceptimin e njerëzve të tjerë. I frikëson dhe i bën të mbajnë distancë nga unë. Askush nuk dëshiron të lexohet si një libër, ose të jetë lakuriq. Ndihet sikur unë vetë komunikoj, lakuriq në kufi, dhe unë presin të njëjtën gjë nga njerëzit, por ata nuk janë gati për këtë. Unë jam në zonën e ndershmërisë patologjike. Dhe njerëzit shpesh bëjnë pyetjen: nga i merrni të gjitha këto përfundime? Ata e perceptojnë një marrëdhënie të tillë si një shkelje të personalitetit hapësirë."

Identifikim i pavetëdijshëm me hapësirën shqetësuese

Sipas hulumtimit të Natalia Kharlamenkova, vajzat nënat e të cilëve kanë përjetuar një ngjarje stresuese (PTSD) dhe e kanë këtë simptomatologji kopjojnë nënat e tyre në tiparet e personalitetit. Kjo do të thotë, nëse ndërtoni profile personale, atëherë ato praktikisht mbivendosen.

Psikanalisti i famshëm Carl Jung tha se në rastin kur vërejmë një rastësi të tillë të përgjigjeve në një test të veçantë, në një bisedë të veçantë, ndonjëherë mund të lindë një iluzion se kjo është një pamje e mirë, sepse njerëzit janë afër. Por në fakt, thotë ai, ekziston një problem i madh i thellë këtu, sepse ata janë personalitete të ndryshme dhe, megjithëse mund të jenë disi të ngjashme me njëri -tjetrin, ato nuk mund të jenë simbiotike. Rezulton se këto nuk janë dy personalitete të ndara, por një person, dhe vajza jeton jetën e një nëne.

Fenomeni i dytë që zbuluam janë rolet shoqërore. Ne shohim një pamje të konfuzionit të roleve, kur vajza merr rolin e nënës, dhe nëna, përkundrazi, bëhet vajzë. Kjo pamje e ngatërrimit të roleve çon në faktin se vajza mund të mos jetë ende gati për të përmbushur këtë rol dhe po përjeton vështirësi të mëdha, duke përmbushur rolin e nënës në kohën e gabuar. Dhe nëna nuk mund të përballojë stresin e saj post-traumatik, sepse ajo është regresuar në fëmijëri.

Një vajzë mund të ketë një kompleks braktisjeje, as për faktin se nëna në të vërtetë dikur e la vajzën e saj vetëm, por për shkak të zbrazëtisë emocionale, për faktin se ajo nuk mund të ishte emocionalisht me vajzën e saj. Përveç kësaj, marrëdhënia nënë-bijë mund të ndikojë në marrëdhënien e vajzës me njerëzit e seksit të kundërt, në të cilën edhe ajo mund të marrë një rol mashkullor sepse përvoja e saj me nënën e saj e bëri atë një të rritur të hershëm.

Identifikimi me ndershmëri

Identifikimi me ndershmërinë shfaqet në një paaftësi të vazhdueshme për të gënjyer një të rritur të rëndësishëm, të idealizuar. Në fëmijëri, ekziston një ekspozim i ashpër i gënjeshtrave dhe një refuzim i mprehtë, kategorik i tij. Por kjo nuk do të thotë që gënjeshtra pushon së ekzistuari. Dhe nëse gjithçka është në lëvizje? Nëse për të kuptuar veten, çfarë është e vërtetë dhe çfarë është e rreme, ku jeni dhe ku nuk jeni më - kërkon kohë? Atëherë çfarë është gënjeshtra? Nëse sinqerisht besoni në një gënjeshtër, a është gënjeshtër?

Ndoshta kjo është sfera e fantazisë, e cila po zëvendësohet nga realiteti. Filloni të besoni në këtë fantazi pa kushte. Nuk mbaj mend më, por çfarë ndodhi në fillim? Dhe pastaj përpiqeni të arrini në fund të së vërtetës. Kështu lind ekspozicionizmi moral i hijes - kur kapeni veten në zgjatjen e tepërt të dobësive dhe të metave.

Identifikimi dhe ekspozicionizmi moral i hijes. Ndoshta rritja e vuajtjeve ose riafirmimi i fuqisë përmes demonstrimit se "Unë vuaj më shumë". Një herë mbaj mend një citim të shkrimtarit francez Mérimée: "Të gjithë pretendojnë se kanë vuajtur më shumë." Sikur fraza e njerëzve: "Çfarë tmerri, si jeton me këtë?" mbushet me energji të brendshme, bëhet një pasqyrë, falë së cilës ju mund të njihni vuajtjet tuaja dhe të ngriheni në këtë. Por çfarë bën? Ndoshta përvoja e veçantisë përtërihet pa pushim.

Demonstrimi i dobësisë së tyre ndodh vetëm në prani të atyre që duket se janë më të fortë. Me të njëjtin "të fortë" - ju filloni të demonstroni dobësinë tuaj dhe "zhvatni" mbrojtje, mbështetje, mbështetje. Konkurrenca ndizet, nëse nuk mund të fitosh, atëherë duhet të humbësh në mënyrë sfiduese. Dhe do të jetë njëqind për qind fitim - pasi do të tërheqësh sytë e të tjerëve me hijen tënde. Nuk do të duhet të presësh më për ndëshkimin, tashmë do të ndëshkosh publikisht veten. Dhe dhemb më pak. Vetëm një fakt mbetet në harresë: njerëzit kanë frikë të mos infektohen me "fat të keq" dhe distancohen nga ju.

Identifikimi dhe zilia. Kush nuk është i njohur me gjendjen kur duket se ideja e dikujt papritmas, si me magji, bëhet mishërim i realitetit. Sikur ky dikush i dëgjoi mendimet dhe ishte në gjendje t'i mishërojë, por ju nuk i dëgjuat. Sikur e pavetëdijshmja e tij mund t'i ofrojë atë për të cilën ju vetëm i lejoni vetes të ëndërroni. Në një nga këto momente, ëndërrohet një ëndërr: "Unë jam në det. Bregu. Unë jam duke larë një lloj fëmije - një djalë të vogël. Ai është i mbuluar me jashtëqitje, sa më shumë që përpiqem ta laj, aq më shumë gjithçka njolloset ".

A po vret suksesin e dikujt tjetër? Ndoshta është zili e inteligjencës sociale, e cila është e vështirë të gjendet në veten tënde. Nëse nuk është dhënë për njerëzit që ndjehen fillimisht, atëherë ata duhet të hetohen. Dhe pastaj të menduarit është përpara ndjenjës. Me shumë mundësi, kjo ndodh me një fëmijë, kur në fëmijërinë e hershme ai nuk shpenzon përpjekje, nuk kryen punë të brendshme për t'u pranuar dhe dashuruar, kur ai thjesht është i dashur pa kushte, por në vlerësimin e veprimeve ata mbështeten në logjikën dhe shkakun -dhe marrëdhëniet me efekt. Si ndikon kjo në pjesën tjetër të jetës tuaj?

Kujdesi modern obsesiv i prindërve, sipas Adolf Guggenbühl-Craig, i cili vazhdon deri në moshën madhore, kontribuon në zhvillimin e njerëzve të ndjeshëm, të dashur, të prirur për t'u zhgënjyer në botën "e keqe", kur vërejnë se jo të gjithë rreth tyre janë të lezetshëm, si babi dhe mamaja. Disavantazhi i sistemit modern të prindërve, ka shumë të ngjarë, është stimulimi i feminitetit narcisist, dhe përparësia e tij është inkurajimi i aftësive për dashuri dhe dhembshuri (Adolf Guggenbuhl -Craig "Martesa ka vdekur - rroftë martesa!").

Sot shpesh mund të vëzhgoni sesi bota rezulton të jetë një anë tjetër për narcistët e përkëdhelur, dhe rezulton se jo të gjithë njerëzit përreth jush gjithashtu ju duan, besojnë dhe pranojnë pa kushte, siç ishte në fëmijëri. Dhimbja e fortë e refuzimit na bën të kërkojmë një përgjigje për pyetjen: çfarë po ndodh, pse nuk ka njohje? Dhe ju duhet të mësoni nga e para të shikoni njerëzit, të studioni reagimet e tyre ndaj vetvetes, të kërkoni forma të caktuara të sjelljes që mund të çojnë në sukses në marrëdhënie, të kultivoni në veten tuaj "interes për njerëzit", të tërhiqeni nga guaska e admirimit për bota e brendshme e dikujt. Ndonjëherë, me kalimin e kohës, mund të duket se ju dini më shumë për botën e brendshme të njerëzve sesa ata, por pse kjo nuk ndihmon në marrëdhëniet?

Identifikimi i kundërt, gëzimi i punës dhe krijimtarisë. Çfarë lloj mekanizmi nxitet kur një fëmijë nuk mund të identifikohet me prindërit e tij në disa zakone shumë "të mira" dhe "pozitive", për shembull, në punë të palodhur? Supozoni se prindërit tuaj janë fizikisht punëtorë. Djali / vajza sheh punë të palodhur dhe nuk sheh aftësinë për të shijuar dhe shijuar jetën, nuk sheh vetë mënyra kompensimi ose mënyra për të rimbushur burimet (prindërit thjesht nuk i kanë ato) që mund të miratohen përmes identifikimit. Prindërit punëtorë janë thjesht të pamundur të identifikohen. Puna perceptohet si punë e vështirë e përjetshme. Nuk ka dëshirë për të hyrë në të me vullnetin e tij të lirë. Dhe puna është e neveritshme. Nëse kjo i shtohet mungesës reale të prindërve (ata u larguan për të punuar), atëherë shanset që fëmija të punojë janë shumë të vogla.

Kur prindërit kthehen, ata duan të dyfishojnë ndjenjën e fajit për mungesën e tyre të mirëfilltë, por rezulton më keq. Fëmija nuk i vuri energjitë e tij në përfitimet e marra, nuk di si t'i disponojë ato, ato nuk janë pjesë e "gjendjes normale të tij të përjetimit të vetvetes". Kështu lind një konsumator …

Identifikimi me një simptomë (psikosomatikë)

Simptomat psikosomatike të paraqitura gjatë trajtimit fillestar: si vuajtje e pavetëdijshme: nuk thotë asgjë për vuajtjet e tij, ankesat somatike sqarohen gjatë punës; janë ego-sintonike të ndahesh me ta është si të humbasësh veten; vuajtjet psikologjike paraqiten në mënyrë të paqartë, një kuptim i paqartë i lidhjes midis një gjendje psikologjike dhe një simptome; lidhja midis vuajtjeve psikologjike dhe simptomave mohohet "nuk mund të jetë". Kujtoj raste nga praktika kur u paraqitën lloje të ndryshme të ankesave psikosomatike: alergji ndaj ragweed, alergji ndaj ilaçeve, ndaj mjaltit, etj. Në një grua të suksesshme me një status të mirë të financierit në një kompani të madhe si simbol i "alergjisë ndaj jetës" në përgjithësi dhe mospërputhjes së jetës me idetë e saj, t'i përmbahet rreptësisht perfeksionizmit të tyre; bronkit kronik i zgjatur, sinusit në një grua që ka kaluar një ndryshim të papritur të profesionit dhe statusit dhe largimin e burrit të saj, si një protestë për të vazhduar dhunën kundër vetes në një punë të padëshiruar; varësia nga lojërat e fatit (lojërat kompjuterike ekipore), alkooli, infeksionet e herpesit, encefalopatia e mungesës së imunitetit tek një djalë 15-vjeçar si një formë proteste kundër rritjes.

Simptomat psikosomatike si një ankesë (vuajtje e vetëdijshme) - klienti vjen me ankesat tashmë të preferuara ekzistuese - e di se si shfaqet, e lidh atë me gjendjen e tij psikologjike. Në këtë rast, më kujtohet puna me një të ri 19-20 vjeç me sulme paniku në formën e frikës nga mbytja, gulçim, marramendje, frikë dhe dëshirë të pavetëdijshme për të varur veten (pamundësia për të parë vereuki dhe prerja e objekteve për shkak të fantazive që lindin spontanisht se si të organizohet vetëvrasja).

Simptomat psikosomatike mund të shfaqen në rrugën e individualizimit, kur lidhja midis trupit dhe psikikës të rivendoset, trupi bëhet i ndjeshëm ndaj ndryshimeve psikologjike; simptoma fillimisht perceptohet si diçka e veçantë dhe mohohet "kjo nuk mund të jetë"; lidhjet midis simptomës dhe përvojës psikologjike gradualisht bëhen të qarta.

Identifikimi si një mënyrë për të kompensuar (parandaluar, parashikuar, mbijetuar) humbjen.

Ndonjëherë identifikimi vepron si një mënyrë për të përballuar ndjenjat në lidhje me ndarjen ose humbjen e mundshme dhe korrespondon me rregullin e mëposhtëm: "bëhu ashtu siç është, në mënyrë që të mos e humbasësh" (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Një shembull i një identifikimi të tillë të pavetëdijshëm është mënyra e mbajtjes së një lidhjeje emocionale me një "objekt që venitet" - një nënë e sëmurë, ose një person tjetër domethënës. Humbja ndjehet si një "realitet i pamundur". Për të shpëtuar një objekt domethënës nga shkatërrimi, si dhe për të shpëtuar veten nga përvoja e humbjes, është e mundur vetëm nëse identifikoheni me të, që do të thotë "të sëmureni me të njëjtën gjë". Kjo është një mënyrë e veçantë e psikikës për të pranuar dhe përpunuar faktin e humbjes. Por në një moment, kjo lidhje e thellë emocionale bëhet shumë e rrezikshme. Identifikimi i pavetëdijshëm me një të dashur të sëmurë rëndë mund të bëhet shkak i sëmundjes së dikujt.

Identifikimi në punën me një klient: në përvojat e kundër -transferimit në zonën e përvojës së njohjes së identifikimit, përfshihen përvojat e kundër -transfertës shtesë: "klienti si" nëna ime, babai im, burri im dhe djali im (kundër -transferta shtesë). Klienti vjen "sikur" nga pika ku terapisti ndaloi në analizën dhe zhvillimin e tij personal. Nëse ka një takim me kundër -transferimin pozitiv të analistit dhe zilinë e tij, kjo mund të shkatërrojë punën. Klienti largohet, duke ndjerë zilinë e analistit për diçka shumë të vlefshme në vetvete, sikur burimet e tij të jenë të kufizuara. Nëse përvoja e zilisë dhe admirimit është relativisht "në moderim" dhe lidhet me të kaluarën e përjetuar tashmë nga vetë analisti, atëherë kjo bëhet një valë në kreshtën e së cilës zhvillohet puna.

Ja se si DV Winnicot shkruan për të: Psikoterapia nuk ka të bëjë me dhënien e interpretimeve të mençura dhe delikate, por me kthimin gradual të pacientit atë që ai sjell. Psikoterapia është një derivat kompleks i fytyrës njerëzore që pasqyron atë që këtu për t'u parë. Nëse Unë e bëj këtë detyrë mjaft mirë, pacienti do të gjejë atë që është e vërtetë dhe do të bëhet i aftë të ekzistojë dhe të ndihet real. Të ndihesh i vërtetë është më shumë sesa thjesht ekzistues, do të thotë të gjesh një mënyrë për të ekzistuar vetë në këtë aftësi për t'u lidhur me objektet dhe, për të pasur veten, në mënyrë që të kesh diku për të ikur kur mbrohesh”(Fytyra e nënës është si një pasqyrë. DV Winnicott).

Analisti siguron kontaktin e tij me egon dhe egon me veten si një analogji që klienti të mbështetet dhe të ndërtojë veten e tij. Kur, në valën e identifikimit, analisti vëren ngjashmërinë e një rasti nga praktika e dikujt tjetër dhe jeta e tij ose përvoja klinike, atëherë pavarësisht se si "dëgjon" dhe "nuk percepton", ai vetëm mund të përjetojë. Identifikimi i pavetëdijshëm fshin kufijtë e hapësirës dhe kohës dhe, ndoshta, merr pjesë në formimin e një fenomeni të tillë si sinkronia.

Identifikimi në perceptimin e njerëzve si çifte dhe lloje binjake.

Në praktikën time dhe në historitë e klientëve të mi, shpesh më duhej të takoja fenomenin e grumbullimit të pavetëdijshëm të imazheve të njerëzve individualisht krejtësisht të panjohur në një lloj të caktuar. Psikika duket se po i rendit të gjithë njerëzit në grupe. Midis tyre janë "çiftet binjake" të cilët nuk dinë për ekzistencën e njëri -tjetrit, por janë njësoj si dy bizele në një bishtajore - nga jashtë, në sjellje dhe karakter të veprimeve.

Këtu është historia e një klienti: "Dikur gjyshja ime ishte e shqetësuar për mënyrën se si po qëndroja me miqtë e mi, duke u tretur plotësisht tek ata: duke sjellë në shtëpi mënyrën e tyre të të folurit, zakonet dhe tiparet e tyre të personalitetit. Dhe asaj nuk i pëlqeu." Sikur procesi i identifikimit me një person domethënës (gjyshen), i cili u shfaq në klientin tim në fëmijëri dhe që u mbështet në çdo mënyrë të mundshme, papritmas u bë i papranueshëm nëse ajo "pasqyron" miqtë e saj dhe dukej se humbi individualitetin e saj. Mbesa (një klient në fëmijëri) dukej se merrte një mesazh të dyfishtë nga gjyshja e saj: "shpërbërja tek dikush është një mënyrë mbijetese" dhe "shpërndarja tek dikush është e papranueshme". Në fatin e mëtejshëm të kësaj klienti, kjo u manifestua me faktin se gjatë gjithë jetës së saj ajo u hodh nga shpërbërja në një Mik të rëndësishëm në tjetërsimin prej tij.

Sinkronizimi dhe identifikimi

Jung kundërshton sinkronizmin me parimin themelor fizik të kauzalitetit dhe e përshkruan sinkronizmin si një parim krijues që vepron vazhdimisht në natyrë që i rendit ngjarjet në një mënyrë "jo-fizike" (jo-shkakësore), vetëm në bazë të kuptimit të tyre. Ai hipotezon se ne nuk po flasim vërtet për një aksident të thjeshtë dhe se një parim krijues universal vepron në natyrë, duke renditur ngjarjet, pavarësisht nga distanca e tyre në kohë dhe hapësirë.

Jung veçon dy probleme në fenomenin e sinkronizmit: 1) një imazh në pavetëdije për disa arsye depërton në vetëdije në formën e një ëndrre, mendimi, parandjenje ose simboli; 2) situata fizike objektive për ndonjë arsye përkon me këtë imazh.

Si rezultat i analizës, Jung arrin në përfundimin se ka kuptime objektive ekzistuese në natyrë, të cilat nuk janë produkt i psikikës, por janë të pranishme njëkohësisht si brenda psikikës ashtu edhe në botën e jashtme. Në veçanti, çdo objekt është i pajisur me veti psikoid. Kjo shpjegon mundësinë e rastësive të çuditshme semantike.

Koncepti i kuptimit ekzistues është i afërt me konceptin e Tao-s në filozofinë kineze, idenë e Shpirtit Botëror, si dhe paralelizmin psikofizik dhe harmoninë e krijuar fillimisht të të gjitha gjërave sipas Leibniz. "Të gjitha ngjarjet në jetën e një personi janë në dy lloje thelbësisht të ndryshme të lidhjes: lloji i parë është një lidhje objektive objektive e një procesi natyror; lloji i dytë është një lidhje subjektive që ekziston vetëm për individin që e ndjen atë dhe që, prandaj, është po aq subjektive sa dhe ëndrrat e tij … Këto dy lloje të lidhjes ekzistojnë njëkohësisht, dhe e njëjta ngjarje, megjithëse është një lidhje në dy zinxhirë krejtësisht të ndryshëm, megjithatë i bindet të dy llojeve, kështu që fati i një individi gjithmonë korrespondon me fati i tjetrit, dhe secili individ është heroi i lojës së tij, duke luajtur njëkohësisht në lojën e një autori tjetër. Kjo është përtej kuptimit tonë dhe mund të njihet si e mundur vetëm në bazë të bindjes për ekzistencën e një para- krijoi një harmoni të mahnitshme ".

Çdo ndryshim i rëndësishëm në qëndrim nënkupton rinovimin psikik, i cili zakonisht shoqërohet me simbole të lindjes së re që lindin në ëndrrat dhe fantazitë e pacientit. (C. G. Jung. Synchrony. 2010).

Një fenomen i tillë është kryqëzimi i hapësirës së ëndrrave të analistit dhe klientit. Kam një ëndërr që është ngulitur në kujtesën time. Ka kaluar më shumë se gjysmë viti, por ende i mbaj mend detajet.

"Shkretëtirë. Gjithçka është e mbuluar me pluhur gri-blu. Një peshera e bërë nga i njëjti gur është ose rrënoja ose një lloj gurësh. Kjo është një kasolle. Antikiteti i thellë. Në prag ulet një plakë nga një fis indianësh në lecka. Rrobat e saj janë të copëtuara deri në lecka., Këmbë të zhveshura, flokë gri të palara, një lloj gërsheti, një shami. Buzët e holla janë ngjeshur fort. Hundë e gjatë e hollë. Ajo është e palëvizshme. Aty pranë janë disa vegla - tasa balte. Pluhur gri -blu … Të gjitha pa një aluzion uji. Papritur e kuptoj që kjo nuk është as një grua, por një burrë. Kjo më befason shumë. Unë pothuajse zgjohem dhe pothuajse me vetëdije përpiqem të shikoj më thellë në shpellë. Në pamje, kasolla e shpellës duket e cekët dhe shumë e ngushtë. Qemeri i tij është bërë nga gurë pluhur gri-blu. Brenda është errësirë. Një vrimë e thellë shkon diku brenda dhe poshtë. Papritur, tymi i zi fillon të më thithë atje si një gyp ".

Shkretëtira dhe mungesa e ujit si një simbol i mungesës së burimeve. Por ka të mbijetuar në këtë shkretëtirë. Kjo nuk është një grua, as një burrë, ose verbëri, ose integrim i pjesëve të kundërta. Heshtje dhe statike. Antikiteti i thellë si një takim me energjitë arketipale. Por ky rezulton të jetë vetëm fillimi i rrugës. Gjithçka nuk është vërtet ajo që duket. Duket si një shpellë e vogël gurësh, në fakt, e mban hyrjen brenda dhe poshtë. Dhe nuk ka më frikë të shikosh atje. Ka interes për të vazhduar kërkimin.

Takimi me këtë androgjen të heshtur më bëri shumë përshtypje. Dhe befas, pas nja dy muajsh, klienti më sjell një ëndërr, e cila për ndonjë arsye lidhet menjëherë me ëndrrën time. Asshtë sikur po krijohet një lidhje midis këtyre dy ëndrrave. Çfarë ka të përbashkët gruaja ime e vjetër indiane me ëndrrën e saj? Por në përvojën time është si e njëjta histori. Këtu është një fragment nga seanca dhe një pjesë e diskutimit të gjumit.

"Unë erdha tek prindërit e mi. Shtëpia e tyre, por paraqitja e dhomave nuk duket kështu. Këtu jam, burri, prindërit, vëllai më i vogël … Dhe ka një dhomë kaq të vogël në shtëpi - 2 me 2, 5 metra. Për disa arsye një qen jeton atje. Dhoma është e rrëmujshme. "Nuk ka dritare. Mure me suva. Unë hap derën - qeni tund bishtin. (Ky është një qen i vërtetë - një nga 3, të cilët prindërit e kanë.) Qeni është i pakëndshëm, ka mbeturina. Vë në rregull.

Unë jam kthyer në këtë dhomë. Nuk ka dritare. Në të majtë është një divan. Në të djathtë është një pasqyrë, jo në të gjithë murin, unë mund ta shoh veten në gjysmë të rrugës. Dhe në të djathtë është një shkallë në katin e dytë. E di që ka të njëjtën dhomë, por me një dritare. Dhe duhet të përmbytet me dritë. Pse e di une? Dhe unë i shoh këto dhoma si një shtëpi kukullash nga brenda.

Shkoj te pasqyra. Unë shoh reflektimin e dhomës. Dhe sa më afër - aq më shumë shoh. Unë shoh një divan. Një cigan ulet në buzë dhe më shikon. E errët, në një shall të kuq. Unë kthehem - askush nuk është atje. Isha i frikësuar: një ndjenjë e frikshme. Ajo doli dhe mbylli dhomën. Prindërit janë ulur në divan. "E dini, e pashë atje!? Duhet të hiqet. "Ata:" Ne donim, por më mirë mos e prekni. Nëse provoni, do të jetë më keq ". Cigani ishte me një shami të kuqe, krahët e palosur, këmbët njëra mbi tjetrën. Pastaj dikush shkoi në katin e 2 -të. Unë gjithashtu mendova të shkoja, por papritmas u bëra një gjë e keqe. Dhe unë mendova: "Do ta shoh më vonë!"

Gruaja cigane është 40 vjeç. Ajo është dinake, e lehtë për tu manipuluar, është më mirë të mbahesh pranë. Por jo e frikshme, dhe jo "cigane" në veshje. Prindërit kanë një shtëpi të vërtetë më të pasur, kjo i mungon përfundimi i punës."

T: "Ka një dhomë në shtëpi ku mund të shihni të fshehurat …"

- Ata i vunë gjërat në rregull, dhe qeni u shndërrua në cigane. Cigani është si "Shpirti i Shtëpisë". Ndoshta Fryma, dhe jo shumë pozitive, por askush nuk thotë - "E keqe". Cigani është një personalitet që është e vështirë të pranohet. Mami thotë "duhet", por unë nuk ndiej dashuri … dhe e konsideroj veten të pandjeshëm. Por ciganja është ajo që do të veprojë pavarësisht se çfarë mendojnë njerëzit për të. (Gëzuar nga filmi "Tabor shkon në parajsë"). (Gjyshja e babit tim ishte martuar me një cigane për herë të parë, xhaxhai ishte me gjak cigan. Ka shumë ciganë të vendosur në fshat). Kjo është diçka e rrezikshme dhe duhet të keni kujdes.

Takimi me figurat simbolike të prindërve dhe shtëpinë e prindërve nuk është ashtu siç pritej. Shtëpia si strukturë e psikikës së klientit dhe si simbol i egos së saj "është e ngjashme me atë të prindit", por nuk është kështu: atij i mungojnë punimet e mbarimit të brendshëm dhe nuk është aq i pasur.

Një imazh mahnitës i një pasqyre të brendshme në ëndrrën e një klienti: "Unë shkoj në pasqyrë. Unë shoh reflektimin e dhomës. Dhe sa më afër - aq më shumë shoh" - një lloj efekti i kundërt për vetë pasqyrën dhe vetitë e saj fizike - sa më shumë që afroheni, aq më shumë shihni, por kjo ka të bëjë pikërisht me punën analitike - sa më afër dhe më afër, aq më shumë detaje mund të konsiderohen, dhe për këtë arsye sa më e thellë të jetë puna analitike.

Rezultati i një viti e gjysmë pune me klientin është që në ëndërr ajo zbulon një dhomë të fshehtë në shtëpinë e prindërve të saj, për të cilën ajo nuk di. Likeshtë si territori i saj i brendshëm, hapësira e saj personale. Stillshtë ende shumë e vogël dhe e rrëmujshme. Ekziston edhe një ide e së njëjtës dhomë në katin e dytë, e cila ka një dritare dhe dritë. Kjo do të thotë që hapësira e brendshme përmban shumë më tepër mundësi sesa klienti është në gjendje të kuptojë. Ende ka shumë materiale që kërkojnë diferencim dhe përpunim. Por tashmë ka një vend për të gjallët - një qen jeton atje. Qeni është mishërimi i instinkteve dhe një simbol i pjesës së gjallë të shpirtit të klientit. Dhe egoja e saj pastron një vend në mënyrë që qeni të mbijetojë në këtë dhomë.

Dhoma e fshehtë nga ëndrra përmban një sekret. Imazhi i një cigani reflektohet në pasqyrë. Por ju nuk mund ta shikoni ciganin drejtpërdrejt, ju mund ta shihni atë vetëm përmes reflektimit në pasqyrë - një përcaktim i drejtpërdrejtë i simbolikës së pasqyrës në mburojën e Perseus, e cila bëri të mundur neutralizimin e Medusa Gorgon. Ky personazh i brendshëm si një simbol i identitetit të klientit, të cilit ajo nuk mund t'i besojë dhe nuk mund të heqë qafe, dhe kjo nuk këshillohet nga figurat e prindërve të saj.

Kur bëhet e pamundur të vazhdohet rruga e individualizimit të zhvillimit, ndodh një shkëmb, i papritur, i pakthyeshëm dhe i paqartë. Mënyra e pavetëdijshme e shpëtimit është thyerja e hapësirës komunikuese, ndarja e territorit dhe burimeve nga objekti i identifikimit një herë e përgjithmonë, në mënyrë që të mos mbetet asnjë tundim në një situatë të vështirë për t'u lutur përsëri për ndihmë dhe për t'u përpjekur për bashkim dhe shpërbërje.

Kështu fillon një rrugë e re. Dhe kjo është gjithashtu një kurth. Rruga juaj ndihet si unike kur nuk ka asgjë më të vlefshme se ajo që është brenda jush. "Mos dëshiro …" kur mund të shkosh në rrugën tënde dhe të vlerësosh atë që ke. Dhe nga kjo pamundësi për të vazhduar analizën, lind një takim me Shëruesin e Brendshëm.

Identifikimi si rruga drejt shëruesit të brendshëm.

Gjumi: Një burrë i moshës së mesme me një këmishë ruse dhe këpucë bastun i afrohet një vajze të vogël. Ai është një shërues. Vajza është shumë e sëmurë; ajo ka një sëmundje të lindur - "buzë e çarë". Shëruesi e shikon atë. Ai mund ta shërojë atë. Ai i kërkon asaj të hapë gojën. Buza dhe qiellza e vajzës janë prerë. Duket e frikshme. Vajza është rreth 5. Por nëna e vajzës nuk i beson. Vitet kalojnë. Vajza është rritur në një vajzë të bukur. Nuk ka as shenja të sëmundjes së saj. Takim përsëri. Ekziston një lloj ndërveprimi me Shëruesin, por imazhi i tij nuk është i qartë.

1. Abramenkova V. V. Zhvillimi i identifikimit dhe personalizimit kolektivist në fëmijëri // Psikologjia e një personaliteti në zhvillim / Ed. A. V. Petrovsky. M., 1987
2. Abramenkova V. V. Identifikimi / Fjalori Enciklopedik në gjashtë vëllime / ed.-komp. L. A. Karpenko. Nën total. ed. A. V. Petrovsky. - M.: PER SE, 2006.-- 176 f.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. Fjalori i Konfliktologut, 2009.
4. Një fjalor i madh psikologjik. Përpiluar nga Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004
5. Winnicott D. V. Fytyra e nënës është si një pasqyrë.
6. Woodman Marion. Pasioni për përsosmëri.
7. Guggenbuhl -Craig Adolph "Martesa ka vdekur - rroftë martesa!"
8. Zelensky V. V. Fjalor i psikologjisë analitike, M., qendra kogito, 2008
9. Leibin V. Fjalori Referues i Psikanalizës, 2010
10. Fjalori i Psikologjisë i Oksfordit / ed. A. Reber, 2002
11. Psikologjia e zhvillimit. Fjalor / pod. ed. A. L. Wenger // Leksikoni psikologjik. Fjalor Enciklopedik në gjashtë vëllime / ed.-comp. L. A. Karpenko, nën total. ed. A. V. Petrovsky. - M.: PER SE, 2006
12. Petrovsky V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Fjalor kritik i psikoanalizës. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. Terapia Gestalt nga A në Z: Një Fjalor Konciz i Termave të Terapisë Gestalt, 2002.
15. Jung K. G.. Sinkronizmi: parimi akausal, lidhës. Përkthyesi: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. Nga: AST, 2010 352 f. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Koncepti i identifikimit // Psychol. Rev. 1958. T. 65. Nr. pesë