GJUHA ALFRID: PSE NUK B DJ ÇKA DUA?

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Tema e vullnetit është ajo me të cilën merremi çdo ditë. Ne as që po largohemi nga kjo temë. Çdo person që është i pranishëm këtu është këtu sepse dëshiron të jetë këtu. Askush nuk erdhi këtu pa dashje. Dhe çfarëdo që bëjmë gjatë ditës, ka të bëjë me vullnetin tonë. Nëse hamë, nëse shkojmë në shtrat, nëse kemi një lloj bisede, nëse zgjidhim një lloj konflikti, ne e bëjmë këtë vetëm nëse kemi marrë një vendim në favor të kësaj dhe kemi vullnetin për ta bërë këtë.

Ndoshta ne as nuk jemi të vetëdijshëm për këtë fakt, sepse ne nuk themi aq shpesh "Unë dua", por ne e veshim atë në shprehje të tilla: "Unë do të doja", "Unë do të bëja". Sepse formulimi "Unë dua" përcjell diçka shumë të rëndësishme. Dhe vullneti është vërtet forcë. Nëse nuk dua, asgjë nuk mund të bëhet. Askush nuk ka fuqi mbi mua për të ndryshuar vullnetin tim - vetëm veten time. Në shumicën e rasteve, ne as nuk e kuptojmë këtë, por në mënyrë intuitive ne kemi një ndjenjë se është vullneti që nënkuptohet këtu. Prandaj, ne themi më butësisht "Unë do të doja", "Unë do të doja" ose thjesht "Unë do të shkoj atje". "Unë do të shkoj në këtë raport" - ky është tashmë një vendim. Për të përfunduar këtë mendim, i cili ishte një lloj hyrje, unë do të them: shpesh ne as nuk e kuptojmë se duam diçka çdo minutë.

Unë do të doja ta ndaj raportin tim në tre pjesë: në pjesën e parë, përshkruani fenomenin e vullnetit, në pjesën e dytë, flisni për strukturën e vullnetit, dhe në pjesën e tretë, përmendni shkurtimisht metodën e forcimit të vullnetit.

Une

Vullneti është i pranishëm në jetën tonë çdo ditë. Kush është personi që dëshiron? Jam une. Unë vetëm komandoj vullnetin. Vullneti është diçka absolutisht e imja. Unë identifikohem me vullnetin. Nëse dua diçka, atëherë e di që jam unë. Vullneti përfaqëson autonominë njerëzore.

Autonomia do të thotë që unë e vendos ligjin për veten time. Dhe falë vullnetit që kemi në dispozicion përcaktimin vetë, përmes vullnetit përcaktoj se çfarë do të bëj si hapi tjetër. Dhe kjo tashmë përshkruan detyrën e testamentit. Vullneti është aftësia e një personi për t'i dhënë vetes një detyrë. Për shembull, dua të vazhdoj të flas tani.

Falë vullnetit, unë lëshoj forcën time të brendshme për disa veprime. Unë investoj pak forcë dhe marr kohën time. Kjo do të thotë, vullneti është një detyrë për të kryer disa veprime që i jap vetes. Në fakt, kjo është e gjitha. I jap vetes një urdhër për të bërë diçka. Dhe meqë e dua këtë, e përjetoj veten si të lirë. Nëse babai ose profesori im më jep ndonjë detyrë, atëherë kjo është një lloj tjetër detyre. Atëherë nuk jam më i lirë nëse e ndjek këtë. Nëse nuk e shtoj urdhrin e tyre në vullnetin tim dhe them: "Po, do ta bëj".

Në jetën tonë, vullneti kryen një funksion absolutisht pragmatik - në mënyrë që të vijmë në veprim. Vullneti është ura midis qendrës komanduese në mua dhe veprës. Dhe është e bashkangjitur me Unë - sepse kam vetëm vullnetin tim. Vënia në lëvizje e këtij vullneti është detyrë e motivimit. Kjo do të thotë, vullneti është shumë i lidhur ngushtë me motivimin.

Motivimi në thelb nuk do të thotë asgjë më shumë sesa të vësh në lëvizje vullnetin. Unë mund ta motivoj fëmijën tim të bëjë detyrat e shtëpisë. Nëse i them pse është e rëndësishme, ose i premtoj një çokollatë. Të motivosh do të thotë ta bësh një person të dëshirojë të bëjë diçka vetë. Një punonjës, mik, koleg, fëmijë - ose ju vetë. Si mund ta motivoj veten, për shembull, të përgatitem për një provim? Në parim, me të njëjtat mjete siç e motivoj fëmijën. Unë mund të mendoj pse kjo është e rëndësishme. Dhe mund t'i premtoj vetes një shishe çokollate si shpërblim.

Le të përmbledhim. Së pari, ne pamë se vullneti është detyra për të bërë diçka që një person i jep vetes. Së dyti, autori i testamentit jam unë. Ekziston vetëm një vullnet i imi personal, tek unë. Askush tjetër përveç meje "nuk dëshiron". Së treti, ky vullnet është në qendër të motivimit. Të motivosh do të thotë të vësh në lëvizje vullnetin.

Dhe kjo e vë personin përpara gjetjes së një zgjidhjeje. Ne kemi një lloj supozimi, dhe ne jemi përballur me pyetjen: "Dua apo jo?" Duhet të marr një vendim - sepse kam liri. Vullneti është liria ime. Nëse dua diçka, kur jam i lirë, vendos për veten time, rregullohem në diçka. Nëse dua diçka vetë, askush nuk më detyron, nuk jam i detyruar.

Ky është poli tjetër i vullnetit - mungesa e lirisë, detyrimi. Të detyrohem nga një forcë më e madhe - shteti, policia, një profesor, prindër, një partner që do të më dënojë nëse ndodh diçka, ose sepse mund të ketë pasoja të këqija nëse nuk bëj diçka që dikush tjetër dëshiron. Unë gjithashtu mund të detyrohem nga psikopatologjia ose çrregullimet mendore. Kjo është pikërisht karakteristika e sëmundjes mendore: ne nuk mund të bëjmë atë që duam. Sepse kam shumë frikë. Sepse jam në depresion dhe nuk kam forcë. Sepse jam i varur. Dhe pastaj do të bëj, pa pushim, atë që nuk dua të bëj. Çrregullimet mendore shoqërohen me pamundësinë për të ndjekur vullnetin e dikujt. Dua të ngrihem, të bëj diçka, por nuk kam dëshirë, ndihem aq keq, jam aq në depresion. Kam disa keqardhje që nuk u ngrita përsëri. Kështu, një person në depresion nuk mund të ndjekë atë që ai mendon se është e drejtë. Ose personi i shqetësuar nuk mund të shkojë në provim edhe pse dëshiron.

Në testament ne gjejmë zgjidhjen dhe realizojmë lirinë tonë. Kjo do të thotë që nëse dua diçka, dhe ky është vullneti i vërtetë, atëherë kam një ndjenjë të veçantë - ndihem i lirë. Ndjej se nuk po më detyrojnë, dhe kjo më përshtatet. Jam përsëri unë, e cila e kupton veten. Kjo do të thotë, nëse dua diçka, unë nuk jam një automat, një robot.

Vullneti është realizimi i lirisë njerëzore. Dhe kjo liri është aq e thellë dhe aq personale sa nuk mund t'ia japim dikujt. Ne nuk mund të ndalemi së qeni të lirë. Ne duhet të jemi të lirë. Ky është një paradoks. Kjo tregohet nga filozofia ekzistenciale. Ne jemi të lirë në një masë të caktuar. Por ne nuk jemi të lirë të mos duam. Ne duhet të duam. Ne duhet të marrim vendime. Duhet të bëjmë diçka gjatë gjithë kohës.

Nëse jam ulur para televizorit, jam i lodhur dhe më zë gjumi, duhet të vendos nëse do të vazhdoj të ulem sepse jam i lodhur (ky është gjithashtu një vendim). Dhe nëse nuk mund të marr një vendim, atëherë ky është gjithashtu një vendim (unë them që tani nuk mund të marr një vendim, dhe nuk marr asnjë vendim). Kjo do të thotë, ne vazhdimisht marrim vendime, gjithmonë kemi vullnet. Ne jemi gjithmonë të lirë, sepse nuk mund të ndalemi së qeni i lirë, siç tha Sartre.

Dhe meqenëse kjo liri gjendet në një thellësi të madhe, në thellësinë e thelbit tonë, vullneti është shumë i fortë. Aty ku ka vullnet, ka një mënyrë. Nëse vërtet dua, atëherë do të gjej një mënyrë. Njerëzit ndonjëherë thonë: Unë nuk di si të bëj diçka. Atëherë këta njerëz kanë një vullnet të dobët. Ata nuk duan vërtet. Nëse vërtet dëshironi diçka, do të ecni mijëra kilometra dhe do të bëheni themeluesi i një universiteti në Moskë, si Lomonosov. Nëse vërtet nuk dua, askush nuk mund ta zbatojë vullnetin tim. Vullneti im është absolutisht biznesi im.

Më kujtohet një paciente në depresion që vuante nga lidhja e saj. Ajo vazhdimisht duhej të bënte diçka që burri i saj e detyroi të bënte. Për shembull, burri im tha: "Sot do të shkoj në makinën tënde, sepse e imja ka mbaruar gazin". Pastaj ajo u detyrua të shkonte në një pikë karburanti dhe për shkak të kësaj ajo ishte vonë për punë. Situata të ngjashme përsëriteshin pa pushim. Ka pasur shumë shembuj të ngjashëm.

E pyeta: "Pse të mos thuash jo?" Ajo u përgjigj: "Për shkak të marrëdhënies. Unë pyes më tej:

- Por për shkak të kësaj, marrëdhëniet nuk do të përmirësohen? A doni t'i jepni çelësat?

- Unë jo. Por ai dëshiron.

-Në rregull, ai dëshiron. Cfare doni?

Në terapi, këshillim, ky është një hap shumë i rëndësishëm: të shoh se cili është vullneti im.

Ne folëm pak për këtë dhe ajo tha:

"Në fakt, nuk dua t'i jap çelësat, nuk jam shërbëtori i tij."

Dhe tani lind një revolucion në marrëdhënie.

"Por," thotë ajo, "Unë nuk kam asnjë shans, sepse nëse nuk i jap çelësat, ai vetë do të vijë dhe do t'i marrë ato.

- Por para kësaj ju mund t'i merrni çelësat në duart tuaja?

- Por atëherë ai do të më marrë çelësat nga duart!

Por nëse nuk doni, mund t'i mbani fort në dorën tuaj.

- Atëherë ai do të përdorë forcën.

- Ndoshta kështu, ai është më i fortë. Por kjo nuk do të thotë që ju doni të dorëzoni çelësat. Ai nuk mund të ndryshojë vullnetin tuaj. Kjo mund të bëhet vetëm nga vetja. Sigurisht, ai mund ta përkeqësojë situatën në atë mënyrë që ju të thoni: Unë jam mjaft. E gjithë kjo më dhemb aq shumë sa nuk dua të mbahem pas vullnetit tim. Do të jetë më mirë nëse i jap çelësat.

- Kjo do të thotë se do të jetë detyrim!

- Po, ai të detyroi. Por ti e ndryshove vullnetin tënd vetë.

Importantshtë e rëndësishme që ne ta kuptojmë këtë: se vullneti më përket vetëm mua dhe vetëm unë mund ta ndryshoj atë, askush tjetër. Sepse vullneti është liri. Dhe ne njerëzit kemi tre forma lirie, dhe të gjitha ato luajnë një rol në lidhje me vullnetin.

Filozofi anglez David Hume shkroi se ne kemi liri veprimi (për shembull, liria për të ardhur këtu ose për të ardhur në shtëpi është liri e drejtuar nga jashtë).

Ekziston edhe një liri tjetër që është mbi forcat e jashtme - kjo është liria e zgjedhjes, liria e vendimit. Unë përcaktoj se çfarë dua dhe pse e dua. Meqenëse ka vlerë në këtë për mua, sepse më përshtatet, dhe, me siguri, ndërgjegjja ime më thotë se kjo është e saktë - atëherë marr një vendim në favor të diçkaje, për shembull, për të ardhur këtu. Kjo paraprihet nga liria e vendimit. Zbulova se cila do të ishte tema, mendova se do të ishte interesante, dhe kam një kohë të caktuar, dhe nga shumë mundësi për të kaluar kohë, zgjedh një. Unë vendos, i jap vetes një detyrë dhe realizoj lirinë e zgjedhjes në lirinë e veprimit duke ardhur këtu.

Liria e tretë është liria e thelbit, është liria intime. Shtë një ndjenjë e harmonisë së brendshme. Vendimet për të thënë po. Se po - nga vjen? Kjo nuk është më diçka racionale, ajo vjen nga një thellësi në mua. Ky vendim, i lidhur me lirinë e esencës, është aq i fortë sa mund të marrë karakterin e një detyrimi.

Kur Martin Luther u akuzua për publikimin e tezave të tij, ai u përgjigj: "Unë qëndroj në këtë dhe nuk mund të bëj ndryshe". Sigurisht, ai mund të kishte vepruar ndryshe - ai ishte një njeri i zgjuar. Por kjo do të binte ndesh me thelbin e tij në atë masë sa ai do të kishte ndjenjën se nuk do të ishte ai, nëse e mohonte, do ta refuzonte. Këto qëndrime dhe besime të brendshme janë një shprehje e lirisë më të thellë të një personi. Dhe në formën e pëlqimit të brendshëm, ato përmbahen në çdo testament.

Çështja e vullnetit mund të jetë e ndërlikuar. Ne folëm për faktin se vullneti është liri, dhe në këtë liri është forcë. Por në të njëjtën kohë, vullneti ndonjëherë duket të jetë një detyrim. Luteri nuk mund të bëjë ndryshe. Dhe ka edhe shtrëngim në lirinë e vendimit: më duhet të marr një vendim. Nuk mund të kërcej në dy dasma. Unë nuk mund të jem këtu dhe në shtëpi në të njëjtën kohë. Kjo është, unë jam i detyruar të lirisë. Ndoshta për sonte kjo nuk paraqet një problem kaq të madh. Por çfarë duhet të bëjë vullneti nëse dua dy gra (ose dy burra) në të njëjtën kohë dhe, për më tepër, njësoj fort? Unë duhet të marr një vendim. Mund ta mbaj sekret për një kohë, ta fsheh në mënyrë që të mos ketë nevojë për të marrë një vendim, por vendime të tilla mund të jenë shumë të vështira. Çfarë vendimi duhet të marr nëse të dyja marrëdhëniet janë shumë të vlefshme? Mund të të bëjë të sëmurë, mund të të thyejë zemrën. Kjo është agonia e zgjedhjes.

Ne të gjithë e dimë këtë në situata më të thjeshta: a ha peshk apo mish? Por kjo nuk është aq tragjike. Sot mund të ha peshk, dhe nesër mund të ha mish. Por ka situata që janë të veçanta.

Kjo do të thotë, liria dhe vullneti lidhen gjithashtu me detyrimin, detyrimin - edhe në lirinë e veprimit. Nëse dua të vij këtu sot, atëherë duhet t’i plotësoj të gjitha ato kushte që të mund të vij këtu: të marr metro ose makinë, të ecë. Duhet të bëj diçka për të arritur nga pika A në pikën B. Për të ushtruar vullnetin tim, duhet t'i plotësoj këto kushte. Ku është liria këtu? Kjo është një liri tipike njerëzore: Unë bëj diçka dhe jam i shtrënguar nga "korse" e kushteve.

Por ndoshta ne duhet të përcaktojmë se çfarë është "vullneti"? Vullneti është një vendim. Gjegjësisht, vendimi për të shkuar për një vlerë që ju keni zgjedhur. Unë zgjedh midis vlerave të ndryshme të kësaj mbrëmjeje dhe zgjedh një gjë dhe e zbatoj duke marrë një vendim. Unë vendos dhe them po -në e fundit për këtë. Unë i them po kësaj vlere.

Përkufizimi i vullnetit mund të formulohet edhe më shkurt. Vullneti është "po" im i brendshëm në lidhje me njëfarë vlere. Unë dua të lexoj një libër. Libri është i vlefshëm për mua sepse është një roman ose tekst shkollor i mirë që më duhet të përgatis për provimin. Unë i them po këtij libri. Ose takoni një mik. Unë shoh një vlerë në këtë. Nëse them po, atëherë jam gjithashtu gati të bëj disa përpjekje për ta parë. Unë jam duke shkuar për të parë atë.

Me këtë "po" për sa i përket vlerës lidhet një lloj investimi, një lloj kontributi, një gatishmëri për të paguar për të, për të bërë diçka, për t'u bërë aktiv. Nëse dua, atëherë unë vetë shkoj në këtë drejtim. Ky është një ndryshim i madh në krahasim me dëshirën. Isshtë e rëndësishme të bëjmë një dallim këtu. Dëshira është gjithashtu një vlerë. I uroj vetes shumë lumturi, shëndet, të takoj një mik, por dëshira nuk përmban gatishmërinë për të bërë diçka për këtë vetë - sepse në dëshirë mbetem pasiv, pres që të vijë. Uroj që shoku im të më telefonojë dhe unë jam duke pritur. Në shumë gjëra, unë vetëm mund të pres - nuk mund të bëj asgjë. Ju uroj juve ose vetes një shërim të shpejtë. Everythingshtë bërë tashmë gjithçka që mund të ishte bërë, mbetet vetëm vlera e rimëkëmbjes. I them vetes dhe tjetrit që e shoh si vlerë dhe shpresoj se do të ndodhë. Por ky nuk është vullneti, sepse vullneti është t'i japim vetes një urdhër për një lloj veprimi.

Gjithmonë ka një arsye të mirë për vullnet. Kisha një arsye të mirë për të ardhur këtu. Dhe cila është baza ose arsyeja për të ardhur këtu? Pikërisht kjo është vlera. Sepse unë shoh diçka të mirë dhe të vlefshme në të. Dhe ky është një justifikim për mua, pëlqim, për të shkuar për të, ndoshta për të marrë një rrezik. Ndoshta rezulton se kjo është një ligjëratë shumë e mërzitshme, dhe pastaj e humba mbrëmjen time në të. Të bësh diçka me vullnet përfshin gjithmonë një lloj rreziku. Prandaj, vullneti përfshin një akt ekzistencial, sepse unë rrezikoj.

Në lidhje me vullnetin, dy pika të keqkuptimit janë të zakonshme. Will shpesh ngatërrohet me logjikën, racionalitetin - në kuptimin që unë mund të dua vetëm atë që është e arsyeshme. Për shembull: pas katër vitesh studimi, është e arsyeshme të shkoni për të studiuar në vitin e pestë dhe të përfundoni studimet tuaja. Ju nuk mund të dëshironi të ndaloni studimet në katër vjet! Kjo është aq irracionale, aq budallaqe. Ndoshta. Por vullneti nuk është diçka logjike, pragmatike. Vullneti buron nga një thellësi misterioze. Vullneti ka shumë më tepër liri sesa fillimi racional.

Dhe momenti i dytë i keqkuptimit: mund të duket se mund të vini në lëvizje vullnetin nëse i jepni vetes detyrën e dëshirës. Por nga vjen vullneti im? Nuk vjen nga "dëshira ime". Unë nuk mund të "dua të dua". Unë gjithashtu nuk mund të dua të besoj, nuk mund të dua, nuk mund të shpresoj. Dhe pse? Sepse vullneti është një komision për të bërë diçka. Por besimi apo dashuria nuk janë veprime. Nuk e bej. Somethingshtë diçka që lind tek unë. Unë nuk kam asnjë lidhje me të nëse dua. Ne as nuk e dimë se në çfarë toke bie dashuria. Ne nuk mund ta kontrollojmë atë, ne nuk mund ta "bëjmë" atë - prandaj ne nuk jemi fajtorë nëse duam ose nuk duam.

Në rastin e vullnetit, diçka e ngjashme ndodh. Ajo që dua rritet diku në mua. Kjo nuk është diçka ku mund t'i jap vetes një detyrë. Ajo rritet nga unë, nga thellësitë. Sa më shumë që vullneti lidhet me këtë thellësi të madhe, aq më shumë e përjetoj vullnetin tim si diçka që më korrespondon, aq më shumë jam i lirë. Dhe përgjegjësia lidhet me vullnetin. Nëse vullneti jehon me mua, atëherë unë jetoj duke qenë përgjegjës. Dhe vetëm atëherë jam vërtet i lirë. Filozofi dhe shkrimtari gjerman Matthias Claudius dikur tha: "Një person është i lirë nëse mund të dojë atë që i duhet".

Nëse është kështu, atëherë "të largohesh" lidhet me testamentin. Unë duhet të heq dorë lirisht nga ndjenjat e mia në mënyrë që të mund të ndiej atë që po rritet në mua. Leo Tolstoy dikur tha: "Lumturia nuk është të jesh në gjendje të bësh atë që dëshiron …". Por liria do të thotë që unë mund të bëj atë që dua? Kjo eshte e vertetë. Unë mund të ndjek vullnetin tim dhe pastaj jam i lirë. Por Tolstoy flet për lumturinë, jo për vullnetin: "… dhe lumturia qëndron në të dëshiruarit gjithmonë të asaj që bëni". Me fjalë të tjera, në mënyrë që të keni gjithmonë një marrëveshje të brendshme në lidhje me atë që po bëni. Ajo që përshkruan Tolstoy është vullneti ekzistencial. Si lumturi përjetoj atë që bëj, nëse përjetoj një përgjigje të brendshme në të, një rezonancë të brendshme, nëse i them po kësaj. Dhe nuk mund të "bëj" pëlqimin e brendshëm - mund të dëgjoj vetëm veten.

II

Cila është struktura e vullnetit? Unë mund të dua vetëm atë që mund të bëj. Nuk ka kuptim të them: Unë dua ta heq këtë mur dhe të eci përgjatë tavanit. Sepse vullneti është një mandat për të vepruar, dhe supozon se edhe unë mund ta bëj atë. Kjo do të thotë, vullneti është realist. Kjo është struktura e parë e testamentit.

Nëse e kemi seriozisht këtë, atëherë nuk duhet të duam më shumë seç mundemi, përndryshe nuk do të jemi më realistë. Nëse nuk mund të punoj më, nuk duhet ta kërkoj këtë nga vetja. Vullneti i lirë gjithashtu mund të largohet, të largohet.

Dhe kjo është arsyeja pse unë nuk bëj atë që dua. Sepse nuk kam forcë, nuk kam aftësi, sepse nuk kam mjete, sepse përplasem me mure, sepse nuk di si ta bëj. Vullneti presupozon një pamje realiste të asaj që është, e dhënë. Kështu që ndonjëherë nuk bëj atë që dua.

Gjithashtu, unë nuk bëj diçka për arsye se ndjej frikë - atëherë e shtyj dhe e shtyj atë. Sepse mund të kem dhimbje dhe kam frikë prej saj. Në fund të fundit, vullneti është një rrezik.

Nëse kjo strukturë e parë nuk përmbushet, nëse vërtet nuk mundem, nëse nuk kam njohuri, nëse ndiej frikë, atëherë kjo më shqetëson.

Struktura e dytë e vullnetit. Vullneti është po për t’u vlerësuar. Kjo do të thotë që unë gjithashtu duhet të shoh vlerën. Kam nevojë për diçka që gjithashtu do të më tërheqë. Më duhet të përjetoj ndjenja të mira, përndryshe nuk mund të dëshiroj. Rruga duhet të më pëlqejë, përndryshe qëllimi do të jetë larg meje.

Për shembull, unë dua të humbas 5 kilogramë. Dhe vendosa të filloj. 5 kg më pak është vlerë e mirë. Por unë gjithashtu kam ndjenja për rrugën që të çon atje: gjithashtu duhet të më pëlqen që të ha më pak dhe të ushtrohem më pak sot. Nëse nuk më pëlqen, nuk do të arrij në këtë qëllim. Nëse nuk e kam atë ndjenjë, atëherë nuk do të bëj përsëri atë që dua. Sepse vullneti nuk përbëhet ekskluzivisht dhe vetëm nga arsyeja.

Kjo është, në fund, për vlerën në të cilën unë shkoj në testament, unë gjithashtu duhet të kem një ndjenjë. Dhe, natyrisht, sa më i dëshpëruar të jetë një person, aq më pak ai mund të bëjë atë që dëshiron. Dhe këtu ne përsëri e gjejmë veten në sferën e çrregullimeve mendore. Në dimensionin e parë të vullnetit, kjo është frika, fobi të ndryshme. Ata e pengojnë një person të ndjekë vullnetin e tij.

Dimensioni i tretë i vullnetit: që ajo që dua përputhet me timen. Kështu që unë mund të shoh se është gjithashtu e rëndësishme për mua, në mënyrë që të më përshtatet mua personalisht.

Le të themi se një person pi duhan. Ai mendon: nëse pi duhan, atëherë jam diçka nga vetja ime. Unë jam 17 vjeç dhe jam i rritur. Për një person në këtë fazë, kjo është me të vërtetë ajo që korrespondon me të. Ai dëshiron të pijë duhan, i duhet. Dhe kur një person bëhet më i pjekur, atëherë ndoshta ai nuk ka më nevojë për një cigare për vetë-afirmim.

Kjo do të thotë, nëse e identifikoj veten me diçka, atëherë edhe mund të dëshiroj. Por nëse diçka nuk është personalisht e rëndësishme për mua, atëherë do të them: po, do ta bëj, por në fakt nuk do ta bëj ose do ta bëj me vonesë. Nga mënyra se si bëjmë diçka, ne mund të përcaktojmë se çfarë është e rëndësishme për ne.… Shtë një diagnozë e strukturave që qëndrojnë në themel të vullnetit. Nëse nuk e identifikoj veten, ose nëse e rrethoj atë që më duket e rëndësishme, përsëri nuk do të bëj gjërat që, në fakt, do të doja të bëja.

Dhe dimensioni i katërt i vullnetit është përfshirja e vullnetit në një kontekst më të madh, në një sistem më të madh të ndërlidhjes: ajo që bëj duhet të ketë kuptim. Përndryshe, nuk mund ta bëj. Nëse nuk ka më kontekst. Nëse nuk çon në diçka ku unë shoh dhe mendoj se është e vlefshme. Atëherë nuk do të bëj më asgjë.

Për një "dëshirë" të vërtetë, nevojiten 4 struktura: 1) nëse mundem, 2) nëse më pëlqen, 3) nëse më përshtatet dhe është e rëndësishme për mua, nëse kam të drejtë ta bëj, nëse lejohet, lejohet, 4) nëse kam një ndjenjë se duhet ta bëj, sepse diçka e mirë do të lindë prej saj. Atëherë mund ta bëj. Atëherë vullneti është i rrënjosur mirë, i bazuar dhe i fortë. Sepse është e lidhur me realitetin, sepse kjo vlerë është e rëndësishme për mua, sepse e gjej veten në të, sepse shoh që diçka e mirë mund të dalë prej tij.

Ka probleme të ndryshme që lidhen me vullnetin. Ne nuk kemi probleme praktike me vullnetin nëse vërtet duam diçka. Nëse në "dëshirën" tonë nuk kemi qartësi të plotë në aspektin e një ose më shumë prej strukturave të listuara, atëherë përballemi me një dilemë, atëherë unë dua dhe ende nuk dua.

Do të doja të përmendja dy koncepte të tjera këtu. Ne të gjithë e dimë një gjë të tillë si tundimi. Tundimi do të thotë që drejtimi i vullnetit tim ndryshon dhe lëviz në drejtim të diçkaje që unë, në fakt, nuk duhet ta bëj. Për shembull, sot ata tregojnë një film të mirë, dhe unë kam nevojë të mësoj materialin - dhe tani, ky është një tundim. Ka çokollatë të shijshme në tryezë, por unë dua të humbas peshë - përsëri një tundim. Drejtimi i qëndrueshëm i vullnetit tim devijon nga kursi.

Kjo është e njohur për çdo person, dhe kjo është një gjë absolutisht normale. Kjo përfshin vlera të tjera tërheqëse që janë gjithashtu të rëndësishme. Në një intensitet të caktuar, tundimi kthehet në joshje. Ende ka vullnet në tundim, dhe kur ka tundim, atëherë filloj të veproj. Këto dy gjëra po bëhen më të forta. aq më shumë rritet nevoja për mua. Nëse dëshira ime për të jetuar shumë pak ushqehet, nëse përjetoj pak të mira, atëherë tundimet dhe tundimet bëhen më të forta. Meqenëse ne kemi nevojë për gëzimin e jetës, duhet të ketë gëzim në jetë. Ne nuk duhet të punojmë vetëm, duhet të argëtohemi. Nëse kjo nuk mjafton, aq më lehtë është të më joshësh.

III

Së fundi, unë do të doja të paraqes një metodë me anë të së cilës ne mund të forcojmë vullnetin. Për shembull, në disa biznese ne duhet të bëjmë detyrat e shtëpisë. Dhe ne themi: Unë do ta bëj nesër - ende jo sot. Dhe ditën tjetër asgjë nuk ndodh, diçka ndodh, dhe ne e shtyjmë atë.

Çfarë mund të bëj? Ne me të vërtetë mund ta forcojmë vullnetin. Nëse kam një problem dhe nuk mund të filloj, atëherë mund të ulem dhe të pyes veten: Çfarë vlere po them po? Për çfarë është mirë nëse e shkruaj këtë vepër? Cilat janë përfitimet që lidhen me këtë? Duhet të shoh qartë se për çfarë është e mirë kjo. Në terma të përgjithshëm, këto vlera janë të njohura, të paktën ju i kuptoni ato me kokën tuaj.

Dhe këtu hapi i dytë është i rrezikshëm, domethënë: filloj të pyes veten "cilat janë avantazhet nëse nuk e bëj këtë?" Çfarë do të fitoj nëse nuk e shkruaj këtë vepër? Atëherë nuk do ta kisha këtë problem, do të kishte më shumë kënaqësi në jetën time. Dhe mund të ndodhë që unë do të gjej aq shumë të vlefshme sa do të më ndodhë nëse nuk e shkruaj këtë vepër, sa që vërtet nuk do ta shkruaj.

Si mjek, kam punuar shumë me pacientë që donin të linin duhanin. Secilit prej tyre i bëra këtë pyetje. Përgjigja ishte: “A doni të më demotivoni? Kur më pyet se çfarë do të fitoj nëse nuk lë duhanin, atëherë kam kaq shumë ide! " Unë u përgjigja, "Po, kjo është arsyeja pse ne jemi ulur këtu." Dhe kishte pacientë të cilët, pas këtij hapi të dytë, thanë: "Më u bë e qartë, unë do të vazhdoj të pi duhan". A do të thotë kjo që unë jam një mjek i keq? Unë e lëviz pacientin në drejtimin që ata lënë duhanin, dhe unë duhet t'i motivoj ata që të lënë - dhe i lëviz ata në drejtim të kundërt. Por ky është një problem i vogël nëse një person thotë: "Unë do të vazhdoj të pi duhan" sesa nëse mendon për tre javë, dhe pastaj ai do të vazhdojë të pijë duhan gjithsesi. Sepse nuk kam forcë të heq dorë. Nëse vlerat që ai kupton përmes pirjes së duhanit janë tërheqëse për të, ai nuk mund ta lërë atë.

Ky është realiteti. Vullneti nuk ndjek arsyen. Vlera duhet të ndihet, përndryshe asgjë nuk do të funksionojë.

Dhe pastaj vijon hapi i tretë - dhe ky është thelbi i kësaj metode. Le të themi në hapin e dytë dikush vendos: po, do të jetë më e vlefshme nëse e shkruaj këtë vepër. Pastaj ka të bëjë me shtimin e vlerës në atë që do të bëni, duke e bërë atë tuajin. Si terapistë, ne mund të pyesim: a e keni përjetuar ndonjëherë këtë - të shkruani diçka? Ndoshta ky person ka shkruar tashmë diçka dhe ka përjetuar një ndjenjë gëzimi? Kjo mund të citohet si shembull dhe të pyesni: çfarë dobie ishte atëherë? Unë kam pasur shumë shembuj të një situate të ngjashme në praktikën time. Shumë njerëz më thanë për shkrimin nga ana negative: "Ndihet sikur një profesor po qëndron prapa meje, duke shikuar atë që po shkruaj dhe duke thënë:" Oh, Zot! ". Dhe pastaj njerëzit demotivohen. Atëherë ju duhet ta ndani librin nga profesori dhe të shkruani për veten tuaj.

Kjo do të thotë, thelbi është vlera në fjalë. Ju duhet ta ndjeni atë, si ta sillni brenda vetes dhe ta lidhni atë me përvojën e mëparshme. Dhe kërkoni vlerat në një mënyrë specifike të të vepruarit.

Dhe hapi i katërt: pse është, në fakt, i mirë? Çfarë kuptimi ka kjo? Pse e bëj këtë fare? Për çfarë po studioj? Dhe një situatë specifike kalon në një kontekst më të madh, në një horizont më të gjerë. Atëherë mund të përjetoj një rritje të motivimit tim - ose jo.

Unë kisha një të njohur i cili, pas një pune të gjatë në disertacionin e tij, befas vuri re se nuk kishte kuptim të shkruaja këtë disertacion. Ai ishte një mësues, dhe doli që ai nuk kishte interes për pedagogjinë - ai thjesht donte të merrte një titull akademik. Por pse të sakrifikosh kaq shumë kohë për diçka që nuk ka kuptim? Prandaj, ai bllokoi në mënyrë të pandërgjegjshme brenda vendit punën e disertacionit. Shqisat e tij ishin më të zgjuara se mendja e tij.

Çfarë hapash praktikë mund të ndërmerren këtu? Nuk mund të presësh nga vetja që mund të shkruash gjithçka shpejt në të njëjtën kohë. Por mund të filloni me një paragraf. Mund të marrësh diçka nga ndonjë libër. Kjo do të thotë, ne shohim se ne mund të formojmë jetën tonë. Ne e shohim se është e rëndësishme të marrësh jetën në duart e tua. Në problemet e vullnetit, ne gjithashtu mund të bëjmë diçka. Gjegjësisht: shikoni strukturën e testamentit. Sepse nëse strukturat nuk përmbushen, atëherë asgjë nuk do të funksionojë me vullnet. Ne gjithashtu mund t'i bëjmë vetes një pyetje të hapur në lidhje me një detyrë: çfarë flet kundër saj? a duhet ta bëj vërtet këtë? apo duhet të lirohem, ta lë këtë detyrë? Inshtë në kontekstin e "pushimit" që "dëshira" e vërtetë mund të lindë. Për sa kohë që e detyroj veten, do të shkaktoj një reagim paradoksal.

Njeriu është aq i lirë sa ne duam të qëndrojmë të lirë para nesh. Faleminderit shume per vemendjen tuaj.

Përgatitur nga Anastasia Khramuticheva