2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53
Midis të gjithë popujve të planetit tonë, besohet se një njeri bëhet guximtar jo nga fakti se ka lindur me karakteristikat biologjike të një njeriu - kjo nuk është e mjaftueshme. Guximi është një formë e veçantë e forcës që duhet arritur përmes kapërcimit, bërjes dhe pjekurisë
Sidoqoftë, sot, shumë që studiojnë çështjen e guximit vëzhgojnë krizën e saj në shoqërinë moderne, nëse jo një rënie, atëherë një transformim shumë i dhimbshëm. Në këtë video ne do të flasim për arsyet e prishjes së maskulinitetit, dhe gjithashtu do të përpiqemi të krijojmë një udhërrëfyes për ata që duan të kapërcejnë pengesat unike të kohës sonë dhe të arrijnë guximin, ose, siç e quajnë indianët e Iowa -s, "E Madhe E pamundur"
Në mesin e shekullit të njëzetë, psikologia zvicerane Maria-Louise von Franz tërhoqi vëmendjen në një prirje alarmante: shumë burra të rritur, pavarësisht pjekurisë së tyre biologjike, ishin të mbërthyer psikologjikisht në nivelin e adoleshentëve. Ata pushtuan trupat e të rriturve, por zhvillimi i tyre mendor mbeti pa shpresë prapa. Von Franz e quajti këtë problemin e "djalit të përjetshëm" (Puer aeternus) dhe sugjeroi që në të ardhmen e afërt do të ketë shumë më tepër njerëz të tillë.
Fatkeqësisht, parashikimet e saj u realizuan: sot, shumica e burrave vuajnë nga pamundësia për të gjetur vendin e tyre në jetë. Deri në moshën tridhjetë vjeç, shumë prej nesh jetojnë me nënën tonë, duke zgjedhur jetën në një cep të butë dhe komod të një bote të kuptueshme dhe të sigurt, në vend që të takojmë të panjohurën, të pushtojmë lartësi të reja dhe të kënaqim ambiciet tona. Në vend që të krijojnë diçka të tyren, shumë preferojnë botën virtuale të pornografisë në internet dhe lojërave kompjuterike. Shumë në mënyrë pasive dhe pa qëllim, pa u përpjekur as të ecin në rrugën e tyre, enden mes gjërave që, kundër vullnetit të tyre, vijnë në jetën e tyre.
Për të kuptuar pse po ndodh kjo, duhet të zhyteni në histori.
Ne jemi shumë të zgjuar, aq të zgjuar sa lindim pothuajse para kohe, nënat detyrohen të na lindin shumë herët, përndryshe kokat tona të mëdha thjesht nuk do të kishin kaluar nëpër kanalin e lindjes. Për shkak të kësaj, ndryshe nga kafshët e tjera, vitet e para të jetës kalojnë në varësi absolute nga nëna. Në këtë kuptim, ne jemi unikë, por së bashku me kokën e madhe vijnë probleme të veçanta.
Në librin e tij "Babai" Luigi Zoya thotë se gjatë evolucionit, për shkak të karakteristikave biologjike, nënat dhe baballarët ndërvepruan me fëmijën në mënyra thelbësisht të ndryshme. Që nga lindja, gruaja i kushton shumë më tepër vëmendje djalit, është ajo që tregon kujdes, fillon kontakt fizik, ushqehet, monitoron mirëqenien emocionale dhe kujdeset për burrin e ardhshëm. Kjo lidhje intime, intime është ngulitur në mendjen e djalit - nëna bëhet për të jo vetëm një burim ushqimi, por edhe ai që zgjidh të gjitha problemet e tij. Nga ana tjetër, roli i babait, i cili është në një distancë të madhe nga lindja, ka qenë gjithmonë t'i sigurojë fëmijës burime, mbrojtje, por më e rëndësishmja, drejtim. Për të qenë më të saktë, roli i një burri është të ndihmojë djalin të çlirohet nga varësia nga nëna e tij dhe të fitojë pavarësinë.
Sigurisht, vajzat gjithashtu kalojnë fazën e pavarësisë. Por tek vajzat, ndërveprimi me nënën bëhet një faktor në zhvillimin, dhe jo frenim i personalitetit. Ajo miraton linjat e sjelljes, dhe ajo vetë fillon të imitojë nënën e saj. Prirja e saj për feminitetin rritet nga ndikimi i nënës së saj. Ajo rritet organikisht. Djali, nga ana tjetër, kërkon një qasje të ndryshme. Ai nuk mund të jetë i kënaqur me shembullin e nënës pafundësisht: ai ka nevojë për një figurë mashkullore për ta ndjekur.
Në shumicën e kulturave në mbarë botën, kalimi nga fëmijëria në guxim u krye gjatë fillimit nga bartësit më të vjetër meshkuj të kulturës së maskulinitetit. Gratë nuk lejoheshin të vëzhgonin ose të merrnin pjesë në këto ceremoni fillimi. Në librin e tij Ritet dhe Simbolet e Fillimit, Mircea Eliade e përshkruan atë në këtë mënyrë: në mes të natës, pleq të maskuar si Perëndi ose Demonë rrëmbejnë një djalë. Herën tjetër ai do të shohë nënën e tij vetëm pas disa muajsh. Ai vendoset në një shpellë të errët, të thellë, varroset nën tokë, ose vendoset në ndonjë vend tjetër që simbolizon errësirën. Kjo fazë simbolizon vdekjen e parajsës së nënës dhe gëzimet e një jete të papërgjegjshme. Djali duhet të dalë nga shpella ose të gërmojë veten nga toka, e cila simbolizon kalimin përmes një kanali të lindur të improvizuar - rilindje.
Pasi ka lindur përsëri, një i ri nuk bie në duart e buta të një nëne të kujdesshme, por në botën e ashpër të një qenie të përtërirë dhe i nënshtrohet një sërë sprovash të vështira në rrethin e njerëzve. Nuk ka nënë për të cilën të ankohet apo një shtëpi të sigurt për tu fshehur.
Pas vdekjes së fëmijërisë dhe rilindjes në botën e ashpër të burrave, fillon faza e tretë. Pleqtë i shpjegojnë djalit ligjet e botës, flasin për atë që do të thotë të jesh burrë, dhe pastaj e dërgojnë në pyll në mënyrë që ai, duke luftuar për mbijetesën e tij, të fitojë një status të ri - një burrë. Duke u kthyer pas disa muajsh nga sprova më e vështirë, ai zbulon se ai nuk ka më nevojë për dashurinë e nënës dhe gjirin e saj që ushqen përjetësisht.
Ritet e tilla të fillimit janë karakteristike për të gjithë popujt, pa përjashtim, që kanë mbijetuar në kohët tona. Kjo është një masë e nevojshme. Me fjalë të tjera, njerëzit e së kaluarës nuk iu drejtuan metodave të tilla të ashpra për argëtim. Ata e kuptuan se është e mundur të kapërcehet infantilizmi dhe të lindë një person i cili është gati të luftojë për interesat e popullit të tij, vetëm përmes humbjeve dhe sprovave të rëndësishme.
Në shembullin e një kinemaje të rrallë bashkëkohore, ne shohim se si frymëzon një transformim i tillë. Në Shpatën e Mbretit Arthur, Guy Ritchie tregon historinë e një djali të papjekur i cili nuk është në gjendje të kontrollojë instinktet e tij të fëmijërisë. Ai ka frikë nga përgjegjësia, nuk i njeh shqetësimet dhe nuk është në gjendje të marrë përsipër barrën e rëndë të pjesës së tij të destinuar. Prandaj, mësuesit shpirtërorë e dërgojnë atë në vendin më të tmerrshëm, në ishull, ku ai, duke duruar vuajtje, dhimbje, frikë dhe dëshpërim, do të përgatitet për të pushtuar armikun më të tmerrshëm - veten më vonë.
Bota e sotme, sipas Eliade, vuan nga mungesa e të paktën disa ritualeve të rëndësishme të fillimit. Djemtë modernë nuk kanë të njëjtët bartës kulturorë të maskulinitetit, më të vjetrit, të gatshëm për të përcjellë mençurinë tek brezat e ardhshëm. Dhe kështu e gjithë pesha e kësaj barre bie mbi baballarët. Janë baballarët ata që sot duhet ta rrëmbejnë fëmijën nga fundi i nënës. Por, natyrisht, jo çdo baba modern është i aftë për këtë. Për këtë, ai vetë duhet të jetë i pavarur - në mënyrë që një adoleshent të dëshirojë të dalë në botë, babai duhet t'i tregojë djalit me shembullin e tij se ka gjëra në këtë botë të denja për të kërkuar dhe luftuar, për hir të të cilave ia vlen të lini një vend të nxehtë. Fatkeqësisht, një kontakt i tillë është jashtëzakonisht i rrallë.
Në librin e tij Finding Our Ethers, Samuel Osherson citon një studim që në botën perëndimore, vetëm 17% e burrave raportojnë një marrëdhënie pozitive me babanë e tyre në rininë e tyre. Në shumicën e rasteve, babai mungon fizikisht ose emocionalisht nga jeta e fëmijës. Dhe nëse këto statistika të pabesueshme janë edhe gjysma e vërteta, atëherë ne po jetojmë në një epokë të burrërisë që po vdes. Të rinjtë pritet të lënë barkun e nënës së tyre, se ata do të heqin dorë nga një jetë e ngrohtë dhe e mbrojtur për rrezik dhe rrezik. Dhe e gjithë kjo pa këshillat dhe ndihmën e njerëzve të mençur ose babait.
Sigurisht, pak djem mund të tregojnë një vullnet të tillë. Si rezultat, nëna merr rolin e babait. Ajo duhet të ndahet mes dy roleve. Butësia dhe dashuria e saj shoqërohen me ashpërsi dhe autoritarizëm. Ajo njëkohësisht mbron djalin e saj dhe përpiqet ta shtyjë atë nga foleja, gjë që i shkakton vuajtje të pamatshme. Sigurisht, përkundër përpjekjeve të saj, nëna më së shpeshti tregon kujdestarinë e tepërt, duke krijuar një burrë të varur, të dobët dhe me iniciativë. Për shembull, në librin e saj "Heroi", Meg Meeker citon një studim sipas të cilit, për shkak të një dëshire të tepruar për t'u mbrojtur, nënat janë shumë më keq në mësimin e fëmijëve të tyre të notojnë sesa baballarët, ajo nuk mund të bëjë ndryshe: ajo kujdeset për fëmija i saj. Gratë udhëhiqen nga siguria e djalit të tyre, burrat nga pavarësia e tij.
Një adoleshent pa baba i cili jeton nën ndikimin dominues të një nëne mbrojtëse rritet në një djalë të përjetshëm, me një dëshirë të madhe për famë, forcë dhe guxim. Ai ka frikë nga një botë e ftohtë dhe e ashpër, e cila refuzon ta kuptojë atë dhe mbetet përgjithmonë e varur nga mbështetja dhe miratimi i grave. Aspiratat e tij nuk kanë për qëllim arritjen e lartësive, por faktin që shoku i tij i dashur do t'i japë atij një buzëqeshje ose një trup. Ose siç shkruan Jung (Aeon. Studime mbi simbolikën e vetes): "Në realitet, ai përpiqet për rrethin mbrojtës, ushqyes, të magjepsur të nënës, për gjendjen e një foshnje, të çliruar nga të gjitha shqetësimet, në të cilat jashtë bota përkulet me kujdes mbi të dhe madje e detyron atë të përjetojë lumturi. Nuk është çudi që bota e vërtetë të zhduket nga sytë!"
Sigurisht, ndikimi i familjes dhe mungesa e ritualeve të fillimit nuk janë e gjithë historia. Një i ri gjithashtu ndjek shkollën, ku takon fëmijët e rritur sipas të njëjtit model, në këtë shkollë ai mësohet t'i bindet grave nga aparati shtetëror, dhe duke u rritur, ai shkon në universitet, ku kjo linjë sjelljeje tashmë është përfundimisht i konsoliduar Ku tjetër mund të drejtohet një djalë për një shembull të mirë?
Si rezultat, të rinjtë mbyten në letargji, shmangin vështirësitë dhe zhyten në një botë ku gjithçka është nën kontroll, ku është nën mbrojtjen e Nënës së pari, pastaj mësuesit dhe, së fundi, shtetit.
Sidoqoftë, siç tha André Gide, "Njeriu nuk mund të zbulojë oqeane të rinj nëse nuk ka guximin të humbasë nga bregu". Prandaj, tani do të flasim se si ta gjejmë këtë guxim.
Sidoqoftë, le të shohim së pari psikologjinë e djalit të përjetshëm. Para së gjithash, atij i mungon vendosmëria. Shpesh ai e kalon jetën e tij, duke u mbytur në fantazi, duke kaluar qindra dhe mijëra mundësi për sukses të mundshëm. Von Franz e quan këtë "ndërrim të përjetshëm". Ai fillon një gjë, pastaj kalon në një tjetër, pastaj në një tjetër, dhe kështu me radhë. Ndonjëherë të gjitha gjërat përfundojnë në kokën e tij edhe pa filluar. Ai planifikon diçka gjatë gjithë kohës, por kurrë nuk vazhdon plotësisht për të përmbushur planet e tij. Me fjalë të tjera, djali i përjetshëm nuk është i lidhur dhe nuk kërkon të shoqërojë ekzistencën e tij me një gjë. Perspektiva e një zgjedhjeje që nuk mund të kthehet e frikëson atë, atij i pëlqen të ruajë status quo -në derisa vendimi i duhur të vijë nga diku në botën e jashtme. Ai e justifikon mosveprimin e tij me faktin se ende nuk ka ardhur koha për të bërë diçka, dhe harron se vetëm ai përcakton se kur do të vijë.
Sidoqoftë, të mos jesh në gjendje të zgjedhësh rrugën tënde është vetëm një simptomë. Problemi kryesor është se djali i përjetshëm nuk e konsideron botën e jashtme të denjë për vëmendjen e tij. Ai në mënyrë të pandërgjegjshme i krahason të gjitha perspektivat me fshikëzën parajsore të kujdesit të nënës, dhe, natyrisht, asgjë nuk mund të krahasohet me këtë botë të mrekullueshme. Duke krahasuar realitetin e përafërt me botën ideale të jetës së pakujdesshme të një fëmije, ai fillon të kërkojë justifikime pse ky apo ai rast nuk është i denjë për vëmendjen e tij. Dhe, natyrisht, ai i gjen ato shumë shpejt. Sidoqoftë, një ditë ai ende do të përballet me një zgjedhje dhe ai ose do të bjerë në humnerën e dobësisë, ose do të fillojë rrugën e tij drejt guximit dhe një forme më të lartë të qenies. Kjo rrugë është e vështirë dhe me gjemba, veçanërisht për atë që ecën vetëm, në të djali do të duhet të hedhë poshtë iluzionet e tij të fëmijërisë, të pranojë realitetin ashtu siç është dhe të kuptojë se edhe në qoshet e tij më të errëta, ka flori që pret atë që do ta gjejë atë. I takon djalit të organizojë dhe kryejë vetë inicimin në guxim. Me fjalë të tjera, ai duhet ta tejkalojë fëmijën dhe të bëhet hero. Ndryshe nga një adoleshent, heroi nxiton me guxim drejt së panjohurës, mirëpret vështirësitë dhe e konsideron frikën një pararojë të madhështisë së tij.
Sipas Jung, udhëtimi i heroit fillon me punë. Pa punë të ndërgjegjshme, të disiplinuar dhe sistematike, sasi të mëdha të energjisë adoleshente nuk hyjnë në një kanal produktiv, por mbyllen në një mendje ende të papjekur. Një i ri përplaset me veten, dhe e gjithë kjo energji nuk gjen një rrugëdalje, por vetëm intensifikon konfliktet e brendshme. Ai debaton me veten dhe me botën, ndonjëherë duke derdhur agresion mbi ata që më së paku e meritojnë. Puna, nga ana tjetër, bëhet një formë në të cilën agresioni natyror i adoleshentit merr kuptimin e tij.
Puna është një lloj spirancë që mund të bjerë në botën e jashtme për të përballuar stuhinë e brendshme. Kushdo që merret me sporte e di se çfarë qetësie shpirtërore, çfarë qetësie emocionale na shoqëron pas stërvitjes. Puna bën të njëjtën gjë, por ndikimi i saj është shumë më i thellë dhe më sistematik. Nëse efekti i stërvitjes zhduket pas disa orësh, atëherë puna depërton në qoshet më të largëta të shpirtit dhe vendoset në to për një kohë të gjatë.
Në fillim, nuk ka rëndësi se çfarë lloj pune bëni. Çështja është që më në fund të bëni diçka të rëndë, me kujdes dhe me qëllim. Ose, siç tha Anton Chekhov, "Ju duhet ta vendosni jetën tuaj në kushte të tilla që puna është e nevojshme. Nuk mund të ketë jetë të pastër dhe të gëzueshme pa punë."
Gjëja e parë për t'u shqetësuar është disponueshmëria e punës, jo nëse ju pëlqen ajo që po bëni apo jo. Puna duhet parë si një domosdoshmëri, si një lloj inicimi modern, i kursyer dhe i zgjatur në kohë. Ia vlen ta trajtoni me respekt, edhe nëse punoni në McDonald's. Trajtojeni punën si një forcë transformuese me respekt të denjë për një kauzë më të lartë. Ky është faktori kryesor. Mendojeni si kondicionim, përgatitje, përkushtim, jetë në pyll. Unpleasantshtë e pakëndshme, por e nevojshme. Ai që shikon me pakënaqësi dhe përbuzje punën që duhet të bëjë, në vend që ta pranojë me krenari si sfidë dhe ta bëjë atë të përsosur, kënaq veten e tij të fëmijërisë. Ai duket si një nxënës që nuk e pëlqen shkollën dhe as nuk e di se çfarë e pret më pas. Përfitoni nga kjo për t'u bërë më të fortë, për të kultivuar pandjeshmërinë dhe kur të vijë koha për të ecur përpara, largohuni në heshtje.
Puna është guri i parë i vendosur në themelin e asaj që, në të gjitha kulturat, është kuptuar si guxim. Së pari, pavarësia. Të bëhesh hero fillon gjithmonë me autonominë personale. Shtë e nevojshme të minimizohet varësia nga burrat e tjerë, por më e rëndësishmja, nga gratë. Sipas hulumtimit nga Clifford Geertz, midis burrave marokenë, frika më e madhe është të bëhesh i varur nga një grua e fortë. David Gilmour në librin e tij "Krijimi i guximit" tregon për fisin Samburu, në të cilin çdo djalë, kur arrin një moshë të caktuar, viziton shtëpinë e nënës së tij për herë të fundit dhe merr një betim solemn se nuk do të hajë më ushqimin e marrë nga një grua, ai nuk do të pijë qumësht nga fshati. se ai nuk ka më nevojë për mbështetjen e nënës dhe që tani e tutje gratë përreth tij do të marrin, jo do të japin ". Kjo vërehet në të gjitha kulturat: një burrë nuk konsiderohet burrë nëse konsumon më shumë sesa prodhon. Në mesin e njerëzve të Mehinakut, një burrë pritet të zgjohet më herët se të tjerët, ndërsa të tjerët janë ende në gjumë, ai tashmë po punon kur konsumatorët e punës së tij sapo hanë mëngjes. Midis këtyre indianëve, përtacia konsiderohet e barabartë me impotencën, pasi ato janë njësoj sterile.
Frytet e punës guximtare nuk janë për plotësimin e nevojave egoiste. Pothuajse në të gjitha kulturat, guximi shkon paralelisht me ndihmën dhe mbështetjen. Burrat japin aq shumë sa mund të duket sikur janë vetëmohues. Gilmore shkruan: "Herë pas here ne shohim se" burra të vërtetë "janë ata që japin më shumë sesa marrin.
Kjo është e mundur për faktin se një njeri është i shtyrë nga zhvillimi i forcës, ai është i etur për të treguar vullnetin e tij, dhe jo për të pajisur veten me atributet e një vullneti të supozuar të pranishëm. Ai e vlerëson procesin, jo rezultatin. Ai e pushton botën përreth tij jo në mënyrë që ta zotërojë atë, por ta transformojë atë dhe t'ua kalojë të tjerëve në një formë të përmirësuar.
Përkundër faktit se djali ik nga angazhimi, nga angazhimi dhe përkushtimi në një gjë, kjo është pikërisht ajo për të cilën ka nevojë. Ai e di se arritja e guximit, pavarësisht nga rruga e zgjedhur, është një çështje stuhie, sprove dhe lufte, hapi i tij i ardhshëm është të shkelë në këtë rrugë. Kjo rrugë shkon përgjatë një rruge shumë të pjerrët, përgjatë së cilës çdo njeri pengohet dhe bie poshtë. Rënia, megjithatë, nuk duhet të bëhet kurrë një pikë vendimtare për një njeri, por një shenjë dhe një thirrje për të mbledhur gjithë zemërimin, agresionin dhe drejtimin e vullnetit të tij për të arritur në majë. Ai duhet t'i nënshtrohet plotësisht kauzës, të mësojë pavarësinë, bujarinë dhe bujarinë në mënyrë që të marrë lirinë që ai aq dëshpërimisht dëshiron.
Recommended:
Çfarë Lloj Ndytësie Po Më Ndalon Të Jetoj? Pak Për Introjektet. Pjesa 1: çfarë është Dhe "me çfarë Hanë"
A keni dëgjuar ndonjëherë fraza nga të tjerët si: "Duket se kam gjithçka, por nuk kam lumturi" ose "Unë bëj shumë gjëra, e arrij qëllimin tim, por nuk marr kënaqësi"? Apo ndoshta po flitet se ka ndonjë gjë të keqe në këtë jetë që ndërhyn në jetesën e kësaj jete?
Besimi: çfarë E Prish Atë Dhe çfarë E Forcon Atë
Një fragment nga libri "Me çfarë e ngatërrojmë dashurinë, apo është Dashuri". Besimi formohet kur mësojmë se personi nuk do të na dëmtojë me qëllim, dhe nëse ndodh rastësisht, atëherë personi do të jetë gati për të korrigjuar situatën.
Fyerje. Cfare Eshte? Pse është Pakënaqësia Dhe Si Ta Trajtoni Atë?
Ndjenja dhe emocioni shpesh përdoren sinonime dhe karakterizohen si një proces psikologjik që pasqyron një qëndrim subjektiv vlerësues ndaj situatave ekzistuese ose të mundshme. Sidoqoftë, emocionet janë një reagim i drejtpërdrejtë ndaj diçkaje të bazuar në një nivel intuitiv, dhe ndjenjat janë një produkt i të menduarit, përjetimit të përvojës së akumuluar, normave të lejueshme, rregullave, kulturës … Shumë studiues i ndajnë emocionet në negative, pozitive dhe neutrale.
Dhe Ajo Pyeti Të Voglin "Çfarë është E Mirë? Dhe çfarë është E Keqe"
Çdo prind dëshiron të jetë më i miri për fëmijën e tij, unë dua ta mbush atë me edukimin më të mirë, zhvillimin më të mirë, përvojën më të mirë dhe më pozitive. Por, para se të jepni gjithçka më të mirë, duhet të vlerësoni se për çfarë ka nevojë fëmija juaj.
Çfarë është E Drejtë Dhe Pse E Bën Atë Kaq Të Keqe? Burnout - çfarë Të Bëni Në Lidhje Me Të?
Në internet, aq shumë është shkruar aq saktë. Si të hani siç duhet, rutinën e duhur ditore, si të jetoni, të merrni frymë, të ecni, të pordhni. Si të jeni në një marrëdhënie të saktë, me kë të jeni dhe me kë të mos jeni. Nëse u largove, atëherë lëshoje.
