Realitetet Ekzistenciale Në Optikën Budiste

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Epigrafi - ekzistencializmi i vërtetë prodhohet vetëm në rajonin ekzistencial të Francës, gjithçka tjetër është ankth me gaz. (Bernard-Henri Montaigne Montesquieu, artikulli i parë i luftimit të diskursit dhe @apsullivan)

Zoti Yalom dikur identifikoi 4 realitete ekzistenciale që përcaktojnë përvojën përfundimtare njerëzore. Përfundimtar - sepse me qartësinë më të madhe ato tregojnë themelet themelore të ekzistencës së vërtetë. Duke folur rreptësisht, këto të dhëna janë të pranishme në këdo që e konsideron veten si qenie të gjalla, megjithatë, ato nuk garantojnë aspak shfaqjen e tyre për secilin individ. Lidhur me vërtetësinë dhe, në këtë mënyrë, duke krijuar kufij brenda të cilëve mund të shfaqet vetëm subjekti, ata fillojnë të ushtrojnë ndikimin e tyre vetëm kur vetëdija ka aftësinë t'i afrohet këtyre kufijve; në të gjitha rastet e tjera, ju mund të kaloni gjithë jetën tuaj diku në qendër të ekzistencës tuaj, pa e njohur veten në përvoja ekstreme, kur duket se koordinatat e zakonshme fillojnë të shtrembërohen, dhe mbështetësit e zakonshëm dështojnë. Realitetet ekzistenciale janë shtyllat dhe kufijtë e fundit të perspektivës humaniste, të cilave mund t'i drejtoheni çdo herë, duke ndjerë dyshime për besueshmërinë e botës tuaj personale.

Zoti Yalom ka bërë një punë të madhe për të hulumtuar dimensionin ekzistencial, megjithatë, ka ende shumë pyetje mbi këtë temë. Për shembull, në çfarë mase karakteristikat e ekzistencës të veçuara prej tij janë vërtet përfundimtare, ose a mund të nxirren ato edhe nga ndonjë bazë më themelore? Dhe këtu - tadam - perspektiva e shkencës budiste të mendjes na vjen në ndihmë. Unë mund ta ofroj këtë - natyrisht, vetëm të ndërmjetme - përgjigjen e kësaj pyetjeje më interesante. Të gjitha ekzistenciale të dhëna mund të reduktohen në jo më shumë se dy, megjithëse katër janë një numër më simbolik. Sa herë që subjekti i afrohet kufijve të ekzistencës së tij individuale, vetë ekzistenca individuale rezulton të jetë ajo e dhëna themelore nga e cila rrjedhin të gjithë të tjerët.

Provoni, për një fillim, imagjinoni që nuk jeni atje. Jo përsa i përket vdekjes fizike, por si mungesë e asaj ndjenje të Unë, për hir të ruajtjes së së cilës ndodh gjithçka që ju ndodh në jetë. Jeta biologjike si baza përfundimtare mbështetet në një atom karboni, ndoshta diku në univers ka jetë të bazuar në një atom silikoni etj; është tepër e vështirë të imagjinohet se diku tjetër ekziston, e cila ka si themel të saj jo ndjesinë e individit I, por diçka tjetër, ndoshta transpersonale dhe supra-individuale. Kjo thjesht nuk është rasti në përvojën tonë. Dhe prandaj, ky është kufiri më themelor, pas arritjes së të cilit, si në gdhendjen e famshme të Flammarion, shihni se si qielli prek Tokën dhe pyesni, atëherë çfarë është qielli?

Në këtë drejtim, mund të themi diçka shumë romantike, për shembull, vdekja është në fakt, gjëja kryesore që ndodh në jetë ose diçka e tillë. Psikanalistët dhe të tjerët tashmë kanë folur për këtë. Importantshtë e rëndësishme që vdekja - një nga ato ekzistenciale të dhëna sipas Yalom - të bëhet, në një lexim tjetër, jetë si një shpërthim i qenies individuale, përtej së cilës nuk mund të shkohet pa vdekur. Budistët, megjithatë, argumentojnë të kundërtën - thonë ata, për të filluar të Jetosh, nuk është e nevojshme të presësh vdekjen, por më shumë për këtë më vonë. Cila, atëherë, do të jetë arsyetimi i dytë më i rëndësishëm për këtë proces kurioz?

Ne e kemi përmendur tashmë këtë themel më herët - ekzistenca individuale ka nevojë për konfirmim, ruajtje dhe zhvillim të vazhdueshëm. Nëse i shikoni ngjarjet e mendjes sikur nga jashtë, rezulton se vetëdija është vazhdimisht në lëvizje: ne bëjmë përpjekje për të kaluar nga kjo gjendje shpirtërore në një tjetër, të shtyrë nga sikleti dhe etja; përfshihemi në një sërë procesesh emocionale dhe veprojmë siç na thotë logjika e tyre e brendshme; në mungesë, ne shpresojmë të arrijmë një gjendje në të cilën mund të përjetohet kënaqësia përfundimtare, dhe ne nuk e gjejmë atë.

Nëse bëni pyetjen - çfarë po më shtyn tani - atëherë në thellësitë e çdo aktiviteti mund të gjeni ankth të lidhur me faktin se gjithçka po shkon disi keq. Dhe si saktësisht nuk është e qartë. Në këtë pikë, ekzistenciali i dhënë, në lidhje me kuptimin, ose më saktë, pakuptimësinë, përshkruan një aspekt kaq të rëndësishëm të të qenit si dënimi për të kërkuar të lëvizësh diku larg vendit ose gjendjes në të cilën ndodhesh tani. Në fund të fundit, nëse ndaloni, sikur, së bashku me këtë, kuptimi zhduket.

Pra, le të përcaktohen dy realitetet themelore ekzistenciale si individualitet dhe paplotë. Këtu fillon argëtimi. Subjekti gjen mbështetjen e tij përfundimtare, duke investuar në ndjenjën e tij për veten dhe duke u bërë peng i kuptimeve që dalin rastësisht në këtë vetë. E gjithë kjo krijon atë që budistët e quajnë fjalën e përgjithshme vuajtje, e cila mbështetet shumë, nga ana tjetër, në kapjen dhe lidhjen me një version të caktuar të realitetit që na është dhënë në ndjesi. Në fund të fundit, gjithçka që ndodh brenda kokës na duket e vërtetë, apo jo? Pra, përveç faktit që vuajtja ka një karakter ontologjik, budistët pohojnë gjithashtu se ata dinë një mënyrë të caktuar duke ndjekur të cilën vuajtjet mund të kapërcehen. Kjo do të thotë, me fjalë të tjera, për të shkuar përtej atyre të dhëna që e përcaktojnë atë.

Për ta bërë këtë, ju duhet të bëni një gjë mjaft të thjeshtë, domethënë shkelje përtej horizontit tuaj. Dhe në një formulim kaq ekstrem, mënyra për të hequr qafe vuajtjet rezulton të jetë gjëja më e tmerrshme që një person i gjallë ka hasur ndonjëherë, pasi është e pamundur të imagjinohet ekzistenca e tij në përvojën aktuale, e cila ka ndonjë bazë tjetër përveç individualitetit dhe kuptimi. Prandaj, për një goditje të tillë në zemrën e errësimeve mendore, është i nevojshëm një lloj "kërcimi i besimit", brenda të cilit mund të mbështeteni në faktin se herët a vonë do të takoheni me një themel më të qartë dhe nuk do të zhdukeni humnera e çmendurisë dhe prishjes mendore.

Psikoterapia është mësuar mjaft mirë me hapësirën që formohet rreth kërkesës për kuptim. Ne i trajnojmë klientët të përdorin përvojën e një vëzhguesi i cili është në gjendje të vërejë bredhjet mendore, në vend që të përfshihet në to pa kushte. Sidoqoftë, e gjithë kjo ndodh brenda kornizës së polit të individualitetit, pengesa e të cilit duket e pakapërcyeshme. Por psikoterapia, si një praktikë laike, vështirë se ia vlen të pretendohet për më shumë. Mjafton që ajo të përdorë në mënyrë aktive parimin e shkeljes - të studiojë veten në kufirin e asaj që më përcakton mua dhe të krijojë horizonte të reja, brenda të cilave do të ketë një histori krejtësisht të ndryshme. Ajo që po ndodh, megjithatë, është akoma me mua.