Mbreti Luan Si Një Metaforë Për Të Punuar Me Fëmijën E Brendshëm

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Versioni i ekranit të The Lion King, i cili tani shfaqet në kinema, mund të shihet në mënyra të ndryshme. Dikush sheh vetëm një përrallë të bukur, dikush kritikon se u ka dhënë kafshëve një pamje natyraliste, por kjo nuk ndodh në jetën e egër si ajo që tregohet në këtë përrallë. Mandrillët nuk janë miq me luanët dhe këlyshët e vegjël të luanit nuk vrapojnë pa kujdes mes antilopave.

Unë gjithmonë e kam dashur këtë karikaturë.

Dhe unë dua të ndaj me ju se çfarë metaforash shoh në të. Çdo përrallë apo histori e mirë, sipas mendimit tim, është e përshkuar me komplote arketipike, dhe kjo nuk bën përjashtim.

Këlyshi i vogël i luanit Simba lindi nga mbreti i kafshëve, Mufasa. Simba me të vërtetë dëshiron të jetë i denjë për prindin e tij, dhe për këtë arsye dëgjon zërin pëshpëritës të tradhtarit Scar, vëllait të babait të tij. Dhe kur Mufasa vdes, Simba largohet nga krenaria. Ai është i shpëtuar nga zemërngrënësi dhe luftëtari Timon dhe Pumbaa. Simba jeton një jetë të çuditshme - si një luan, por ha zogj dhe nuk gjuan kafshë. Dhe një ditë mandrina e Rafiki, një shaman, mëson falë shenjave natyrore se Simba është gjallë … Në të njëjtën kohë, Simba gjendet nga një luaneshë e re Nala, me të cilën ata ishin miq kur ishin fëmijë.

Unë nuk do ta përshkruaj komplotin e karikaturës më tej, ju me siguri e dini atë. Ky është komploti aktual, "shtresa sipërfaqësore" e parë.

Por çdo simbol dhe çdo metaforë ka një kuptim tjetër të fshehur, të thellë. Unë do të doja t'i kushtoja vëmendje të veçantë atyre.

Në qasjen jungiane (dhe jo vetëm në të), kur duam të deshifrojmë një ëndërr ose mesazh nga një përrallë, mit, histori, të gjithë personazhet mund të konsiderohen si figura të brendshme.

Dhe pastaj të gjithë personazhet dhe komplotet e karikaturës marrin kuptime të ndryshme.

Simba është një këlysh luani i vogël i cili për disa arsye me të vërtetë dëshiron t'i pëlqejë babait të tij të fuqishëm. Ai dëshiron ta kënaqë atë, dëshiron që Mufasa të jetë krenare për të, dhe për këtë arsye dëgjon me besim pëshpërimat e Scar -it të keq. Mufasa tregohet të jetë një prind i mirë, pranues, falës, mbrojtës. Atëherë, pse Simba vepron në këtë mënyrë? Këtu mund të kujtoni teorinë e Adlerit për një "kompleks inferioriteti", i cili besonte se çdo fëmijë përjeton "inferioritetin" e tij, "pamjaftueshmërinë" e tij në fëmijëri, kjo është një përvojë universale, pasi fëmija përballet me një botë që është më e madhe se ai. Kur babai juaj është vetë mbreti i kafshëve, kjo ndjenjë e "pamjaftueshmërisë" mund të përkeqësohet.

Aty është edhe figura e Scarit, vëllait të mbretit Mufasa. Shenja gjithashtu mund të shihet si ana prindërore "e errët", "hije". Çdo fëmijë herët a vonë takon këtë anë të prindit të tij. Mattershtë një çështje tjetër se cila anë do të "tejkalojë" në fund. Prindërit abuzivë, ata që i nënshtrojnë fëmijët e tyre ndaj abuzimit fizik ose të dhunshëm emocional - të njëjtat plagë. Shpesh, prindër të tillë mund t'i drejtohen fëmijës së tyre ose si palë marrëse (Mufasa), ose duke refuzuar dhe pëshpëritur dhe imponuar ndjenjat e fajit (Scar). Dhe - mesazhi i rëndësishëm i filmit vizatimor - fëmija (Simba) beson plotësisht në këtë zë tradhtar insinuues.

Scar e mashtron Simba në një kurth në mënyrë që të shkatërrojë Simba dhe Mufasa dhe të zërë vendin e tij në fron vetë. Një tragjedi vjen, Mufasa, duke u përpjekur të shpëtojë Simba, vdes - Scar e shtyn atë nga shkëmbi dhe i pëshpërit Simba se ai është fajtor për vdekjen e babait të tij, dhe për këtë arsye nuk mund të kthehet në krenari. Scar jep urdhrin për të vrarë këlyshin e luanit, por Simba mrekullisht shpëton dhe largohet për në shkretëtirë.

Le të ndalemi në komplotin e vdekjes së Mufasa. Kjo mund të jetë një situatë e vërtetë kur një fëmijë përballet me një përvojë traumatike, merr një lloj traume emocionale. Diçka e tmerrshme po ndodh, "diçka që nuk duhej të kishte ndodhur" - kështu shkroi D. Winnicot për traumat e fëmijërisë. Për shembull, një prind vdes vërtet ose ndodh diçka tjetër, por edhe shumë traumatike. Por ndodh që, ndërsa fëmija rritet dhe maturohet, vendin e Mufasa, prindit birësues, e zë Scar, dhe fillon mbretërimi i tij. Dhe atëherë fëmija mund të mbetet jetim edhe me një prind të gjallë, dhe ndjenja e një mungese të plotë të pranimit nga ana e prindit mund të përjetohet nga brenda si një humbje e vërtetë …

Scar më vonë bëhet një "persekutor i brendshëm" (figura që shpesh quhet kritik i brendshëm, por shpesh kritiku i brendshëm mund të jetë vetëm një figurë persekutuese).

Pra, Simba niset për në shkretëtirë dhe bie e rraskapitur atje. Shkretëtira është një metaforë e gjallë për shtypjen e ndjenjave. Kur përvoja e humbjes është e padurueshme, ndjenjat mund të thahen. Këlyshi i luanit në shkretëtirë gjendet nga Timon dhe Pumbaa, bartësit e "filozofisë pozitive", duke kënduar "akuna matata" (që do të thotë "jetë e pakujdesshme").

Trauma psikologjike është një ndalesë e brendshme kur nuk ka forcë për të përballuar. Ky është ndalesa e brendshme e përvojave të padurueshme. Simba shkon në një botë joreale. Ai është një luan. Por ai ushqehet me larva, nuk bërtet dhe është shumë i befasuar se si ndonjëherë disa kafshë kanë frikë prej tij (mbani mend episodin, si balena u hodh nga ai dhe i tha: "Oh, mendova se ishte një luan i vërtetë"?).

Timon dhe Pumbaa mund të shihen në këtë kontekst si mekanizma të brendshëm mbrojtës që parandaluan Simba (fëmija i brendshëm) të vdiste. Por ndërsa rritet, këto mbrojtje fillojnë të ndërhyjnë në rritjen tonë.

Shpesh, "filozofia pozitive" për një person bëhet gjithashtu ky mekanizëm mbrojtës, i cili nuk lejon të shihet realiteti. Një person lexon pohime, është i dhënë pas praktikave të ndryshme "pozitive" dhe nuk mund të shohë që në fakt ai është një luan, i cili ha ushqim që nuk është i përshtatshëm për të dhe nuk i lejon vetes të përjetojë pikëllim. Në të njëjtën kohë, ai ndihet keq brenda, por nuk e kupton pse. Ky moment tregohet edhe në karikaturën, kur Simba shtrihet natën dhe shikon yjet, dhe nuk e kupton pse është i trishtuar, sepse tani jeton si një jetë qiellore.

Importantshtë e rëndësishme të theksohet se mbrojtjet e brendshme janë miqtë tanë, diçka që dikur na pengoi të vdisnim. Por herët a vonë, për të jetuar një jetë të plotë, do t'ju duhet të shihni realitetin dhe të përballeni me përvoja të vështira të brendshme. Ajo që më pëlqen në komplotin gjenial të kësaj historie është se ajo tregon saktësisht kur forcat duket se përballen me realitetin. Dhe ato shfaqen falë thirrjes së shpirtit.

Nala, shoku i fëmijërisë i Simba, nuk mund të durojë regjimin e Scar, si rezultat i të cilit tokat kapen nga çakallët dhe shkon në kërkim të ndihmës. Dhe papritmas ajo gjen Simba, ata bien në dashuri, dhe Nala i kujton Simba se ai është një luan, ai është trashëgimtari i fronit dhe ai duhet të shpëtojë mbretërinë e tij.

Derisa realiteti të shihet dhe mohohet, "çakallët" sundojnë në jetën e brendshme - ata që besojnë dhe i shërbejnë Scarit, persekutuesit të brendshëm. Ajo që ndodh në mbretërinë e Simba (dhe për të cilën Simba duket se nuk di asgjë) mund të jetë gjithashtu një metaforë për atë që ndodh në botën e brendshme të një personi. Kjo mund të jetë një metaforë për depresionin - jeta largohet, nuk ka ushqim të mbetur, ekuilibri prishet kur Scar dominon brenda, dhe jo prindi i brendshëm pranues.

Figura e Nala është interesante. Në shumë përralla dhe mite, heroi shpëtohet nga një personazh femër që është një simbol i shpirtit. Nala është shpirti i Simbës, një pjesë e shëndetshme e tij. Dhe ajo thërret Simbën, bën thirrje për të hequr gjumin në botën e pakujdesshme të "hakuna matata" dhe më në fund të shpëtojë mbretërinë e tij. Dhe Simba e dëgjon këtë thirrje. Dhe pikërisht kur Simba dëgjoi thirrjen e shpirtit të tij, një udhëzues i vjen atij - mandrilli i Rafiki, shamanit të fisit.

Rafiki është i lumtur që Simba është gjallë. Dhe ai e kupton këtë pasi Simba u takua me Nala. Kur dëgjojmë thirrjen e shpirtit, atëherë gjithçka në botën e brendshme fillon të vijë në jetë.

Rafiki i kujton Simbës atë që i tha Mufasa dhe thotë se Mufasa është gjallë. Rafiki është udhëzuesi tek i cili vjen një person kur më në fund dëgjon thirrjen e shpirtit të tij. Mund të jetë një psikolog, në kulturat e tjera ata ishin shamanë, udhëzues, mentorë. Rafiki e çon Simbën përmes gjembave, pasazheve të ngushta, Simba nuk e kupton se ku po e çojnë, ndonjëherë ngec në gëmusha - një metaforë e mirë për punën psikologjike. Dhe në fund, Rafiki e çon luanin e ri në ujë dhe i tregon reflektimin e tij, dhe i thotë "këtu është babai yt". Dhe në reflektimin Simba e sheh veten …

Uji është zakonisht një simbol i ndjenjave dhe i pavetëdijshmes. Simba më në fund përballet me pikëllimin e tij, të cilin ai "e ndaloi". Ai vajton për babanë e tij. Ai dëgjon zërin e babait të tij dhe e sheh atë në qiellin me yje (një metaforë për Atin arketipal), dhe ai ka forcën për të parë realitetin. Babai i Simba është gjallë sepse Simba u bë prind për veten e tij. Ai ka një prind adoptues të brendshëm dhe tani ai ka forcën të merret me Scar - persekutorin e tij të brendshëm.

Shtë interesante që Timon dhe Pumbaa gjithashtu vijnë në shpëtim pas kësaj. Për mua, kjo ka të bëjë me faktin se ne nuk mund të heqim dorë fare nga mbrojtja jonë e brendshme, ata dikur na ndihmuan. Kur një person përballon përvojat e brendshme traumatike, këto mbrojtje bëhen më fleksibile dhe mund të vazhdojnë të jenë të dobishme. Unë gjithmonë u them klientëve të mi që së pari të falënderojnë mbrojtësit tanë. Tani ata mund të ndërhyjnë, por një herë ata shpëtuan. Dhe ata mund të ndihmojnë më pas. Dhe kur ka një betejë me ushtrinë e Scarit, Timon dhe Pumbaa i thonë Simba se "megjithëse kjo nuk është tipike për ne, ne në fakt shqetësohemi për ty" dhe gjithashtu e ndihmojmë atë. Sipas mendimit tim, është e rëndësishme që mbrojtjet të bëhen disi të ndryshme kur shfaqet figura e një prindi birësues të brendshëm, domethënë kur Simba është bërë një prind i mirë për veten e tij. Deri atëherë, ata do të mbeten duke mohuar mekanizmat mbrojtës duke brohoritur "akuna matata".

Beteja me çakallët është gjithashtu një metaforë për punë të vështirë të brendshme. Dhe është mjaft e rëndë dhe e kushtueshme. Dhe ndoshta kjo është arsyeja pse disa njerëz preferojnë të jetojnë në iluzionin e një jete të pakujdesshme, sepse përndryshe do të duhet të përballen me atë që nuk duan të shohin në vetvete …

Kur Simba dhe Scar konvergojnë në një shkëmb për betejë, ne shohim se si fëmija i brendshëm i plagosur aktivizohet përsëri dhe si ai ende beson në zërin përndjekës. Se ai ishte fajtor për vdekjen e babait të tij, jo Scar. Kur Scar është i sigurt se Simba është dorëzuar, ai rrëfen se është ai, Scar, ai që është përgjegjës për vdekjen e Mufasa. Dhe pastaj Simba ka forcën t'i rezistojë persekutorit të brendshëm. Kur më në fund i japim përgjegjësi atij që shkaktoi dëmin, atëherë ne kemi forcën për të ndryshuar diçka në jetën tonë. Dhe Simba ndryshon. Ai pushon së besuari zërin e Scarit dhe nuk i bindet më atij. Njeriu nënshtron figurën e brendshme të persekutimit, bëhet prindi pritës ndaj vetes dhe paqja vjen në mbretërinë e tij.

Tani Simba është një luan i rritur (dhe këtu mund të themi se figura e të rriturit të brendshëm është formuar), i cili është sundimtari i ligjshëm i mbretërisë së tij të brendshme.

Unë nuk di për ju, por edhe një herë doja të rishikoja përshtatjen e kësaj historie të mençur, të përshkuar me komplote arketipike, në të cilat fëmija i brendshëm, dhe prindi i brendshëm, dhe kritiku i brendshëm (persekutuesi) dhe i rrituri i brendshëm janë e manifestuar …