Vendosja Analitike Si Një Motiv Përrallash: "Dhe Unë Isha Atje, Duke Pirë Birrë Me Mjaltë - Po Më Rridhte Poshtë Mustaqeve, Por Unë Nuk Hyra Në Gojën Time "

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Dhe unë isha atje, duke pirë birrë me mjaltë - Ajo po rridhte poshtë mustaqeve të mia, por unë nuk hyra në gojën time …

Ky është raundi i fundit i komplotit.

Në këtë pikë, treguesi, ose vëzhguesi, shfaqet në përrallë. E cila deklaron në të njëjtën kohë për realitetin e gjithçkaje që ndodh në komplot, duke shprehur se "edhe unë isha atje". Por në të njëjtën kohë, për ndonjë arsye, ai nuk mund të shijonte ushqimin që u ofrua në festë, e cila u organizua për nder të përfundimit të tregimit. Në këtë vend, nga njëra anë, ekziston një lloj zhgënjimi që ky ushqim nuk mund të depërtojë në të, pavarësisht nga e gjithë bukuria e tij - dhe, atëherë, ekziston një ndjenjë e jorealitetit të asaj që po ndodh. Dhe ky qarkullim përmban si konfirmimin e realizmit të asaj që po ndodh, ashtu edhe jorealitetin ose pamundësinë për të shijuar këtë ushqim. Unë iu drejtova teksteve të filologëve dhe studiuesve të folklorit për ndihmë për të kuptuar këtë çështje.

Për të vërtetuar supozimet e mia, kam përdorur punën e filologut, historianit dhe studiuesit të folklorit rus D. I. Antonova "Përfundimet e përrallave: rruga e heroit dhe rruga e tregimtarit". Gjë që me mirënjohje e hasa në internet [1].

Rruga drejt një bote tjetër dhe kalimi i kufirit nga bota e të gjallëve në botën e të vdekurve

Dhe kështu - përralla ka një pjesë hyrëse, zakonisht është diçka si "Në mbretërinë e largët …". Ky fillim i komplotit na fton në botën joreale, jetën e përtejme, në sferën e të vdekurve. Për të hyrë në këtë mbretëri, heroi i një përrallë zakonisht duhet të bëjë diçka, duke përfshirë shpesh marrjen e diçkaje për ushqim ose marrjen e një dhurate magjike. Kjo bëhet mënyra e tij për t'u bashkuar me botën e të vdekurve. Për heroin, kjo hyrje është komploti i komplotit. Për narratorin e një përrallë në fund, ky është një përcaktim që ai mund të jetë i pranishëm si vëzhgues, por ky ushqim nga festa është i rrezikshëm për të, dhe se heroi është i mirë, narratori është vdekja …

Këto lloj përrallash quhen "magji" dhe kanë një strukturë komploti prej tre pjesësh:

1) rruga drejt një bote tjetër dhe kalimi i kufirit nga bota e të gjallëve në botën e të vdekurve,

2) aventura në botën e të vdekurve, 3) rruga e kthimit dhe kalimi i kundërt i kufirit.

Analist dhe pacient. Vetëdija dhe pavetëdije

Unë me të vërtetë dua gjithçka që tani do të vazhdoj të shkruaj, dhe ta transferoj në marrëdhënien terapeutike midis analistit dhe pacientit. Dhe gjithashtu në marrëdhëniet midis Ndërgjegjes dhe Pavetëdijes. Në fund të fundit, duket se narratori kryen funksionin e "egos vëzhguese", e cila nuk mund të marrë pjesë në transformimin e pavetëdijshëm të heroit, por mund ta ndiejë atë; atëherë ai që mund të tregojë për të gjitha këto (ose të simbolizojë) do të humbet. Ose, psikologjikisht, humbja e egos është psikozë. Pjesa heroike e ha këtë ushqim dhe kjo është pika e hyrjes së tij. Egoja ruan parimin e realitetit, ajo bazohet.

Cikli i zhytjes

Pra, së pari ju duhet të hani dhe të zhyteni. Për të filluar vetë-eksplorimin terapeutik të detit të thellë, për të arritur arritje, kanë ndodhur ndryshime të brendshme.

›Ne mund të flasim në këtë kontekst për transferimin - analisti dhe gjithçka që ndodhi në zyrë është një udhëtim magjik që të bën të besosh se gjithçka që ndodh atje ka të bëjë me marrëdhëniet me prindërit, me pjesë nga vetja, fantazitë, parashikimet, etj., por në të njëjtën kohë, nuk mund të bartet fjalë për fjalë në jetë. Analisti nuk mund të bëhet prindi i vërtetë i pacientit dhe të jetë i pranishëm në ndryshimet e tij (në dasmën e tij, në festën e tij), por ai mund të jetë atje në mënyrë simbolike. Edhe çdo seancë me një pacient mund të shihet në këtë drejtim. Së pari, ne zhytemi në sferën e largët, dhe pastaj, në fund të seancës, pacienti duhet të përjetojë një kthim në realitet.

Motivi i "rrugës fatkeqe"

Nga rruga, opsionet për përfundime të tilla, që tregojnë daljen nga nëntoka - ose pamundësinë për të qëndruar atje - ndryshojnë. Filologët identifikojnë përfundime të ndryshme që mund të kombinohen me njëri -tjetrin. Por të gjithë ata kanë një motiv të përbashkët - "rrugën e gabuar". Dështimi i kësaj rruge shikohet nga pikëpamja e kryerjes së bëmave në jetën e përtejme. Kjo pjesë, duke personifikuar narratorin, nuk arrin të lidhet me të pavetëdijshmen, ose "Veten" në një kuptim më të gjerë.

• And "Dhe unë isha atje." Fakti i pranisë së narratorit në festë. Rrëfimtari në fund përshkruan një histori krejt të gjatë se si ai u përjashtua nga festa, ose kufizohet të thotë "Unë mezi i solla këmbët në shtëpi nga ajo festë". Ose thjesht mund të tingëllojë si "Unë isha atje".
• Treat Trajtim i pangrënshëm. Shumë shpesh, qëndrimi në një gosti shoqërohet me ushqim që nuk mund të hahet për shkak të pangrënshmërisë së tij. Përpjekjet janë të kota. Ushqimi nuk futet në gojë.
• ›Përveç" birrës së mjaltit ", ka edhe një vesh, për shembull:› "Isha atje, piva veshin së bashku, më rrëzoi mustaqet, nuk më hyri në gojë", "Kam pirë një lugë e madhe me një lugë të madhe, më ra në mjekër - nuk më hyri në gojë! "," Beluga shërbeu - qëndroi pa darkuar ".
• ›Për më tepër, forma të tjera përdoren për të shprehur faktin se ishte e pamundur që heroi të hajë asgjë në një festë misterioze:" kujt i sollën me një lugë, por mua me një sitë ", etj.

Ushqim i pangrënshëm

Për disa arsye, ushqimi që pjesa tjetër e mysafirëve hanë pa shumë pengesa bëhet e pangrënshme për narratorin.

• Heroi thërret narratorin në një gosti, por ushqimi mbi të ishte i pangrënshëm për rassazchik: "… ata më thirrën tek ai për të pirë birrë me mjaltë, por unë nuk shkova: mjalti, thonë ata, ishte i hidhur dhe birra ishte e turbullt ".
• Kështu e ka V. Ya. Propp: "Siç e dini, ushqimi është jashtëzakonisht i rëndësishëm në kalimin nga mbretëria e të gjallëve në mbretërinë e të vdekurve. Ushqimi i të vdekurve ka disa veti magjike dhe është i rrezikshëm për të gjallët." Prandaj ndalimi i prekjes së këtij ushqim për të gjallët ".
• In "Në legjendën amerikane, heroi ndonjëherë vetëm pretendon të hajë, por në fakt e hedh këtë ushqim të rrezikshëm në tokë," vazhdon ai [2].

Ky motiv është afër situatës së përshkruar nga narratori ynë. Fakti që ai nuk mund të hajë asgjë, megjithëse përpiqet, nuk kundërshton aspak këtë ide. Ka të ngjarë që këtu "e pangrënshme" (dmth., E papërshtatshme për ushqim, e rrezikshme) për të gjallët, ushqimi i të vdekurve kthehet në ushqim që nuk mund të hahet. Ushqimi i përshkruar shpesh është vërtet i papërshtatshëm - thuhet për mjaltin e hidhur dhe birrën e turbullt, ka përshkrime të ngjashme: "… Këtu ata më trajtuan: ata i hoqën legenit demit dhe derdhën qumësht; pastaj ata dhanë një rrotull, në të njëjtin topth, ndihmë. Unë nuk kam pirë, nuk kam ngrënë …"

Kështu, një banor i botës reale nuk ka mundësi të përdorë diçka nga jeta e përtejme, gjë që çon gjithashtu në përcaktimin e kufirit midis gjumit dhe realitetit. Si shembull, ne mund të flasim për një ëndërr, ku gjithçka që ndodh nuk mund të transferohet drejtpërdrejt në realitet. Ata personazhe që ëndërrojnë nuk janë fjalë për fjalë të njëjtët njerëz ose objekte, por na sjellin një lloj informacioni simbolik për ëndërrimtarin. Isshtë e pamundur të hash një ëndërr me lugë ndërgjegjeje; në mënyrë që të përpiqesh të kuptosh kuptimin, duhet të jesh në anën tjetër të bregut.

Motivi i mërgimit

›Pas pamundësisë për të pranuar këtë ushqim, ose në përputhje me kanunet e heroit, narratori zakonisht dëbohet nga festa. Sepse Pasi në të njëjtën situatë si heroi i përrallës, narratori sillet ndryshe.

• “Isha edhe unë në atë dasmë, duke pirë verë, duke më rrëzuar mustaqet, jo në gojën time. Më vunë një kapelë dhe më shtynë;
• më vish një trup: "Ti, fëmijë, mos u bëj budalla / mos hezito /, dil nga oborri sa më shpejt të jetë e mundur."

Dëbimi është një motiv që ka qenë i pranishëm në ndërgjegjen tonë për shekuj me radhë. "Dëbimi nga Parajsa" mund të jetë një analogji simbolike e dëbimit nga një festë. Në mënyrë që ideja e shkrirjes mistike të ekzistojë, është e nevojshme të përjetoni kudo pamundësinë e ekzistencës së kësaj fantazie.

›Që pjesa heroike e psikikës të kryejë vepra, është e nevojshme të besohet në një mrekulli, në pavdekësinë dhe në ndihmën e botës përreth. Sidoqoftë, pjesa e psikikës që do të tregojë nuk mund të përjetojë të njëjtën gjë, ajo duhet të dëbohet ose, bazuar në artikullin e Hillman, të përjetojë tradhtinë si një kusht i domosdoshëm për zhvillimin e mëtejshëm [3].

Një përrallë mund të mësohet vetëm si mësim kur narratori "ishte, por nuk qëndroi".

Alsoshtë gjithashtu e mundur të bëhet analogjia e përfundimit të një seance kur pacienti duhet të largohet nga zyra sepse koha ka mbaruar, e cila gjithashtu mund të përjetohet nga një pjesë e psikikës si mërgim. Ose në përgjithësi ka të bëjë me përfundimin e analizës.

Arratisje

›Fluturimi në tregimet e përrallave lidhet jo vetëm me pamundësinë e të qenit, por edhe me humbjen e objekteve magjike që sigurohen nga dhuruesi magjik dhe janë historia e fillimit të transformimit të heroit të përrallës.

Nëse i takon heroit të pranojë sende magjike, ky është fillimi i një udhëtimi magjik.

T Tregimtari nuk është në gjendje t'i përdorë këto artikuj për ndonjë arsye. Për shembull, atij i jepet një "caftan blu" dhe ai e hedh atë kur një korb që fluturon pranë i bërtet atij për këtë (i duket se ai bërtet "hidhni caftan".

Kështu, dhuratat nga jeta e përtejme nuk zënë rrënjë te narratori. Kjo përsëri na kthen në pamundësinë për të sjellë diçka me vete nga atje në kuptimin e mirëfilltë. Për pjesën vëzhguese, objektet nuk mbartin një kuptim kaq magjik, nuk mund të asimilohen, mund të flasë vetëm se si pjesa heroike merret me këto objekte. DI Antonov beson, duke iu referuar tregimeve të tjera me folklorin, se ky komplot nuk ka të bëjë me hedhjen e një objekti për shkak të persekutimit, por përkundrazi që heroi shkon "në një rrugë të mirë", dhe narratori "në një rrugë të keqe" [1]. Përvetësimi i tij i subjektit shoqërohet shpejt me një refuzim nga lëvizja e mëtejshme, e cila nuk mbart një karakter transformues.

Artikujt e marrë

Items Ato sende që merr narratori përshtaten në një gamë të caktuar: këto janë kryesisht artikuj veshjesh (këpucë, kaftan, kapelë, mantel). Nga pikëpamja e simboleve, mund të supozohet se këto objekte thirren në ndonjë transformim të jashtëm (Personi), duke i lejuar ata të duken disi më të ndritshëm ose më tërheqës.

›Zakonisht ngjyra është gjithashtu e rëndësishme: e kuqe ose blu. E kuqja fjalë për fjalë mund të thotë "e bukur" ose të interpretohet në të kundërtën e saj si "e vjedhur". Ky është një interpretim mjaft linear. Mendimet për ngjyrën blu janë më të thella. Blu shpesh përdoret në kuptimin e së zezës, ose vjen nga "ndriçues, i ndritshëm". Kjo ngjyrë zakonisht tregon botën e të vdekurve dhe personazhet që dolën prej saj. Nëse e zvogëlojmë këtë në një interpretim tjetër, atëherë mund të mendojmë për blu të ujërave - si errësira dhe thellësia e të pavetëdijshmes, të cilat nuk mund të nxirren në sipërfaqe.

›Midis objekteve mund të ketë edhe sende jo veshjesh, por pastaj fundi vjen në renditje të kundërt, narratori shkon në festë me disa gjëra, dhuruesi i të cilave ose origjina nuk është e qartë, zakonisht këto gjëra karakterizohen nga brishtësia dhe mosbesueshmëria e tyre. Kjo gjithashtu mund të përfshijë veshje të bëra nga ushqimi që nuk vishet. Rezultati është që rrobat të shkrihen në diell, kamxhiku i pabesueshëm i bizeleve goditet nga zogjtë, dhe "shpatullat e dyllit" shkrihen në diell. Komplote të tilla tregojnë paaftësinë e këtyre gjërave në realitet - ne mund të flasim këtu për mbrojtjet që nuk mbrojnë, për mënyrat e funksionimit që rezultojnë të jenë jo të besueshme për të bashkëvepruar me të pavetëdijshmen, kështu që ju duhet të ikni.

›Kështu, ne shohim një grup të caktuar motivesh të përfshira në përfundimet e" rrugës fatkeqe ":

1) pohimi i narratorit se ai ka vizituar një lokus të caktuar që i përket një hapësire përrallore;

›2) një mesazh që, pasi kishte mbërritur atje, duhej të hante pak ushqim;

3) karakterizimi i ushqimit si pa shije / i papërshtatshëm për konsum;

›4) refuzimi i ushqimit / pamundësia për ta ngrënë atë;

›5) rrahje dhe internim;

›6) motive të pavarura për marrjen e dhuratave me humbjen e tyre të mëvonshme, si dhe kthimin komik mbrapa * …

Variantet e rrugës "të suksesshme"

›Në kontrast me formulat përfundimtare të konsideruara, opsioni" rrugë e mirë "është ndërtuar sipas skenarit klasik të një përrallë. Ekziston një motiv për të testuar ushqimin, por narratori hero nuk i shkel rregullat: "Unë vetë isha mysafir i tij. Ai piu braga, hëngri halva!”; "Ne organizuam një martesë të pasur. Dhe ata më dhanë një pije të mirë, dhe tani ata jetojnë në lumturi dhe prosperitet”; "Unë kam qenë atje kohët e fundit, kam pirë birrë me mjaltë, jam larë me qumësht, jam fshirë"

›Pas kësaj, nuk është më çështje dëbimi dhe ikjeje, por kalimi i kufirit dhe kthimi me sukses i kthimit. Ky motiv paraqitet përmes ndërveprimit midis dy zonave ose lokacioneve (nga kundërshtimi).

Komplotet e këtij lloji kanë për qëllim gjithashtu kombinimin e një realiteti me një tjetër, të pavetëdijshëm dhe kolektiv, për shembull, me personal dhe individual.

Për shembull, në përrallat persiane gjenden komplotet e mëposhtme: "Ne u ngjitëm - gjetëm kos, por ata e konsideruan përrallën tonë të vërtetë. Ne u kthyem poshtë, u zhytëm në serum dhe përralla jonë u shndërrua në një përrallë ".

Në ballë është ende tema e tjetërsisë së diçkaje për njërin nga polet: ajo që është realitet në një vend rezulton të jetë trillim në një vend tjetër.

Hapësira terapeutike mund të jetë vendi ku bëhet integrimi i të dy shtresave të përvojës, duke treguar një të tretën për to. Someoneshtë dikush që vëzhgon se si tjetri është zhytur në qumësht dhe hirrë, duke vëzhguar kështu mundësinë e ekzistencës dhe ishin dhe nuk ishin në të njëjtën kohë në hapësira paralele të gjumit dhe realitetit. Në këtë rast, ne mund të flasim për atë që në analizën jungiane quhet "lidhje" - bashkimi i poleve meshkuj dhe femra, ose procesi alkimik i arritjes së ekuilibrit midis të kundërtave.

›Në motivet e" udhëtimit të mirë "kemi tre kundërshtime:

I) hirrë të tharë, 2) lart-poshtë, 3) nën-trillim.

1) Hirrë e thërrmuar

Në variacione të ndryshme të përfundimeve "Fat i mirë", treguesi hero mund të pijë një pije të caktuar ose të notojë në të. Banja me dy lëngje është një motiv i njohur përrallë: si heroi ashtu edhe antagonisti (mbreti i vjetër) lahen në qumësht dhe ujë me pasoja të ndryshme. V. Ya. Propp theksoi se ky motiv lidhet me transformimin e një personi gjatë rrugës për në një botë tjetër dhe mbrapa [2]. Ashtu si në përrallë, dy lëngje më së shpeshti përmenden në formulat përfundimtare: hirrë (zhurmë) dhe kos, të cilat korrespondon me kalimin e dyfishtë të kufirit.

Var Një variant i përfundimeve ku thuhet për pirjen e lëngjeve ("Ne nxituam - pimë hirrë, zbritëm - hëngrëm kos" (cituar nga [1]), nga ana tjetër, i referohet motivit përrallor të "jetesës dhe ujë i vdekur "(" i fortë dhe i dobët ") …

Këto pije përdoren gjithashtu për të lëvizur midis botëve: «një i vdekur që dëshiron të shkojë në një botë tjetër përdor vetëm ujë. Një person i gjallë që dëshiron të arrijë atje gjithashtu përdor vetëm një. Një person që ka shkelur në rrugën e vdekjes dhe dëshiron të kthehet në jetë, përdor të dy llojet e ujit”[2]. Në mënyrë të ngjashme, kalimi i kufirit nga tregimtari hero shoqërohet me pirjen e dy lëngjeve të ndryshme….

Procesi i analizës përfshin përballjen me vdekjen ose pamundësinë e mënyrës së vjetër të funksionimit, e cila është e barabartë me ecjen në "botën e të vdekurve".

2) Nga lart poshtë

›Konceptet e" lartë "dhe" poshtë "plotësojnë kundërshtimin e" qumështit të thartuar "dhe" hirrës "në përfundimet në shqyrtim; në një kontekst përrallor, ato lidhen drejtpërdrejt me kundërshtimin e tokës dhe botëve të tjera. Në përputhje me një nga modelet themelore mitologjike, bota tjetër hiqet nga ajo tokësore vertikalisht - lart dhe / ose poshtë. Në fund, përdorimi i këtyre koncepteve është i paqëndrueshëm - "lart" dhe "poshtë" mund të përmenden nga narratori gjatë rrugës si atje ashtu edhe mbrapa. Një paqëndrueshmëri e tillë, nga ana tjetër, është karakteristikë e mitologjisë dhe folklorit: sistemi ka aftësinë të "rrokulliset", d.m.th. konceptet e "lartë" ose "poshtë" të dy mund të nënkuptojnë si sferën e të vdekurve ashtu edhe botën e të gjallëve.

Kjo histori është në përputhje me parimin e enathiodromia, të cilit Jung shpesh i referohet në shkrimet e tij. "Ajo që është më lart, kështu më poshtë", në dukje e kundërta, ajo që duhet polarizuar në lidhje me tjetrën, mund të jetë në të njëjtën kohë një pasqyrim i polit tjetër. Jung argumentoi se energjia mund të mos ekzistojë nëse polariteti që i paraprin asaj nuk përcaktohet [4].

3) Përrallë

Opposition Kundërshtimi i tretë, realiteti dhe trillimi, është një motiv shumë i shquar që fut kategorinë e realitetit ose marrëdhënien me realitetin në histori. Në përrallat persiane, shembuj të tillë gjenden shpesh: "Ne u ngjitëm lart - gjetëm kos, por ata e konsideruan përrallën tonë të vërtetë. Ne u kthyem poshtë - u zhytëm në serum dhe përralla jonë u shndërrua në një përrallë”; "Dhe ne zbritëm poshtë - gjetëm kos, vrapuam në rrugën e sipërme - pamë hirrën, e quajti përrallën tonë një përrallë. Ata nxituan lart - ata pinë hirrën, zbritën poshtë - hëngrën qumështin e thartë, përralla jonë u bë realitet”[cituar nga 1], etj.

Siç mund ta shihni, qëndrimi ndaj përrallës ndryshon në anët e ndryshme të vijës së përshkuar nga heroi: kalimi i kufirit e çon atë në një hapësirë ku përralla rezulton të jetë e vërtetë (realitet), kalimi i kundërt çon në një botë ku përralla është një trillim. Një tjetër opsion interesant është: "Kjo përrallë është e jona - realiteti, ti ngjit - do të gjesh kos, nëse zbret poshtë, do të gjesh kos, dhe në përrallën tonë do të gjesh të vërtetën" [cituar nga 1]. Për të zbuluar të vërtetën në atë që u tha, është e nevojshme, prandaj, të kaloni kufirin - një përrallë njihet si një e vërtetë që i përket një hapësire tjetër: ajo që është joreale në botën tokësore është e vërtetë në botën tjetër, dhe anasjelltas. Kështu ndërtohet në folklor marrëdhënia midis botës së të gjallëve dhe të vdekurve; bota e të vdekurve - bota e "përmbysur" e të gjallëve….

E vërteta është një koncept shumë subjektiv, megjithatë, duke ardhur në analizë, ne duam të marrim konfirmim nëse bota jonë është e vërtetë apo është e trilluar. Ekzistenca e "ishin" dhe "nuk ishin" është, nga njëra anë, një mënyrë përshtatjeje, meqenëse bota e brendshme e përvojave dhe realiteti ynë subjektiv, i cili është domethënës për ne, mund të mos ketë rëndësi për njerëzit përreth nesh, dhe kështu të shfaqet në këtë pjesë të ndërveprimit me botën si "trillim", por nëse e humb lidhjen me polin e e pavetëdijshme, ju mund të humbni besimin në ekzistencën e një mënyre tjetër për të vlerësuar veten dhe botën. Analisti vepron si një ngritës i cili vozit midis pjesës së sipërme dhe të poshtme, duke regjistruar faktin që një person lëviz, ndërsa mbetet vetvetja.

Kthimi dhe transferimi i njohurive

›Motivi i kthimit paraqitet në përfundimet e" fatit të mirë "në një larmi modifikimesh. Tradicionalisht, narratori pretendon se ai u shfaq midis dëgjuesve, në një zonë të caktuar, gjendje, etj. direkt nga lokusi përrallor: "Tani kam ardhur prej andej dhe e kam gjetur veten mes jush"; "Ata janë atje tani, por unë kam ardhur tek ju," etj. Ky motiv shpesh shoqërohet me një mendim tjetër: si rezultat i lëvizjes, treguesi hero u transferon njerëzve njohuritë që ka marrë ("… Unë isha edhe në këtë festë. Kam pirë pure me ta., Kam pirë birrë mjaltë, bisedova me të, por harrova të pyes për çdo gjë ", etj. Shpesh narratori thekson se ai vetë ishte dëshmitar okular i ngjarjeve të përshkruara; … por me vdekjen e tyre unë, i urti, mbeta; dhe kur vdisni, çdo histori do të përfundojë "dhe të tjerët. Kjo, nga ana tjetër, konfirmon besueshmërinë e ngjarjeve përrallore - pasi ka vizituar një botë tjetër, narratori merr njohuri që ai ia kalon me sukses dëgjuesve …

Prania e njohurive të reja në procesin e transformimit ka nevojë për konfirmim dhe kërkon objektivizim. Thendrra që ëndërruam që ndryshoi jetën tonë ka rëndësinë e vet dhe duhet të perceptohet si e vërtetë.

Modeli zanash-mitologjik

›Siç mund ta shihni, të dy versionet e përfundimeve të konsideruara janë ndërtuar sipas një modeli mitologjik përrallor. Në përfundimet e "rrugës së mirë" heroi -narrator kalon testin e ushqimit - ai ha në një festë, pi një lëng të caktuar ose lahet në të, si rezultat i të cilit ai kapërcen kufirin, lëviz me sukses në një vend zanash Pasi ka fituar disa njohuri, ai kthehet, ndonjëherë duke kryer operacione të ngjashme dhe i transferon njohuritë te njerëzit.

Varianti i "rrugës fatkeqe" është afër këtij modeli, por rruga e heroit është pasqyruar në lidhje me variantin e parë. Heroi i përrallës shkel rregullat e sjelljes, që sjell një ndryshim në të gjithë sistemin - situata kthehet përmbys kur shfaqet një tallje, shfaqet një kontekst shaka. Komiku tërhiqet nga figura e një treguesi hero që kryen veprime të pasuksesshme (ai nuk mund të hante ushqim, u dëbua, humbi dhuratat e tij). Shtë interesante se në disa variante të përfundimeve të tilla përmendet një atribut bufonish (buffoonery) - një kapak: "… këtu ata më dhanë një kapak dhe e shtynë atje"; “… Më vish një kapak dhe më shty”, etj.; ndryshe nga objektet e tjera, nuk zhduket në rrugën e kthimit …

Nëse supozojmë një version të mëvonshëm - motivin e "rrugës së pasuksesshme", atëherë në këtë kontekst, vetëdija fiton gjithnjë e më shumë rëndësi - të humbasësh një kapak, është sikur të humbësh vetëdijen si një mënyrë orientimi. Gjithashtu, tallja në këtë version të mëvonshëm sugjeron turp dhe siklet për të pasur gjëra të tilla të çuditshme. Ndoshta, epoka e Iluminizmit dhe zhvillimi i kultit të ndërgjegjes, të kushtëzuar nga puna e Dekartit, ndikuan në mënyrën se si të lidhen me atë që po ndodhte në anën tjetër. Mund të supozojmë se në analizë do të na duhet të merremi me të dyja opsionet për të kaluar rrugën.

Përmbledhje

Motivet e rrugëve "të suksesshme" dhe "të pasuksesshme" mund të interpretohen si variante të procesit në hapësirën e zyrës së analistit. Të dy opsionet mund të jenë metafora për procesin analitik të transformimit dhe shërimit dhe qëndrimin e pacientit ndaj tyre, të shprehur në atë pozicion të narratorit që ai zgjedh gjatë tregimit. Për shembull, në masën në të cilën ai është gati të besojë ëndrrat e tij si realitet, ose t'i mohojë ato si të pangrënshme. Dhe gjithashtu në varësi të asaj që shoqërohet kjo ecje në botën tjetër. Ndoshta, nëse kjo është frika e çmendurisë dhe psikozës, atëherë "birrë me mjaltë" është pozicioni më i mundshëm në lidhje me procesin analitik. Sidoqoftë, në përgjithësi, unë do t'i shikoja të dyja këto opsione, vetëm si një metaforë për atë që ndodh në zyrë, vetëm në dy opsione të tilla të pasqyruara.

Literatura:

1. Antonov D. I. Përfundimet e përrallave: rruga e heroit dhe rruga e tregimtarit. Zhivaya Starina: Një revistë për folklorin rus dhe kulturën tradicionale. Nr. 2. 2011. P. 2–4.
2. Propp V. Ya. Rrënjët historike të përrallës. M., 1996
3. Hillman J. Tradhtia Problemi i së keqes në psikologjinë analitike. Revistë shkencore dhe praktike Jungian analysis. Nr.4 (19) 2014
4. Jung K. G. Psikologjia e të pandërgjegjshmes. - M., 1994. S. 117-118.