Bastardimi I "psikanalizës" Në Konceptin E "kundër -transferimit"

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

"Progresi"

Në procesin e asaj që zakonisht quhet "zhvillimi i psikanalizës", koncepti i "kundër -transferimit" u vendos fort në mesin e dispozitave më të rëndësishme teorike dhe formoi bazën e teknikës moderne të kryerjes së procedurës. Së bashku me shumë koncepte të tjera që janë bërë kryesore me kalimin e kohës, psikoanaliza i detyrohet shfaqjes së këtij mjeti kaq të mrekullueshëm të punës pasardhësve veçanërisht të përkushtuar të krijuesit të saj - njerëzve që i kanë kushtuar jetën e tyre jo vetëm një studimi të kujdesshëm të veprave të Frojdit, por gjithashtu për të marrë mbi vete barrën e përparimit të mëtejshëm përgjatë rrugëve të vështira të planifikuara prej tij. Besohet se falë ndjekësve më të talentuar, psikoanaliza iu nënshtrua evolucionit, dhe në zhvillimin e saj progresiv arriti lartësitë e paarritshme për fluturimin e mendimit të themeluesit të tij. Dhe kjo nuk është për t'u habitur, sepse "studentët duhet t'i tejkalojnë mësuesit e tyre", dhe tani nuk ka asgjë për të bërë në lidhje me faktin se "Frojdi i vjetër ishte, natyrisht, një gjeni, por ai ende nuk kuptonte shumë", dhe ne, duke treguar pjesën e nevojshme të kënaqësisë me respekt, "kanë të drejtë në këndvështrimin e tyre", meqenëse "psikoanaliza është gjithçka, por respektimi i dogmave arkaike".

Burim

Sidoqoftë, termi "kundër -transferim" u krijua nga vetë Frojdi dhe gjendet në dy veprat e tij [1]. Kuptimi i një përmendjeje të shkurtër të "kundër -transferimit" zvogëlohet në dy pika: 1) ka të bëjë me "ndjenjat e pavetëdijshme" të analistit; 2) është një pengesë për analizën. Falë korrespondencës së mbijetuar të vitit 1909 me Jung [2] dhe Ferenczi [3], rrethanat në të cilat Frojdi e përdori për herë të parë këtë term janë të njohura. Ka të bëjë me marrëdhënien e Jungut me Sabine Spielrein, ku Frojdi e sheh qartë përfshirjen emocionale të palejueshme të analistit nga jashtë, dhe në të njëjtën kohë ai vëren ndikimin e përfshirjes së tij emocionale në analizën e Ferenczi.

Roli thelbësor i këtij vëzhgimi është pa dyshim, pasi pyetja e ndjenjave të veta ngrihet pa ndryshim në praktikën e secilit analist si një nga të parët dhe më shqetësueset. Por pse Frojdi i kushtoi kaq pak vëmendje kësaj çështjeje? Dhe në çfarë kuptimi duhet ta kuptojmë rekomandimin e tij për të "kapërcyer" kundër -transfertën?

Rilindja dhe modifikim

Për një kohë të gjatë, koncepti i "kundër -transferimit" nuk tërhoqi shumë vëmendje nga analistët. Interesi serioz dhe konceptualizimi aktiv po zbehen falë shfaqjes dhe zhvillimit të asaj që quhet zakonisht "tradita psikoanalitike e marrëdhënieve të objekteve" (megjithëse qasja e parë ndaj kësaj teorie tregon qartë orientimin e saj terapeutik, dhe mbetet vetëm thellësisht i hutuar në lidhje me arsyet e respektimit kokëfortë të ithtarëve të tij në kuptimin "psikoanalizë"). Generallyshtë pranuar përgjithësisht se një epokë e re e "kundër -transferimit" [4] filloi në fillim të vitit 1950, kur P. Heimann dhe H. Rucker pothuajse në të njëjtën kohë lëshuan vepra në të cilat kundër transferta u propozua për herë të parë, pikërisht si një mjet pune, i cili shërbeu si baza për diskutim të mëtejshëm aktiv, i cili vazhdon edhe sot e kësaj dite [5].

Falë përpjekjeve të çiftit të lartpërmendur, idetë e Frojdit u "kryqëzuan" dhe "rafinuan", duke rezultuar në atë që në gjuhën popullore quhet "një përzierje e një bulldogu me një rinoceront", ose thjesht një bastard [6], ose, në një mënyrë më neutrale. terma, një koncept i ri kompozicional që i përshtatet më së miri realiteteve të praktikës analitike. Arsyetimi më poshtë lë mënjanë sqarimin e kontributit të autorëve të shumtë në rilindjen dhe zhvillimin e këtij krijimi, meqenëse të gjitha teoritë e "kundër -transferimit", me gjithë larminë e tyre, fillimisht shënohen nga një defekt i zakonshëm në interpretimin e mendimit të Frojdit. Ideja e këtij teksti është të krahasojë disa nga dispozitat e teorisë frojdiane origjinale me një qasje teknike të bazuar në konceptin e "kundër -transferimit" në tiparet e tij themelore, të vendosura në fillim të 1950, dhe i cili ka ruajtur rëndësinë e tij për kjo ditë.

Shkurtimisht, dhe pa hyrë në polemika rreth detajeve, doktrina moderne e "kundër-transferimit" bazohet në dy pika konceptuale: 1) "wi-fi e të pavetëdijshmes"; 2) sfera shqisore. Kjo do të thotë, besohet se ndjenjat e një specialisti që lindin në procesin e procedurës mund të shërbejnë si një burim njohurie për pacientin, pasi një lidhje krijohet midis të dyve në nivelin e pavetëdijes, prandaj, nga ana e specialistit, nuk është e saktë të shtypësh ndjenjat, por të kontrollosh dhe qëndrosh i vëmendshëm ndaj kësaj sfere shumë sensuale [7]. Kulmi i konceptualizimit modern të kësaj teorie është formuluar në kuptimin që, natyrisht, jo të gjitha ndjenjat që lindin tek një specialist mund të shkaktohen nga pacienti (dhe në këtë rast quhen "kundër -transferim"), por diçka mund t'i përkasë vetë specialisti (atëherë është "transferimi i analistit tek pacienti"), dhe më e rëndësishmja është aftësia për të dalluar të parën nga ky i fundit [8], për të "punuar përmes" "ndjenjave tuaja" në analizën tuaj dhe për të përdorni ato të "kundër -transferimit" për të punuar me pacientin [9].

Konsideroni gjenealogjinë e këtyre dy pikave të origjinës për konceptin e "kundër -transferimit". Në të dy rastet, nuk ishte pa Frojdin. "Wi-fi e të pandërgjegjshmes" duket se bazohet në rolin e analistit të pavetëdijshëm, të shënuar në punimet mbi teknikën e psikanalizës (1912-1915) dhe artikullin "E pandërgjegjshmja" (1915) [10]. Zhvillimi i mëtejshëm u krye nga T. Raik, dhe, megjithëse ai praktikisht nuk përdori konceptin e "kundër -transferimit", ishte teoria e tij e intuitës analitike që shërbeu për të ringjallur këtë koncept - pa vërtetuar mekanizmin e transmetimit midis analistit dhe pacient, një ringjallje në shkallë të gjerë e konceptit të "kundër-transferimit" nuk do të kishte ndodhur. Sa i përket përfshirjes së "sferës shqisore", situata është e thjeshtë: Vetë Frojdi, duke folur për kundër -transferimin, vuri në dukje qartë rëndësinë e reagimit emocional.

Merita e P. Heimann dhe H. Rucker ishte sinteza e dy ideve, në fakt, ata propozuan një përdorim produktiv të "komunikimit të pavetëdijshëm", sikur elementet që qarkullonin midis analistit dhe pacientit në këtë nivel të ishin ndjenja. Besohet se kështu në zhvillimin e konceptit të "kundër -transferimit", siç ishte, përsërit rrugën e zhvillimit të Frojdit të konceptit të "transferimit", kur nga faktori i rezistencës, "transferimi" u rimendua përsa i përket zbatueshmëri e dobishme. Por, ndërsa për Frojdin "vëmendja e lirë lundruese" [11] vlen në mënyrë rigoroze për fjalimi i pacientit, psikoanalisti modern, i armatosur me një koncept modern, është i zënë me shoqatat e tij në ekranin e kundër -transferimit, domethënë, ai është i angazhuar në ndjenjat e veta [12]por jo në fjalët e pacientit.

Frojd

Por që kur ndjenjat janë bërë një fushë e kërkimit psikoanalitik? Dhe pse papritmas modeli i vetëm dhe më primitiv i të kuptuarit të të pandërgjegjshmes si një enë, e mbushur deri në qepallat e syve, si një qese me patate, me emocione dhe pasione, ka zënë vend në teori? Duket se efekti magjik i një metafora të mirënjohur të kazanit të ndezur [13] ishte i mjaftueshëm për të magjepsur imagjinatën e lexuesve dhe për të shtrembëruar përgjithmonë kuptimin e gjithë nismës frojdiane. Ndërsa për logjikën që nuk i nënshtrohet mallkimit mistik, një mendim i thjeshtë mbetet i qartë: "thelbi i ndjenjës është që ai përjetohet, domethënë bëhet i njohur për vetëdijen" [14] - ajo që lidhet me të pavetëdijshmen është diçka tjetër.

Në pjesën e tekstit nga i cili citohet ky citat [15], Frojdi bën pyetjen: "A ka ndjenja të pavetëdijshme?" "Ndikon", por jo për "ndjenjën". Dallimi midis këtyre dy termave është thelbësor."Ndjenja" në tekstet e Frojdit është një koncept ndihmës dhe kalimtar, ndërsa "ndikimi" është koncepti më kompleks analitik [16], i lidhur vërtet me "të pavetëdijshmen". Por me atë "të pavetëdijshmen", të cilën Frojdi nuk pushon së zhvilluari në një dimension logjik strukturor strikt, me të cilin një "përvojë shqisore" ka një lidhje shumë indirekte.

Që në fillim Frojdi e paraqet aparatin psikik si një "makinë shkrimi", një pajisje për "rishkrimin" e shenjave në rrugën nga perceptimi në vetëdije [17]. Përmbajtja e të pandërgjegjshmes shprehet përfundimisht në termat e "mendimeve" dhe "përfaqësimeve" në çdo vepër të metapsikologjisë. Në çdo tekst tjetër të Frojdit, kur konceptohet "pavetëdija", nuk mund të gjesh mbështetje mbi të dhënat e "sferës shqisore" [18]; çdo episod i praktikës i paraqitur nga themeluesi i psikanalizës bazohet në punën në dimensionin e gjuhës. Ndërsa Frojdi rrallë belbëzon për ndjenjat [19], për shembull, kur flet për "kundër -transferim", dhe, me të vërtetë, ky koncept ka të bëjë me reagimet emocionale të analistit, të cilat padyshim lindin, dhe askush nuk argumenton me këtë, por duhet sqarohet nëse "Kundër transferimi" ka lidhje me subjektin e të pandërgjegjshmes që po bën analizën.

Të Lacan -i

Koncepti i "subjektit" u shfaq në këtë tekst për arsyen se një kuptim i qartë i rolit të sferës shqisore mund të gjendet në teorinë e Lacan [20], i cili u kthye përsëri në Frojd, domethënë në drejtim të kundërt me evolucioni dhe zhvillimi i psikanalizës moderne. Vendi i konceptit të "kundër -transferimit" në një praktikë të tillë psikoanalitike, e cila mbështetet në zbulimet e Frojdit, mund të përcaktohet falë një pike të vetme, të cilën Lacan e theksoi me forcë gjatë viteve të para të seminareve të tij. Bëhet fjalë për dallimin midis regjistrave të Imagjinarit dhe Simbolikës. Duke kuptuar këtë ndryshim, është e mundur të sqarohet ajo që tha Frojdi pa folur për "kundër -transfertë".

Lacan ripunonte vazhdimisht konceptin e "subjektit", por gjithmonë në lidhje me të pavetëdijshmen, si një efekt i gjuhës. Subjekti i Lacan fillimisht përcaktohet si në një marrëdhënie me një Tjetër të madh, i cili përfaqësohet ose nga një subjekt tjetër, ose nga një vend në të cilin fjalimi është formuar dhe formuluar paraprakisht [21]. Këto marrëdhënie mbahen nga regjistri i simbolikës, ku subjekti i të pavetëdijshmes manifestohet në nivelin e aktit të të folurit - në formacionet e të pavetëdijshmes si simptoma, ëndrra, veprime të gabuara dhe mprehtësi, domethënë aty ku është një çështje e shfaqjeve të veçanta të dëshirës seksualizuar seksualisht në thelbin e saj. Regjistri i simbolikës mbështetet në dështimin fillestar të seksualitetit ekstra-natyral (psiko) njerëzor. Regjistri i simbolikës përcakton një mënyrë të ndërveprimit unik, të paparashikueshëm ndër -subjektiv dhe përsëritjes në kuptimin e prodhimit të risisë [22].

Regjistri i Imagjinarit, nga ana tjetër, orientohet nga logjika e universalitetit, ngjashmërisë dhe riprodhimit të asaj që dihet tashmë. Këtu kryhet funksioni i sintezës, bashkimit rreth imazhit të një forme ideale, e cila luan një rol thelbësor në formimin e vetvetes. Kështu lind ambivalenca e një ndërveprimi të tillë ndër-objektor me një tjetër të vogël, si me ngjashmërinë e I. të vetes. Në këto kushte, shfaqen të gjitha pasionet dhe ndjenjat e tërbuara të njohura. Dhe gjithashtu, është në këtë regjistër që janë vendosur mekanizmat e kuptimeve imagjinare të pasqyrimit dhe perceptimit reciprok, si dhe modele, analogji dhe algoritme, domethënë gjithçka që përcaktohet dhe bëhet në mënyrë tipike, sipas një modeli.

Natyrisht, "kundër -transferimi" në koordinatat e teorisë së Lacan -it është tërësisht për shkak të regjistrit të Imagjinarit [23], ndërsa "transferimi" [24] është plotësisht dhe plotësisht [25] nga regjistri i Simbolikës [26]. Nuk është e vështirë të gjurmosh sa saktë Lacan i përmbahet mendimit të Frojdit kur vëren se 1) transferimi nuk është një situatë riprodhimi në logjikën e ngjashmërisë, por është një përsëritje në risi [27]; 2) transferimi nuk shoqërohet me sjelljen dhe ndjenjat e pacientit, por vetëm me fjalimin, ose më mirë, me atë që është në anën tjetër të fjalimit të tij, me atë që Lacan e quan "fjalim i plotë" [28].

Në përgjithësi, atë që Frojdi e quajti "kundër -transfertë", Lacan tashmë në seminarin e parë e quajti "thyerjet e transferimit në fushën e imagjinatës" [29], dhe kështu përcaktoi qartë vendin e këtij koncepti në teorinë dhe praktikën e psikanalizës. Një specialist që punon me një pacient në nivelin e ndërveprimit ndër-objekt merret me një ngjashmëri objekti të vetes së tij, dhe në këtë dimension, me të vërtetë mund të supozohet lidhja e krijuar Wi-Fi dhe rëndësia e bashkëpunimit në sferën shqisore dhe reagimet e sjelljes. Ky pozicion ndikon rrënjësisht në natyrën e praktikës [30], e cila në mënyrë të pashmangshme dhe të besueshme mbështetet në procedurën e sugjerimit me të gjitha efektet terapeutike imagjinare që pasojnë. Vetëm këtu psikoanaliza e Frojdit që në fillim këmbëngul t'i përmbahet një pozicioni tjetër, të papajtueshëm me hipnozën dhe pjesëmarrjen e personalitetit të analistit [31]. Etika e psikanalizës mbështet veçantinë e subjektit, kulturën e mosnjohjes së modeleve shtypëse, skemave dhe kuptimeve, shenjave të idealit dhe normës [32] [33].

Në praktik

Sidoqoftë, pyetja se si analisti merret me ndjenjat e tij mbetet në rendin e ditës. Frojdi thotë: "Kundër -transferta duhet kapërcyer". Koncepti i zhvilluar mirë në shkallë të gjerë i "kundër-transferimit", i cili është i rëndësishëm sot, kupton kapërcimin në kuptimin e zhvillimit të kompetencës së një specialisti në mënyrë që ai të bëhet një operator më i ndjeshëm i sferës së tij shqisore, të dijë të "punojë", dallon dhe kontrollon emocionet e tij, dhe rritet "egoja e tij analitike", dhe me ndihmën e shoqatave të tij e nxori pacientin nga errësira e të pandërgjegjshmes në dritën e ndërgjegjes [34].

Lacan, duke kuptuar "kapërcimin" e përshkruar, ndjek maksimumin e tij, domethënë dëshirën, mendimi i tij është si më poshtë: analisti formohet si i tillë kur dëshira për të analizuar bëhet më shumë dëshirë për të treguar reagime personale dhe shqisore [35]. Për sa kohë që specialisti është me interes më të madh, një pyetje ose një problem në sferën e imagjinatës, përderisa ai mbetet i kapur nga "mirazhet" e tij narcisiste [36], nuk ka nevojë të flitet për fillimin e psikanalizës brenda kuadrit të një sesioni, ose një jete, ose një epoke.

Shënime (redakto)

[1] Ajo i paraqitet një auditori të gjerë në fjalën hapëse në Kongresin e Dytë Ndërkombëtar të Psikoanalitikës në Nuremberg dhe në artikullin "Perspektivat e Terapisë Psikoanalitike" (1910), i cili merret me "inovacionin teknik": si rezultat i ndikimi i pacientit në ndjenjat e tij të pavetëdijshme, dhe jo shumë larg bërjes së një kërkese sipas së cilës mjeku duhet të njohë në vetvete dhe të kapërcejë këtë kundër -transfertë. Që nga koha kur më shumë njerëz filluan të bëjnë psikoanalizë dhe të ndajnë përvojat e tyre me njëri -tjetrin, ne vumë re se çdo psikanalist përparon vetëm aq sa i lejojnë komplekset e tij dhe rezistencat e brendshme, dhe për këtë arsye ne kërkojmë që ai të fillojë aktivitetin e tij me introspeksion dhe ai e thelloi vazhdimisht ndërsa grumbulloi përvojën e tij të punës me pacientët. Çdokush që nuk ka sukses në një introspeksion të tillë mund të sfidojë menjëherë aftësinë e tij për të trajtuar pacientët në mënyrë analitike."

Për më tepër, koncepti i "kundër -transferimit" mund të gjendet në veprën "Vërejtje mbi dashurinë në transferim" (1915), ku ajo karakterizohet si "erotike".

[2] Në vitin 1909, në korrespondencë me K.-G. Jung Frojdi i shkruan studentit të tij të atëhershëm të dashur: «Përvoja të tilla, edhe pse të dhimbshme, nuk mund të shmangen. Pa to, ne nuk do ta dimë jetën reale dhe me çfarë duhet të merremi. Unë vetë kurrë nuk jam kapur kaq shumë, por i jam afruar shumë herë dhe kam dalë me vështirësi. Unë mendoj se jam shpëtuar vetëm nga nevoja e pamëshirshme që më drejtoi punën, dhe madje edhe fakti që isha 10 vjet më i madh se ju kur erdha në psikanalizë. Ato [këto përvoja] na ndihmojnë vetëm të zhvillojmë lëkurën e trashë që na nevojitet dhe të menaxhojmë "kundër -transferimin" që është në fund të fundit një problem i vazhdueshëm për të gjithë ne. Ata na mësojnë të drejtojmë pasionet tona drejt qëllimit më të mirë”(letër e datës 7 qershor 1909, cituar në (Britton, 2003)

[3] Letër nga Ferenczi e datës 6 tetor 1909 (drejtuar Jones, 1955-57, Vol.2)

[4] I. Romanov, autori i një studimi dhe përmbledhjeje të plotë të veprave më të rëndësishme mbi temën e kundër -transfertës, e quan librin e tij "Epoka e Kundër -Transferimit: Një Antologji e Kërkimeve Psikoanalitike" (2005).

[5] Tekst nga Horacio Etchegoyen Kundër transferimi (1965)

[6] Bastard (i vjetëruar, nga folja "në bastard, në kurvëri") - një geek, i papastër; te njerëzit, pasardhës të paligjshëm të një prindi "të racës së pastër, fisnike". Termi i vjetëruar "bastard" në biologji tani është zëvendësuar plotësisht me fjalën "gobrid", domethënë një kryqëzim midis dy llojeve të kafshëve; nga një hamshor dhe një gomar: një hinnie; nga një gomar dhe një pelë, një mushkë; nga një ujk me një qen: ujk, qen ujku, majë rrotulluese; nga një dhelpër dhe një qen: qen dhelpra, podlice; nga racat e ndryshme të qenve: kokë bllok, nga lepuri dhe lepuri, pranga; gjysmë ndihmës, gjysmë rruge, nga një pastrues dhe një shtyllë; gjysmë kanarinë, nga kanarina dhe siskin, etj.

[7] “Teza ime është se përgjigja emocionale e analistit ndaj pacientit në situatën analitike është një nga mjetet më të rëndësishme të punës së tij. Kundërshtimi i analistit është një mjet për të eksploruar të pandërgjegjshmen e pacientit. " Paula Heimann. Kundër transferta (1950)

[8] "Marshall (1983) propozoi kategorizimin e reagimeve të kundër -transferimit bazuar në faktin nëse ato janë të vetëdijshme apo të pavetëdijshme, nëse ato janë pasojë e karakterit dhe psikopatologjisë së pacientit, apo rrjedhin nga konflikte të pazgjidhura dhe përvoja personale e terapistit."

"Hoffer (1956) ishte një nga të parët që u përpoq të zgjidhë disa nga konfuzionet që lidhen me vetë termin duke bërë dallimin midis transferimit të analistit tek pacienti dhe kundër -transfertës." "Kundër-transferimi në psikoterapinë psikoanalitike të fëmijëve dhe adoleshentëve", (Ed.) J. Cyantis, A.-M. Sandler, D. Anastasopoulos, B. Martindale (1992)

[9] Lidhur me një recetë të tillë, mund të supozohet se autori ishte në gjendje të shmangte me mjeshtëri "goditjen e tretë të shkaktuar nga psikoanaliza në narcizmin e njerëzimit" (shih Z. Freud "Leksione mbi Hyrjen në Psikanalizë", leksion 18), pasi ai nuk shkakton ndonjë befasi më të vogël është fakti se çdo "specialist" në fushën e pavetëdijes është në gjendje të vlerësojë dhe dallojë objektivisht proceset e psikikës së tij, si dhe të marrë të dhëna të sakta për ato në pacient në monitorin e sferës së tij shqisore.

[10] "mjeku duhet të jetë në gjendje të përdorë gjithçka që i është thënë me qëllim të interpretimit, njohjes së pavetëdijes së fshehur, pa e zëvendësuar zgjedhjen që pacienti ka refuzuar me censurën e tij, ose, për ta vënë atë në një formulë: ai duhet të drejtojë pavetëdijen e tij si të organit perceptues në pavetëdijen e pacientit, për t'u akorduar në analysand në të njëjtën mënyrë si pajisja marrëse e një telefoni është bashkangjitur në një disk. Ashtu si pajisja marrëse përsëri konverton luhatjet e rrymës elektrike të ngacmuara nga valët e zërit në valë zanore, ashtu edhe pavetëdija e mjekut është në gjendje ta rikthejë këtë pavetëdije, e cila përcaktoi mendimet e pacientit, nga derivatet e pavetëdijes që i komunikohen. Këshilla Z. Freud për një mjek në trajtimin psikoanalitik (1912)

[11] Duke rilexuar fillimin e artikullit "Këshilla për mjekun në trajtimin psikoanalitik" (1912), ku Frojdi prezanton konceptin e "vëmendjes së lirë lundruese", lehtë mund të bindet se ka të bëjë me atë që është e mundur të dëgjohet dhe për asgje tjeter.

[12] Ky është me të vërtetë një vend i zakonshëm për të gjitha teoritë e "kundër -transferimit", për shembull, klasifikimi i fenomeneve të kundër -transfertës nga Winnicott (1947): (1) ndjenja anormale të kundër -transferimit që tregojnë se analisti ka nevojë për një analizë më të thellë personale; (2) ndjenjat kundër -transferuese të lidhura me përvojën dhe zhvillimin personal, nga të cilat varet çdo analist; (3) kundër -transferimi me të vërtetë objektiv i analistit, domethënë dashuria dhe urrejtja e përjetuar nga analisti në përgjigje të sjelljes dhe personalitetit aktual të pacientit, bazuar në vëzhgimin objektiv.

[13] Fjalim për përshkrimin që mund të gjendet në tekstin "Unë dhe Ai" (1923), ku Frojdi shkruan për "kazanin e ndezur të instinkteve". Në fakt, kjo metaforë i referohet rastit të It në lidhje me disqet, por ideja imagjinare e të pandërgjegjshmes si një kazan pasionesh ka hyrë fort në zhargonin bazë profesional.

[14] Z. Frojdi. I pavetëdijshmi (1915)

[15] Po aty, pjesa e tretë "Ndjenja të pavetëdijshme"

[16] Disa nga deklaratat e Frojdit shkaktojnë këtë konfuzion, domethënë, ndonjëherë ai mund të lexojë barazinë e ndikimit në ndjenjë, por koncepti i afektit iu nënshtrua një zhvillimi shumë më të madh. Duke filluar me teorinë e parë të traumës në kuadrin e metodës katartike në Hetimet e Histerisë (1895) në veprat e mëvonshme të Mohimit (1924) dhe Inhibition, simptomë e ankthit (1926), ku zhvillohet zhvillimi i këtij koncepti në nivelin më të lartë teorik. Si rezultat, në tekstet e Frojdit, ndikimi paraqitet si një stigmë e regjistrimit parësor, domethënë si një efekt i caktuar strukturor, por nuk shpjegohet në asnjë mënyrë duke iu referuar sferës shqisore.

Për të sqaruar shumë nga pikat kryesore të teorisë së afektit, mund t'i referoheni artikullit të Ayten Juran "Ndikimi i Humbur i Psikoanalizës" (2005)

[17] Ideja e "rishkrimit" përshkruhet në Letrën 52 drejtuar Fliess. Me pak fjalë, ky model i aparatit mendor hedh poshtë mundësinë e perceptimit të drejtpërdrejtë "ndijor", çdo material i perceptimit fillimisht hyn në psikikë në formën e një shenje dhe i nënshtrohet të paktën 3 rishkrimeve para se të arrijë nivelin e vetëdijes. Ndjenjat nuk lindin nga perceptimi i drejtpërdrejtë, por janë produkt i kombinimit të afektit me përfaqësimin në paravetëdije, por formulohen drejtpërdrejt si "ndjenja" të përjetuara në nivelin e vetëdijes. Më tej, ndjenjat mund të shtypen, domethënë, të transferohen nga vetëdija në paravetëdije (për të kapërcyer "censurën e dytë"), por për të zhvendosur, transferuar në sistemin e të pavetëdijshmes (për të kapërcyer "censurën e parë"), vetëm një përfaqësim shkëputur nga ndikimi është e mundur. (shih Z. Freud "Interpretimi i ëndrrave" Kapitulli VII (1900), "Represioni" (1915))

[18] Ekziston një mënyrë e thjeshtë për ta verifikuar këtë duke lexuar hyrjen përkatëse në fjalor mbi psikanalizën nga Laplanche dhe Pontalis "E pandërgjegjshmja"

[19] Këtu, nga ana e ndjekësve që kanë përparuar në psikoanalizë përtej Frojdit, një argument nga kategoria që është simpatik në naivitetin e saj të thellë tingëllon si: “Ky borgjez autoritar parësor i fillimit të shekullit të kaluar kishte një zhvillim të pamjaftueshëm sferën sensuale, dhe kjo është arsyeja pse ne, njerëzit që jemi më të ndjeshëm, duhet ta përsosim teorinë”. Si përgjigje, unë thjesht dua të dërgoj "psikoanalistë" të tillë në portin komod të qasjes Jungiane, ku ata bëjnë pjesë me argumente të tilla.

[20] termi "subjekt" shfaqet në fjalimin romak të Lacan "Funksioni i fushës së të folurit dhe gjuhës në psikoanalizë" (1953), dhe në fillim të viteve 70 transformimi i këtij koncepti arrin përcaktimin "parlêtre" (ekzistues në gjuhë) - nga A. Chernoglazov, është përkthimi i "parlêtre" në Rusisht si "Sllovenisht".

Për të sqaruar sa më sipër, mjafton të merret parasysh faza e parë e teorisë së lëndës, e përcaktuar nga matema S para se ideja e kalimit të saj nga shënuesi të shfaqet në kapitullin e 13 -të të seminarit të 5 -të "Formimi e të pandërgjegjshmes”(1957-58). Përdorimi i konceptit të "subjektit të të pandërgjegjshmes"

Lacan fillimisht thekson dimensionin e gjuhës që është i rëndësishëm për psikanalizën e Frojdit, në kontrast me nismat pasuese të analizës së egos ose vetvetes.

"Frojdi hap një perspektivë të re para nesh - një perspektivë që revolucionarizon studimin e subjektivitetit. Thjesht bëhet e qartë në të se lënda nuk përkon me individin”J. Lacan, 1 kap. Seminari i dytë "Unë" në teorinë e Frojdit dhe në teknikën e psikanalizës "(1954-55)

"Unë dua t'ju tregoj se Frojdi së pari zbuloi tek njeriu boshtin dhe barrën e atij subjektiviteti që tejkalon kufijtë e organizimit individual si rezultat i përvojës individuale dhe madje edhe si një linjë e zhvillimit individual. Unë ju jap një formulë të mundshme për subjektivitetin, duke e përcaktuar atë si një sistem të organizuar simbolesh që pretendon se përfshin tërësinë e përvojës, e gjallëron atë, i jep kuptim. Çfarë, nëse jo subjektiviteti, po përpiqemi të kuptojmë këtu? " Po aty, 4 kap.

“Subjekti e paraqet veten si aktor, si njeri, si unë, vetëm nga momenti kur shfaqet sistemi simbolik. Dhe ky moment është thelbësisht i pamundur të nxirret nga çdo model i vetë-organizimit strukturor individual. Me fjalë të tjera, për lindjen e një subjekti njerëzor, është e nevojshme që makina të lëshohet në mesazhe informacioni, ajo merr parasysh, si një njësi ndër të tjera, dhe vetveten. Po aty, 4 kap.

[21] Thelbi i marrëdhënieve ndër -subjektive me Tjetrin e madh është paraqitur në skemën L në seminarin e 2 -të (kapitulli 19), megjithatë, Tjetri i madh si një lëndë tjetër është i një rëndësie dytësore në lidhje me kuptimin e tij të rendit simbolik, në përgjithësisht, si një "vend fjalimi" (shih Seminarin 3 "Psikozat" (1955-56) Ky citim nga Seminari 2 do të ndihmojë në sqarimin e pozicionit të analistit në marrëdhëniet ndër subjektive:

"Gjatë gjithë analizës, nën kushtin e domosdoshëm që vetja e analistit të denjohet të mungojë, dhe vetë analisti nuk shfaqet si një pasqyrë e gjallë, por një pasqyrë e zbrazët, gjithçka që ndodh ndodh midis vetes së subjektit (në fund të fundit, kjo është ajo, vetja e subjektit, në shikim të parë, ai flet gjatë gjithë kohës) dhe të tjerët. Përparimi i suksesshëm i analizës konsiston në zhvendosjen graduale të këtyre marrëdhënieve, për të cilat subjekti mund të jetë i vetëdijshëm në çdo kohë, në anën tjetër të murit të gjuhës, si një transferim në të cilin merr pjesë, pa e njohur veten në të. Këto marrëdhënie nuk duhet të kufizohen fare, siç shkruhet ndonjëherë; është e rëndësishme vetëm që subjekti t'i njohë ata si të tij në vendin e tij. Analiza konsiston në lejimin e subjektit për të realizuar marrëdhënien e tij jo me unë -in e analistit, por me ata të tjerë që janë bashkëbiseduesit e tij të vërtetë, por jo të njohur. Subjekti thirret të zbulojë gradualisht për veten se cili Tjetër është, pa dyshuar, në të vërtetë po i drejtohet, dhe hap pas hapi të njohë ekzistencën e një marrëdhënie transferimi atje ku ai është me të vërtetë dhe ku nuk e njihte veten më parë ".

[22] Kjo i referohet konceptit psikoanalitik të "përsëritjes", i cili u parashtrua nga Frojdi në veprën "Përsëritja, kujtimi, përpunimi" (1909). Në Seminaret e 2 -të dhe të 11 -të, Lacan i referohet veprës së Kierkegaard "Përsëritja", e cila përcakton dallimin midis idesë së lashtë të të kujtuarit si riprodhim të së njohurës dhe përsëritjes, e cila është e mundur vetëm në vetë gjestin e prodhimit të risisë. Kjo ide e ndihmon Lacan të afrohet më shumë me të kuptuarit e parimit të përsëritjes.

[23] "kundër-transferta nuk është asgjë më shumë se një funksion i egos së analistit, si shuma e paragjykimeve të tij" J. Lacan, Seminari i Parë, "Punimet e Frojdit mbi Teknikën e Psikanalizës" (1953-54), 1 kap.

[24] Në seminarin e parë, Lacan sqaron menjëherë kuptimin e konceptit të transferimit, këtu janë 2 citate:

"Pra, ky është rrafshi në të cilin luhet marrëdhënia e transferimit - luhet rreth marrëdhënies simbolike, pavarësisht nëse bëhet fjalë për krijimin, vazhdimin ose mirëmbajtjen e tij. Transferimi mund të shoqërohet me mbivendosje, projeksione të nyjeve imagjinare, por ai vetë lidhet plotësisht me marrëdhënien simbolike. Çfarë rrjedh nga kjo? Manifestimet e të folurit prekin disa rrafshe. Sipas përkufizimit, fjalimi ka gjithnjë një numër sfondesh të paqarta që shkojnë në diçka të pashpjegueshme, ku fjalimi nuk mund ta bëjë veten të ndihet, të justifikohet si fjalim. Sidoqoftë, kjo botë tjetër nuk ka të bëjë me atë që psikologjia kërkon në subjekt dhe gjen në shprehjet e fytyrës së tij, dridhje, eksitim dhe të gjitha lidhjet e tjera emocionale të fjalës. Në fakt, kjo zonë psikologjike e supozuar "e botës tjetër" qëndron tërësisht "në këtë anë". Bota tjetër, për të cilën po flasim, i referohet vetë dimensionit të fjalës. Me qenien e subjektit, ne nuk nënkuptojmë vetitë e tij psikologjike, por ato që futen në përvojën e të folurit. Kjo është situata analitike”. Po aty, 18 kap.

"Duke analizuar transferimin, ne duhet të kuptojmë se në cilën pikë në praninë e saj fjalimi është i plotë. (…) Në cilën pikë fjala "Obertragung", transferim, shfaqet në veprën e Frojdit? Nuk shfaqet në Punimet mbi Teknikën e Psikanalizës, dhe jo në lidhje me marrëdhëniet reale ose të imagjinuara dhe madje edhe simbolike me subjektin. Nuk është e lidhur me rastin e Doras dhe dështimet e tij në këtë analizë - në fund të fundit, ai, me pranimin e tij, nuk arriti t'i tregojë asaj në kohë se ajo filloi të ndiejë ndjenja të buta për të. Dhe kjo ndodh në kapitullin e shtatë të "Traumdeutung" të titulluar "Psikologjia e ëndërrimit". (…) Çfarë e quan Frojdi "'Obertragung"'? Ky është një fenomen, thotë ai, për faktin se për disa dëshira të ndrydhura të subjektit nuk ka asnjë mënyrë të mundshme të drejtpërdrejtë transmetimi. Kjo dëshirë është e ndaluar në ligjërimin e subjektit dhe nuk mund të arrijë njohje. Pse? Sepse midis elementeve të shtypjes ka diçka që merr pjesë në të pashprehshmen. Ka marrëdhënie që asnjë diskurs nuk mund t’i shprehë, përveçse midis rreshtave”. Po aty, 19 kap.

[25] "Transferimi mund të shoqërohet me mbivendosje, projeksione të nyjeve imagjinare, por ai vetë lidhet tërësisht me marrëdhënien simbolike." Po aty, 8 kap.

[26] Në seminarin e 11 -të, 4 konceptet bazë të psikanalizës (pavetëdije, përsëritje, transferim dhe tërheqje) janë konceptuar në lidhje me Simbolikën dhe Realin. J. Lacan "Katër konceptet bazë të psikanalizës" (1964)

[27] Këtu janë fjalët e Frojdit nga Leksioni 27 i Hyrjes në Psikoanalizë në lidhje me transferimin: "Do të ishte e saktë të thuash që nuk po merresh me sëmundjen e mëparshme të pacientit, por me një neurozë të krijuar rishtazi dhe të rindërtuar që ka zëvendësuar të parën."

[28] Shih "Funksioni i fushës së të folurit dhe gjuhës në psikoanalizë" (1953)

[29] Seminari i Parë "Punimet e Frojdit mbi Teknikën e Psikoanalizës" (1953-54), kap.20

[30] Pesë seminaret e para të Lacan janë të mbushura me shembuj të rasteve klinike në të cilat analisti bën një gabim sepse ai nuk njeh aktivizimin e logjikës së ngjashmërisë dhe interpreton bazuar në reagimet e tij personale. Në veçanti, në këtë drejtim, paraqiten rastet e Doras dhe një pacienti të ri homoseksual, ku Frojdi bën të njëjtin gabim.

[31] Fjalët e Frojdit për qasjet moderne të "terapisë psikoanalitike": "Sidoqoftë, në praktikë, asgjë nuk mund të kundërshtohet nëse një psikoterapist kombinon një pjesë të analizës me një pjesë të caktuar të ndikimit sugjestiv, në mënyrë që të arrijë rezultate të dukshme në një kohë më të shkurtër, si kjo, për shembull, ndonjëherë është e nevojshme në spitale, por dikush mund të kërkojë që ai vetë të mos ketë dyshime për atë që po bën, dhe se ai e di se metoda e tij nuk është metoda e psikoanalizës së vërtetë. " Z. Freud "Këshilla për një mjek në trajtimin psikoanalitik" (1912)

[32] “Rastet më të mira janë ato në të cilat ata sillen, si të thuash, pa dashje, i lejojnë vetes të habiten nga çdo ndryshim dhe i trajtojnë vazhdimisht në mënyrë të paanshme dhe pa paragjykime. Sjellja e duhur për analistin do të jetë të kalojë nga një qëndrim mendor në tjetrin sipas nevojës, të mos arsyetojë dhe jo në mënyrë spekulative gjatë analizimit të tij, dhe t'i nënshtrojë materialin e marrë punës sintetike mendore vetëm pasi të ketë përfunduar analiza. " Z. Freud "Këshilla për një mjek në trajtimin psikoanalitik" (1912)

[33] “nga vetë qëllimi i tij, psikoanaliza është një praktikë që varet nga ajo që është më e veçanta dhe specifike në lëndë, dhe kur Frojdi këmbëngul në këtë, madje arrin në pohimin se në analizën e secilit rast specifik, e gjithë shkenca analitike duhet të vihet në dyshim (…) Dhe analisti me të vërtetë nuk do të marrë këtë rrugë derisa të jetë në gjendje të dallojë në njohuritë e tij një simptomë të injorancës së tij.. "J. Lacan" Variantet e të menduarit shembullor"

[34] "ne besojmë se mjedisi profesional i psikoterapistit është të krijojë një 'distancë' të caktuar midis mjekut dhe pacientit. Në të njëjtën kohë, psikoanalisti monitoron vazhdimisht ndjenjat e tij dhe emocionet e pacientit, gjë që rezulton të jetë jashtëzakonisht e dobishme në kryerjen e punës psikoanalitike. Arlow (1985) flet për "sjelljen analitike". I lidhur me këtë është nocioni i psikanalistit për "egon e punës" (Fliess, 1942; McLaughlin, 1981; Olinick, Poloni, Grigg & Granatir, 1973). " J. Sandler, K. Dare, A. Holder, Pacienti dhe Psikoanalisti: Bazat e Procesit Psikoanalitik (1992)

[35] Kjo formulë mund të gjendet në Seminarin e 8-të të Lacan "Transferimi" (1960-61)

[36] "… kushti ideal për analizën ne duhet të njohim transparencën e mirazheve të narcizmit për analistin, e cila është e nevojshme që ai të fitojë ndjeshmëri ndaj fjalës së mirëfilltë të një tjetër" J. Lacan "Variante të Mendimit Shembullor "(1955)

artikulli u botua në faqen në internet znakperemen.ru në janar 2019