Lindja E Psikanalizës Dhe Refuzimi I Hipnozës (pjesa 2)

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Lindja e psikanalizës dhe refuzimi i hipnozës

Koncepti i Psikoanalizës si teori psikoanalitike, metodë, hulumtim dhe metodë e terapisë

Në çfarë kuptimi lind psikoanaliza në studimet e histerisë?

Së pari, gjatë përshkrimit të rasteve historike të histerikës, formohet një fjalor psikoanalitik, një aparat konceptual i teorive të ardhshme. Ne shohim se si Frojdi flet tani për një ndërgjegje të ndarë, tani për një vetëdije të zgjeruar dhe të ngushtuar, tani për vetëdije dhe pavetëdije. E pandërgjegjshmja nuk është bërë ende zona që do të donte të zbulonte dhe eksploronte. Detyra e tij është të depërtojë në "shtresa më të thella të vetëdijes", "të zgjerojë kufijtë e vetëdijes së pacientit". Ne vërejmë se si koncepte të tilla themelore si "shtypja" dhe "rezistenca", "mbrojtja" dhe "transferimi" shfaqen në tekst, por ende nuk fitojnë stabilitet terminologjik.

Edhe pse vetë fjala psikoanalizë do të shfaqet një vit më vonë, në 1896, në artikullin "Vërejtje të mëtejshme mbi psikoneurozat e mbrojtjes". Përveç diskursit psikoanalitik në zhvillim, ka gjurmë të qarta të ndikimit francez: ne nuk do të shohim kaq shumë terma dhe referenca franceze për Charcot, Liebeau, Bernheim në të ardhmen.

Së dyti, puna kryesore "Hetimi i histerisë" është një përshkrim se si po përpunohet teknika psikoanalitike, si zhvillohet në bashkëveprim me Joseph Breuer dhe pacientët, ose më saktë, në kundërveprimin e tyre. Kjo është historia e zbulimit të teknikave të terapisë, kërkimi i një metode efektive.

Refuzimi i hipnozës: periudha e buqetë me karamele

Megjithëse Frojdi e gjeti trajtimin e tij të pacientëve neurotikë me hipnozë mjaft të suksesshëm, kjo metodë megjithatë shkaktoi vështirësi të caktuara. Ishte punë e vështirë dhe një numër i madh pacientësh nuk mund të zhyten plotësisht në hipnozë. Ata që iu përgjigjën mirë hipnozës shpesh përjetuan përsëritjen e simptomave, edhe kur rezultati dukej pozitiv në fillim. Ai më vonë shkroi:

"Unë hoqa dorë në praktikën time nga teknika e sugjerimit dhe hipnozës me të aq shpejt, sepse isha e dëshpëruar për ta bërë sugjerimin mjaft të fortë dhe afatgjatë që shërimi të ishte i plotë. Në të gjitha rastet e rënda, unë pashë që rezultati i sugjerimit të bërë u zhduk përsëri dhe përsëri, dhe sëmundja ose zëvendësuesi i saj kthehej përsëri dhe përsëri "(Z. Freud, 1905)

Hipnoza nuk mund ta heqë këtë forcë, të quajtur nga Frojdi rezistenca (më shpesh është një derivat i super-egos), hipnozë vetëm mund ta dobësojë atë për kohëzgjatjen e një ekstazë hipnotike. Në dobësimin e rezistencës, e cila ju lejon të depërtoni në thellësitë e pavetëdijes - vetë parimi i hipnozës. Por rezistenca në vetvete është e paarritshme për hipnozën. Hipnoza nuk eliminon, por vetëm, sipas shprehjes së përshtatshme të Frojdit, "maskon rezistencën dhe vë në dispozicion një zonë të caktuar mendore, por ajo grumbullon rezistencë në kufijtë e kësaj zone në formën e një boshti, gjë që e bën gjithçka më tej të paarritshme". Vetëm duke hequr dorë nga hipnoza mund të zbulohet dhe analizohet rezistenca, dhe për këtë arsye shkaku i shtypjes mund të eliminohet. Theshtë rezistenca që nuk vihet re në procesin e ndikimit hipnotik që mund të ringjallë simptomat e zhdukura dhe të krijojë simptoma të reja, duke shkëputur përsëri të bashkuarit dhe duke vazhduar të ndajë emocionet kur përjeton ngjarje të reja në jetë. Trajtimi hipnotik mund të eliminojë simptomat e gjata për një kohë shumë të gjatë, ndoshta përgjithmonë, por trajtimi i gjumit nuk mund të na mësojë se si t'u përgjigjemi traumave të reja të jetës që janë të pashmangshme në një mënyrë të re, më konstruktive.

Por ishte hipnozë ajo që e bëri Frojdin të braktiste hipnozën:

"Meqenëse nuk mund ta ndryshoja gjendjen mendore të shumicës së pacientëve të mi sipas dëshirës, fillova të punoj me gjendjen e tyre normale. Në fillim më dukej një ndërmarrje e pakuptimtë dhe e pasuksesshme. Vetë pacienti e di. Si mund të shpresojë ta zbulojë akoma? Këtu më erdhi në ndihmë kujtimi i një përvoje të mrekullueshme dhe udhëzuese në të cilën isha i pranishëm në Brentheim në Nancy. Brentheim na tregoi atëherë se personat që u sollën në një gjendje somnambuliste prej tij, në të cilat ata, me urdhër të tij, përjetuan përvoja të ndryshme, humbën kujtesën e asaj që përjetuan në këtë gjendje vetëm në shikim të parë: doli të ishte e mundur në një gjendje zgjimi për të zgjuar kujtimet e atyre që përjetuan në somnambulizëm. Kur ai i pyeti për përvojat e tyre në një gjendje somnambuliste, ata me të vërtetë në fillim pohuan se nuk dinin asgjë, por kur ai nuk u qetësua, këmbënguli në vete, duke i siguruar që ata e dinin, kujtimet e harruara ringjalleshin çdo herë koha (Sigmund Freud. "Pesë ligjërata mbi psikoanalizën")

Kështu, demonstratat e Brentheim i dhanë Frojdit idenë e trajtimit të pacientit derisa ai ishte zgjuar.

Puna e tij në psikanalizë u rrit nga teknika e hipnozës. Ai e shpjegoi në këtë mënyrë:

Duket më e vështirë sesa t'i fusësh në hipnozë, por mund të jetë shumë udhëzuese. Kështu që unë braktisa hipnozën, duke ruajtur në praktikën time vetëm kërkesën që pacienti të shtrihej në divan, dhe unë do të ulesha pas tij dhe do ta shihja, por ai nuk e bënte”(Frojdi, 1925).

Ai argumentoi:

Përveç gjithë kësaj, unë kam një fyerje tjetër për këtë metodë (hipnozë), domethënë, se ajo fsheh nga sytë tanë të gjithë lojën e forcave psikike; nuk na lejon, për shembull, të njohim rezistencën me të cilën pacienti kapet për sëmundjen e tij dhe në këtë mënyrë lufton kundër shërimit të tij; e megjithatë është pikërisht fenomeni i rezistencës ai që vetëm bën të mundur të kuptohet një sjellje e tillë në jetën e përditshme”(Freud, 1905).

Vetëm kur përjashtoni hipnozën, mund të vëreni rezistenca dhe shtypje dhe të merrni një kuptim vërtet korrekt të procesit patogjen. Hipnoza maskon rezistencën dhe vë në dispozicion një zonë të caktuar të shpirtit, por ajo ndërton rezistencë në kufijtë e kësaj zone në formën e një boshti, gjë që e bën gjithçka më tej të paarritshme.

Pastrimi i tubave

"… përrallat flasin për shpirtrat e këqij, fuqia e të cilëve zhduket sapo t'i thërrasësh me emrin e tyre të vërtetë, të cilin e mbajnë të fshehtë". Sigmund Freud, "Metodologjia dhe Teknika e Psikanalizës".

"Përmbajtja e psikikës, e cila e posedonte atë gjatë gjendjeve të konfuzionit dhe së cilës i përkisnin fjalët individuale të lartpërmendura. Duke treguar një numër fantazish të tilla, pacienti dukej se ishte i liruar dhe i kthyer në një jetë normale mendore. Një gjendje kaq e mirë zgjati për shumë orë, por të nesërmen u zëvendësua me një të re. një konfuzion, i cili nga ana e tij përfundoi në të njëjtën mënyrë pasi u shprehën fantazitë e sapoformuara. "Nuk mund të shpëtoj nga përshtypja se ndryshimet në psikikën që u shfaqën në gjendje konfuzioni ishin rezultat i acarimit që buronte nga këto formacione shumë afektive. Vetë pacientja, e cila gjatë kësaj periudhe të sëmundjes së saj çuditërisht fliste dhe kuptonte vetëm anglisht, i dha një emër kësaj metode të re të trajtimit, duke folur për shërimin "ose me shaka e quajti këtë trajtim, pastrim i oxhakut." 34]

Metoda katartike

Kjo metodë konsistonte në analizën e shkaqeve të një simptome të veçantë (trauma psikologjike) në një pacient në një gjendje hipnotike. Në procesin e zbulimit të shkaqeve të tilla, pacienti reagoi shumë dhunshëm emocionalisht në kujtesën e një situate traumatike të harruar (përgjigje ndaj traumës), dhe pas zgjimit, simptoma u zhduk. Këtu verbalizimi shfaqet si një dalje në një nivel më të pjekur të mbrojtjes mendore dhe një parakusht për metodën psikoanalitike. "Hesht dhe më dëgjo!" - Emmy Von N.

Së shpejti, si rastësisht, doli që me ndihmën e një pastrimi të tillë të shpirtit, mund të arrihet më shumë sesa eliminimi i përkohshëm i çrregullimeve të vazhdueshme të vetëdijes. Nëse pacienti me shprehjen e pasionit u kujtua në hipnozë për çfarë arsye dhe në çfarë lidhje u shfaqën simptomat e njohura për herë të parë, atëherë ishte e mundur që të eliminoheshin plotësisht këto simptoma të sëmundjes (Rasti me pamundësinë për të pirë ujë). Fati i këtyre ndikimeve, të cilat mund të konsiderohen si ndryshimi i sasive, ishte një moment përcaktues si për sëmundjen ashtu edhe për shërimin.

Nëse, në trajtimin me hipnozë të drejtpërdrejtë, para zgjimit, pacientit, si rregull, i ishte dhënë udhëzimi për të harruar gjithçka që i ndodhi në procesin e gjendjes hipnotike, atëherë në trajtimin me metodën katartike detyra ishte të ruani përvojat traumatike të harruara (të shtypura) që janë shkaku i simptomës. Kujtimet patogjene që u zhdukën nga kujtesa u sollën në vetëdijen e pacientit, gjë që çoi në zhdukjen e simptomës, detyra ishte të identifikonte shkaqet e shfaqjes së tyre. Një situatë traumatike është një e dhënë që pacienti duhej të përjetonte përsëri në mënyrë që të reagonte ndaj saj siç duhet (pa shtypur emocionet), të lëshonte ndjenja të përmbajtura, duke lehtësuar kështu tensionin patogjen që shkakton simptomën.

Frojdi, i zhgënjyer me hipnozën, filloi të praktikonte vetë metodën katartike të Breuer -it dhe arriti rezultate të mahnitshme në shërimin e shumë pacientëve me histeri, gjë që bëri të mundur nxjerrjen e disa përfundimeve teorike:

"Ne mund të shprehim gjithçka që kemi mësuar deri më tani në një formulë: pacientët tanë histerikë vuajnë nga kujtimet. Simptomat e tyre janë mbetje dhe simbole të kujtimeve të përvojave të njohura (traumatike)."

I gjithë zinxhiri i kujtimeve patogjene duhej të kujtohej në sekuencën kronologjike dhe, për më tepër, në renditje të kundërt: trauma e fundit në fillim dhe e para në fund, dhe ishte e pamundur të hidheshin mbi traumat pasuese drejtpërdrejt në të parën, shpesh më efektive.

Pra, në praktikë, shfaqet metoda e shoqërimit falas:

"Nëse kjo rrugë e gjetjes së të shtypurve ju duket shumë e vështirë, atëherë të paktën mund t'ju siguroj se kjo është rruga e vetme e mundshme. Përpunimi i mendimeve që lindin tek pacienti nëse ai përmbush rregullin bazë të psikanalizës nuk është teknika e vetme për studimin e pavetëdijes Dy mjete të tjera i shërbejnë të njëjtit qëllim: interpretimi i ëndrrës së pacientit dhe përdorimi i veprimeve të tij të gabuara dhe aksidentale. Kur më pyesin se si mund të bëhet psikoanalist, unë gjithmonë përgjigjem: duke studiuar ëndrrat e mia ". Z. Frojdi.

Simptoma ka kuptim

Në këtë pikë ne takohemi me një nga zbulimet më të rëndësishme frojdiane, domethënë se çdo simptomë është, para së gjithash, një përpjekje për të shëruar, një përpjekje për të siguruar stabilitetin e një strukture të caktuar psikike. [4]

Askush nuk i ka eliminuar ende simptomat histerike në këtë mënyrë dhe askush nuk ka depërtuar aq thellë në kuptimin e shkaqeve të tyre. Doli se pothuajse të gjitha simptomat u formuan si mbetje, si sedimentet, të përvojave afektive, të cilat më vonë filluan të quheshin "Trauma mendore" shpesh përsërisnin skena traumatike dhe përfaqësonin mbetjet e kujtimeve të këtyre skenave.

"Konvertimi histerik e ekzagjeron këtë pjesë të rrjedhës së procesit emocional emocional; korrespondon me një shprehje më intensive të afektit, të drejtuar drejt shtigjeve të reja. Kur një lumë rrjedh përmes dy kanaleve, gjithmonë do të ketë një vërshim të njërit, sapo rrjedha përgjatë tjetrës takon çdo pengesë. E shihni, ne jemi gati të vijmë në një teori thjesht psikologjike të histerisë, dhe ne vendosim proceset afektive në radhë të parë. " Z. Frojdi

Këtu është fillimi i formimit të metodës së shoqatave dhe ideve të lira për teoria e traumaveqë dikur ndodhi në të vërtetë (rasti i Katarinës: trauma si një vetëdije pas efektit, realitet i fantazisë). Roli i traumës mund të monitorohet vetëm në pasoja.

"Ky fiksim i jetës mendore në traumat patogjene është një nga karakteristikat karakteristike më të rëndësishme të neurozës, të cilat kanë një rëndësi të madhe praktike." Z. Frojdi

Më tej Frojdi do të arrijë në përfundimin se nuk duhet punuar me vetë simptomën, por me shkakun e saj. Simptoma kryen një funksion të rëndësishëm ekonomik në punën e aparatit mendor: kërkon të zvogëlojë eksitimin dhe në të njëjtën kohë të kënaqë të gjitha rastet e psikikës (Super-I, It dhe bota e jashtme). Simptoma është pjesë e "Unë" të një personi dhe para se të heqësh qafe atë, është e rëndësishme të gjesh një mënyrë alternative për të rishpërndarë ngarkesën mendore. Ndonjëherë kjo punë kërkon shumë kohë, pasi psikika u formua për një periudhë të gjatë dhe kërkon përpjekje dhe kohë për të rindërtuar sistemin dhe mënyrën e funksionimit të tij.

Psikoanaliza në shtrat

Divani i Elisabeth von R. Freud, divani i parë i përdorur në psikanalizë, është fotografuar shumë herë dhe mbetet sot në Londër, një objekt kurioziteti i pandërprerë.

Shtrati si një mënyrë për të shmangur shikimet shpuese të analistëve, për t'i ndihmuar ata të pushojnë, për të marrë pozicionin më të favorshëm për zhytje në procesin e shoqërimeve të vazhdueshme të lira apo edhe regresionit të psikikës. [29]

Edhe pse besimi popullor është se Frojdi ishte terapisti i parë që përdori shtratin për psikanalizë, Halpern thotë ndryshe:

Të dhënat e para të trajtimit psikoanalitik nuk i referohen studimit të mobiluar mirë vjenez në Berggasse, por Dionysium, një teatër i hapur i vendosur në shpatin juglindor të Akropolit Athinas. Në shtrat, në vend të Elizabeth von Ritter aristokratike, ishte mbështetur figura pa art e një fermeri atik, Strepsiades; dhe pas pacientit nuk ishte mjekra, e patëmetë Herr Doctor Profesor Sigmund Freud, por Sokrati zbathur, me fytyrë satirike."

Sot, në teknikën klasike psikoanalitike, shtrati vazhdon të mbetet në arsenalin e psikanalistëve, megjithatë, shumë teknika moderne tentojnë të shmangin bisedat kur analisti është shtrirë dhe analisti është në një karrige pas tij. Në të vërtetë, jo çdo klient është i përshtatshëm për këtë metodë dhe mënyrë pune, pasi përfshin regresion, i cili mund të çojë në ankth të shtuar. Gjithashtu, shtrati nuk është i përshtatshëm për t'u përdorur në punën me struktura të caktuara të personalitetit, në situata të tilla është më mirë të qëndroni në pozicionin "ballë për ballë". Tendencat moderne në zhvillimin e aftësive teknike për punë në distancë dhe seanca në internet, natyrisht, zvogëlojnë efikasitetin, pasi në këtë rast shpëton shumë informacion i vlefshëm për psikanalistin. Për këtë arsye, shumë ekspertë e konsiderojnë psikanalizën një "luks" sot, pasi shkuarja në një psikoanalist përfshin një proces të tërë: nevojën për të rënë dakord për ditën, kohën dhe vendin e takimit, përgatituni, visheni, shkoni në zyrën ku seanca është caktuar, të jetë në kohë. Një punë e tillë presupozon kontaktin me sy, praninë në një vend të caktuar, në zyrën "në territorin" e specialistit, dhe shumë momente të tjera në rrugën drejt psikanalistit dhe në rrugën e kthimit prej tij. Disa profesionistë refuzojnë të punojnë në internet sot, megjithatë, kjo shoqëri moderne dhe zhvillimi i teknologjisë herët a vonë kapërcen edhe këtë fushë. Frojdi korrespondonte me shumë analistë dhe kolegë të tij, dhe kjo gjithashtu mund të krahasohet pjesërisht me punën në distancë në internet sot.

Bibliografi:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Xhisiela Arrou-Revidi; per me fr. Ermakova E. A. - M.: Astrel: ACT, 2006.-- 159 f.
2. Benvenuto S. Dora ikën // Psikoanaliza. Chasopis, 2007.- N1 [9], K.: Instituti Ndërkombëtar i Psikologjisë së Thellësisë,- f. 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Mashtrues Fjalor Shpjegues i Termave Psikiatrik, 1995
4. Paul Verhaege. "Psikoterapi, Psikoanalizë dhe histeri". Përkthimi: Oksana Obodinskaya 2015-17-09
5. Gannushkin P. B. Klinika e psikopative, statika e tyre, dinamika, sistematika. N. Novgorod, 1998
6. Green A. Histeria.
7. Green Andre "Histeria dhe shtetet kufitare: kiazma. Perspektiva të reja".
8. Jones E. Jeta dhe veprat e Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal "Eros Thousand Faces". Përkthyer nga anglishtja nga E. I. Zamfir, redaktuar nga M. M. Reshetnikov. SPb Botim i përbashkët i Institutit të Evropës Lindore të Psikanalizës dhe B&K 1999. - 278 f.
10. 10. Zabylina N. A. Histeria: Përkufizimet e çrregullimeve histerike.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Enciklopedia psikologjike. SPb.: Peter, 2006.- 1096 f.
12. 12. Kurnu-Janin M. Kutia dhe sekreti i saj // Mësime nga psikoanaliza franceze: Dhjetë vjet kolokviume klinike franceze-ruse mbi psikanalizën. M.: "Kogito-Qendra", 2007, f. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Rreth histerisë.
14. 14. Lacan J. (1964) Katër koncepte bazë të psikanalizës (Seminare. Libri XI)
15. 15. Lachmann Renate. "Diskursi histerik" i Dostojevskit // Letërsia dhe Mjekësia Ruse: Trupi, Recetat, Praktika Sociale: Sat. artikuj. - M.: Shtëpi e re botuese, 2006, f. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Fjalor i Psikanalizës.- M: Shkolla e Lartë, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Frojdi: revolucioni psikoanalitik - Nizhyn: SH. PK "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph " - 2011. -360s.
18. 18. McWilliams N. Diagnostifikimi psikoanalitik: Kuptimi i strukturës së personalitetit në procesin klinik. - M.: Klasa, 2007.-- 400 f.
19. 19. McDougall J. Teatri i Shpirtit. Iluzioni dhe e vërteta në skenën psikoanalitike. SPb.: Shtëpia Botuese VEIP, 2002
20. 20. Olshansky DA "Klinika e histerisë".
21. 21. Olshansky DA Simptoma e shoqërisë në klinikën e Frojdit: Rasti i Doras // Gazeta e Credo New. Jo 3 (55), 2008. S. 151-160.
22. 22. Pavlov Alexander "Të mbijetosh për të harruar"
23. 23. Pavlova O. N. Semiotika histerike e femrës në klinikën e psikanalizës moderne.
24. 24. Vicente Palomera. "Etika e histerisë dhe psikoanalizës". Artikull nga numri 3 i "Bojë Lacanian", teksti i të cilit u përgatit në bazë të materialeve të prezantimit në CFAR në Londër në 1988.
25. 25. Rudnev V. Apologjia e një natyre histerike.
26. 26. Rudnev V. Filozofia e gjuhës dhe semiotika e çmendurisë. Punime të zgjedhura. - M.: Shtëpia botuese "territori i së ardhmes, 2007. - 328 f.
27. 27. Rudnev V. P. Pedantizmi dhe magjia në çrregullimet obsesive - kompulsive // Revista psikoterapeutike në Moskë (botim teorik - analitik). M.: MGPPU, Fakulteti i këshillimit psikologjik, Nr. 2 (49), Prill - Qershor, 2006, f. 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Gjendjet histerike / V. Ya. Semke. - M.: Mjekësia, 1988.- 224 f.
29. 29. Sternd Harold Historia e përdorimit të shtratit: zhvillimi i teorisë dhe praktikës psikoanalitike
30. 30. Uzer M. Aspekti gjenetik // Bergeret J. Patopsikologjia psikoanalitike: teoria dhe klinika. Seria "Libër mësimi klasik i Universitetit". Çështja 7 M.: Universiteti Shtetëror i Moskës. M. V. Lomonosov, 2001, faqe 17-60.
31. 31. Fenichel O. Teoria psikoanalitike e neurozave. - M.: Perspektiva Akademicheskiy, 2004, - 848 f.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Hulumtime mbi histerinë (1895). - Shën Petersburg: VEIP, 2005.
33. 33. Frojd Z. Një fragment i analizës së një rasti histerie. Rasti i Doras (1905). / Histeria dhe frika. - M.: STD, 2006.
34. 34. Frojd Z. Rreth psikanalizës. Pesë ligjërata.
35. 35. Frojdi Z. Mbi mekanizmin mendor të simptomave histerike (1893) // Frojd Z. Histeria dhe frika. - M.: STD, 2006.- S. 9-24.
36. 36. Frojd Z. Për etiologjinë e histerisë (1896) // Frojd Z. Histeria dhe frika. - M.: STD, 2006.- S. 51-82.
37. 37. Frojd Z. Dispozita të përgjithshme mbi përshtatjen histerike (1909) // Frojd Z. Histeria dhe frika. - M.: STD, 2006.- S. 197-204.
38. 38. Histeria: para dhe pa psikanalizë, një histori moderne e histerisë. Enciklopedia e Psikologjisë së Thellësisë / Sigmund Freud. Jeta, Puna, Trashëgimia / Histeri
39. 39. Horney K. Rivlerësimi i dashurisë. Hulumtimi i llojit të grave të përhapur sot // Punime të mbledhura. Në 3v Vëllimi 1 Psikologjia e gruas; Personaliteti neurotik i kohës sonë. Moskë: Shtëpia Botuese Smysl, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Kompleksi Cassandra: Një pamje bashkëkohore e histerisë. M.: Firma e pavarur "Klass, 2006, f. 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Karakteristikat e një gruaje histerike moderne
42. 42. Shapiro David. Stilet neurotike. - M.: Instituti i Kërkimeve të Përgjithshme Humanitare. / Stili histerik
43. 43. Jaspers K. Psikopatologji e përgjithshme. M.: Praktikë, 1997.