"Princesha Marie Bonaparte - Princesha E Psikanalizës." Pjesa E Dyte

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Historia personale e princeshës dhe njohja e saj me psikanalizën paraqitet në pjesën e parë të artikullit "Princesha Marie Bonaparte - Princesha e Psikanalizës" në këtë faqe.

Duke vazhduar historinë e Marie Bonaparte, do të doja të thoja që në 1941 Marie Bonaparte u largua nga Franca e pushtuar nga nazistët dhe, pas një qëndrimi të shkurtër në Greqi, dy javë para se të hynin gjermanët, së bashku me familjen mbretërore, ajo u transferua nga Athina në Jug Afrikë. Atje ajo filloi të punojë si psikoanaliste, dhe pas luftës u kthye në Paris në 1945.

Në mes të dhjetorit 1945, ajo kthehet në Londër para se të shkonte në Shtetet e Bashkuara.

Në 1946, u shfaq libri "Mitet e Luftës" (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947), në të cilin ajo analizoi thashethemet dhe historitë që fluturonin midis ushtarëve, për shembull, supersticioni se bromi përzihej në kafe, dhe kjo gjoja ishte në ushtrinë franceze dhe gjermane.

Në 1950, veprat e Marie Bonaparte:

Gjykimet e Psikanalizës (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.

Kronometra dhe Eros (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950.

"Monologët mbi jetën dhe vdekjen" - * Monologët e mëparshëm dhe të vdekur, Imago Publishing Ltd, 1950.

Kujtime "Fragmente ditësh" (Les glanes des jours, 1950)

Në vitin 1951, u shfaq libri "Seksualiteti i Grave". (De la seksualite de la femme).

Një nga temat më të rëndësishme të librit ishte maskilizimi i grave, Marie Bonaparte parashikoi një ulje të dallimeve midis gjinive në të ardhmen.

Ajo hulumtoi komplekset e feminitetit dhe maskulinitetit dhe iu nënshtrua analizave kritike disa nga idetë e E. Jones, M. Kline dhe K. Horney.

Ajo u mbështet në kërkimin e Frojdit në artikujt e tij "Për seksualitetin femëror", "Fëmija rrihet", "Organizata gjenitale infantile", si dhe veprat e tij kryesore "Tre ese mbi teorinë e seksualitetit", "Përtej parimit të kënaqësisë", "Leksione mbi Hyrjen në Psikanalizë", por puna e saj nuk mund të konsiderohet vetëm si një koment mbi punën e tij.

Marie Bonaparte rrjedh në punën e saj nga teoria se parimet femërore dhe mashkullore bashkëjetojnë në çdo person. Kjo të kujton animin dhe animusin e detajuar nga Carl Jung, por në këtë rast bëhet fjalë për parakushtet biologjike të biseksualitetit. Një grua ka dy organe gjenitale - klitorisin dhe vaginën. Një grua "klitorocentrike" hyn në konkurrencë me një burrë, merr një pozicion aktiv, si në seks ashtu edhe në shoqëri. Në mënyrë që një grua të pranojë rolin e saj femëror, ajo duhet të kalojë nga klitorisi në vaginë, së pari, dhe, së dyti, të kapërcejë protestën e trupit të saj kundër depërtimit. M. Bonaparte mbi "bashkimin normal, kur një grua shtrihet në shpinë, dhe një burrë është mbi të". Por temat e përfshira në të janë të rëndësishme për këtë ditë.

3 vektorët e zhvillimit: si kundërshtim i babait-nënës, klitoris-vaginës, prirjeve të BDSM.

Konfrontimi midis klitorisit dhe vaginës është tema kryesore. Zhvendosja e seksualitetit nga klitorisi në vaginë.

Klasifikimi i lezbikeve.

Lëkundja, lirimi i seksualitetit, zgjerimi i fushës së normës seksuale.

Qëndrimi liberal ndaj masturbimit

Ekzagjerimi i rëndësisë së kompleksit të Edipit.

Normaliteti i seksualitetit femëror për Marie Bonaparte është i padiskutueshëm, dhe ajo e interpreton normën në mënyrë shumë specifike - kjo është amësia dhe përgatitja për të.)

Në vitin 1957, pas vdekjes së burrit të saj dhe marrjes së detyrimeve të tij zyrtare, ajo investoi gjithnjë e më pak në Shoqëri.

Pas luftës, ajo nuk kishte më mjete për të financuar Shoqërinë Psikoanalitike të Parisit, e cila u rilind në nëntor 1946 falë René Laforgue dhe Bernard Steele.

Risia e Marie Bonaparte, tani një traditë, ishte se ajo u bë psikoanalistja e parë praktikuese në Francë pa një arsim mjekësor. Kjo krijoi shumë polemika në komunitetin e PA.

Që në fillim, Marie Bonaparte ishte në anën e analizave amatore. Marie Bonaparte gjithashtu u përfshi në luftën më të fuqishme që shpërtheu në psikanalizën franceze në 1952, kur Ajo mbron edhe një herë "analizën injorante", domethënë, të kryer nga një studiues që nuk është mjek (në 1950 gjatë Margaret Clark- Gjyqi i Williams.)

Kishte gjithashtu polemika mbi pyetjen nëse Heinz Hartmann mund të ishte anëtar i Shoqërisë Psikoanalitike të Parisit, pasi Pigeot besonte se të huajt nuk duheshin pranuar.

Pas Luftës së Dytë Botërore, pozicioni politik i Marie Bonaparte bie ndesh me analistët e rinj - Daniel Lagache, Jacques Lacan (i cili nuk e përfundoi analizën e mësimdhënies të Levenstein) dhe Françoise Dolto - dhe çon në përçarjen e parë të madhe brenda psikanalizës moderne në 1953.

Ndarja e SPP ka zgjuar mosmarrëveshjen e saj me Jacques Lacan, siç dëshmohet nga një prej letrave të saj të vitit 1948 drejtuar Levenstein, ku ajo shkruan: "Sa për Lacan, ai ka një paranojë të madhe që buron nga një narcizëm i dyshimtë që i lejon vetes shumë ndërhyrje në të jeta personale."

Ajo kundërshtoi analizën 10-minutëshe të Lacan.

Në Kongresin e 20 -të Ndërkombëtar Psikoanalitik (1957), Marie Bonaparte lexoi një raport në të cilin ajo deklaroi se më shumë se gjysmë shekulli psikoanalizë ka çuar në çlirimin e seksualitetit, në liri më të madhe seksuale për gratë, hapje më të madhe ndaj fëmijëve. Njerëzimi është bërë më pak hipokrit, dhe ndoshta edhe më shumë lumturi. Analiza ndihmon për të pranuar realitetin e vdekjes dhe për të pasur më shumë guxim kur përballeni me të, siç tregon shembulli i Frojdit.

Me ndarjen e Shoqërisë Psikoanalitike Parisiane (1926), Shoqëria Franceze e Psikanalizës (Societe Française de Psychanalyse) u ngrit dhe ekzistoi deri në vitin 1963. Kjo shoqëri botoi revistën "La Psychanalyse", nga viti 1953 deri në 1964 kishte tetë numra të kësaj reviste.

Në dy vitet e fundit të jetës së saj, Marie Bonaparte filloi të protestojë dhunshëm kundër vendosjes së dënimeve me vdekje.

Në vitin 1960, ajo bashkohet me luftën kundër dënimit me vdekje, shkon në Shtetet e Bashkuara dhe përpiqet më kot të shpëtojë Caryl Chessman nga dhoma e gazit, por ai akoma u ekzekutua.

Në moshën 77 -vjeçare, ajo e imagjinoi vetë vdekjen e saj, i lidhi kërkimet e saj me histori të tilla, thashethemet për vrasjen e nënës së saj dhe ndjenjat e fajit, dhe protestat e dhunshme kundër dënimit me vdekje konfirmojnë qëndrimin agresiv.

I dobësuar nga një thyerje e qafës së femurit, e goditur nga leuçemia, "i fundit nga Bonapartes" vdes në klinikën e Saint-Tropez (21 shtator 1962). Ajo u varros pranë Athinës në varrezat mbretërore pranë burrit të saj.

Deri në vdekjen e saj, pavarësisht nga përkeqësimi i sëmundjes, Marie Bonaparte vazhdoi të merrte pjesë në lëvizjen ndërkombëtare psikoanalitike.

Ajo i la amanet Shoqërisë Psikoanalitike të Parisit Frojdin, disa koleksione të plota të veprave të tij dhe revista të rralla mbi psikoanalizën.

Marie Bonaparte (jetoi 80 vjet) hyri në histori si një intelektuale e ndritur, gruaja e parë psikanaliste, psikoanalistja e parë franceze pa edukim mjekësor, përkthyese e teksteve të Frojdit, bashkëthemeluese e shoqërisë së parë franceze të psikanalistëve, edhe nëse ajo teorike veprat nuk kishin shumë ndikim shkencor, ajo punoi pa u lodhur për hir të kësaj lëvizjeje në lindje, ajo ishte një pioniere e psikanalizës.

Shumë vite më vonë, duke vlerësuar kontributin e saj në psikanalizë, ne më shumë i kushtojmë vëmendje talentit të saj administrativ dhe organizativ sesa studimeve teorike, të cilat, megjithatë, janë me interes për historianët e psikanalizës.

Psikanalistët e shquar (si Ernest Jones, Alain de Miolla dhe Michelle Moreau Rico) pajtohen që Marie Bonaparte ishte e rëndësishme në futjen e psikanalizës në Francë. Për këtë arsye, ajo quhet "princesha e psikanalizës në Francë".

Historia e analizës së Marie Bonaparte dhe marrëdhënia e saj me Frojdin u bënë material për filmin televiziv të Benoit Jacot Princess Marie (2004), me protagonist Catherine Deneuve.

Ajo përktheu në frëngjisht dhe botoi librat e Frojdit me paratë e saj.

"Një kujtim i hershëm i Leonardo da Vinçit"

"Deliri dhe ëndrrat në Gradiva të Jensen", "E ardhmja e një iluzioni"

"Ese mbi Psikoanalizën e Aplikuar", "Metapsikologjia" dhe

Pesë rastet kryesore klinike të Frojdit: Dora (1905), Hansi i Vogël (1909), Njeriu me Minj (1909), Schreber (1911) dhe Njeriu-Me-Ujqërit (1918) (bashkërisht nga Rudolf Levenstein).

Vetë Marie Bonaparte është gjithashtu një Autore (vepra të botuara në frëngjisht, disa të përkthyera në Rusisht):

- Më 1918 ai shkruan një nga dorëshkrimet e tij të titulluar Les homes que j'ai aimés (Burrat që I Doja)

• Luftërat e Luftës dhe Luftërat Sociale (1920, botuar 1924) - * Guerres militaires et guerres sociales, Paris.
• 1927 "Rasti i zonjës Lefebvre" (Le cas de madame Lefebvre).
• 1927 "Për simbolikën e trofeve të kokës" - Bonaparte, M. Du Symbolisme des trophees de tete. // Revue Française de Psychanalyse. - 1927.
• Në vitin 1933, libri "Edgar Poe. Kërkime Psikoanalitike”, për të cilat Sigmund Freud shkroi parathënien. (* Edgar Poe. Udetude psychanalytique - avant -propoz de Frojdi).
• Në 1946, libri "Mitet e Luftës" (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947.
• Gjykimet e Psikanalizës (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.
• Kronometra dhe Eros (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950.
• "Monologët mbi jetën dhe vdekjen" - * Monologët e mëparshëm dhe të vdekur, Imago Publishing Ltd, 1950.
• Kujtime "Fragmente ditësh" (Les glanes des jours, 1950)
• 1951 "Seksualiteti i Grave" (De la seksualite de la femme).

Veprat e përkthyera në Rusisht:

"Rasti i Madame Lefebvre" (1927)

Ne ju ofrojmë punën e psikanalistes franceze Marie Bonaparte. Rasti klinik: Vrasja e motivuar nga xhelozia e nënës Pacienti: Një grua, 63 vjeç, vrau nusen e saj për shkak të xhelozisë ndaj djalit të saj (kërcënim deluzional: që një grua tjetër mund ta marrë atë) dhe u bë më e lehtë për të: ankesat e saj hipokondriale (organet e ulura, dhimbjet në mëlçi, "shtrembërimi i nervave" dhe madje edhe diagnoza e vërtetë ndaloi së shqetësuari (kanceri i gjirit nga një dyshek i pakëndshëm), në burg flokët e saj u nxinë, ajo u qetësua si vetë zonja Lefebvre tha, psikika e saj ra në një gjendje psikozash, një strukturë delusionuese qetësuese mbrojtëse (mashtrim i pretendimeve - rrëmbimi i djalit të saj nga një grua tjetër), çmenduri rezonante, psikozë kronike e sistemuar Konceptet kryesore: Hypochondria Paranoia Psikoza Xhelozia Çmenduri rezonante Vrasja e kompleksit të Edipit

Në një vepër të vogël "Për simbolikën e trofeve të kokës" (1927), ajo trajton temën e funksionimit simbolik në kulturën e përjetimit të ndjenjës së gjithëfuqisë dhe frikës nga tredhja. Bazuar në materialin e interpretimeve të ndryshme etnografike, shembuj nga psikologjia popullore, ajo zbulon origjinën e kultit të shenjtë dhe profan të brirëve, të cilat njëkohësisht simbolizojnë forcën dhe tregojnë një njeri të mashtruar në forcën e tij. Fuqia falike mund të rezultojë në përvojën e humbjes ose tredhjes. Këto prirje të kundërta absorbohen nga ritualet, kultet dhe besimet popullore. Bonaparte diskuton për forma të ndryshme të gjuetisë dhe marrjes së trofeve, duke treguar shpesh ato simbolike, domethënë kuptimin e marrjes së fuqisë së shenjtë, gjithëfuqishmërisë falike, e cila ka humbur karakterin e saj utilitar.

Ky tekst është interesant si një kontribut tjetër i talentuar në zhvillimin e psikologjisë frojdiane, e cila na lejon të zbulojmë natyrën e pikëpamjeve dhe veprimeve tona të përditshme.

Përmbajtja: rishikime: Qarkullimi i fjalës dhe historia e tij, brirët heroikë, brirët magjikë, trofetë e luftës, trofetë e gjuetisë, brirët ironike.

Në veprën e saj "Seksualiteti femëror" (1951), ajo eksploroi komplekset e feminitetit dhe maskulinitetit dhe iu nënshtrua analizave kritike disa nga idetë e E. Jones, M. Kline dhe C. Horney.

Një nga temat më të rëndësishme të librit ishte maskilizimi i grave, Marie Bonaparte parashikoi një ulje të dallimeve midis gjinive në të ardhmen.

Ajo hulumtoi komplekset e feminitetit dhe maskulinitetit dhe iu nënshtrua analizave kritike disa nga idetë e E. Jones, M. Kline dhe K. Horney.

E fundit e familjes Bonaparte, mbesa e Napoleonit, studentja e Frojdit, Marie Bonaparte, rrjedh në punën e saj nga teoria se fillimet femërore dhe mashkullore bashkëjetojnë në çdo person. Kjo të kujton animin dhe animusin e detajuar nga Carl Jung, por në këtë rast bëhet fjalë për parakushtet biologjike të biseksualitetit. Një grua ka dy organe gjenitale - klitorisin dhe vaginën. Një grua "klitorocentrike" hyn në konkurrencë me një burrë, merr një pozicion aktiv, si në seks ashtu edhe në shoqëri. Në mënyrë që një grua të pranojë rolin e saj femëror, ajo duhet të kalojë nga klitorisi në vaginë, së pari, dhe, së dyti, të kapërcejë protestën e trupit të saj kundër depërtimit. Diçka në veprën e M. Bonapartit duket anakronike, si fraza për "bashkimin normal, kur gruaja shtrihet në shpinë, dhe burri është mbi të". Por temat e përfshira në të janë të rëndësishme për këtë ditë.

3 vektorët e zhvillimit: si kundërshtim i babait-nënës, klitoris-vaginës, prirjeve të BDSM.

Ideja e biseksualitetit;

Normaliteti i seksualitetit femëror për Marie Bonaparte është i padiskutueshëm, dhe ajo e interpreton normën në mënyrë shumë specifike - kjo është amësia dhe përgatitja për të

Lidhur me klitorisin, i cili në thelb është një "penis vestigial" që Frojdi kërkon ta mbajë [nuk është i qartë], ajo shkruan: "Burrat ndihen të kërcënuar nga gratë me pamje farike, kështu që ata këmbëngulin që klitorisi të ngrihet." …

Seksualiteti është koncepti qendror i psikanalizës, interesi kryesor që udhëhoqi kërkimet e Frojdit. Sidoqoftë, për arsye të ndryshme, fokusi i këtyre studimeve ishte kryesisht në seksualitetin mashkullor. Sigurisht, Frojdi gjithashtu preku problemin e feminitetit në veprat e tij, por këto "sulme" psikoanalitike në hapësirën e feminitetit janë fragmentare.

"Seksualiteti femëror", me sa duket, sipas idesë së vetë Marie Bonaparte, supozohej të ishte një studim i asaj skicë të zgjidhjes së problemit në titullin e librit, i cili u bë nga mjeshtri në artikujt e tij " Mbi seksualitetin femëror "," Një fëmijë rrihet "," Organizata gjenitale infantile ", si dhe veprat e tij kryesore Tre ese mbi teorinë e seksualitetit, përtej parimit të kënaqësisë dhe Ligjërata mbi një hyrje në psikoanalizë. Në to, Frojdi bën shumë pyetje, por përgjigjet vetëm një pjesë të vogël të tyre.

Marie Bonaparte vendos si detyrë të saj përpunimin e nuancave të tilla që Frojdi, për shkak të gjeniut të tij, i vuri re, por nuk pati kohë t'i sqaronte për shkak të zënies së tij.

Kështu, duke eksploruar fenomenin e seksualitetit femëror, Bonaparti ndjek rrugën e përshkruar nga Sigmund Frojdi. Për premisën fillestare, merret hipoteza e biseksualitetit të lindur të propozuar prej tij (me paraqitjen e Wilhelm Fliess të lartpërmendur), e cila zhvillohet me ndihmën e teorisë së evolucionit të epshit të huazuar nga Frojdi: faza gojore (autoerotizmi), sadisti -faza anale (erotizmi aktiv, muskulor dhe pasiv), faza gjenitale.

Zhvillimi i seksualitetit femëror, në kontrast me seksualitetin mashkullor, i cili ka një lidhje të fortë me falusin, ndodh nën ndikimin e dy tërheqësve: vaginës dhe klitorisit, "kundërshtimi" i të cilave është tema kryesore e librit. Megjithë ndryshimin e regjistruar (phallus - vagina / clitoris), analiza e zhvillimit të epshit të një gruaje kryhet ekskluzivisht në terminologjinë "falocentrike": kompleksi i tredhjes, kompleksi i edipit, interpretimi i klitorisit si një falus i pazhvilluar.

Figura e nënës, e cila luan një rol kyç gjatë fazës me gojë në çdo fëmijë, ndryshon me kalimin e kohës dhe bëhet për vajzën një pasqyrim simetrik i figurës së babait (në formën në të cilën i duket djalit), e cila provokon kompleksin famëkeq të Edipit.

Skema e seksualitetit femëror e propozuar nga Marie Bonaparte mund të imagjinohet si një hapësirë tre-dimensionale. Studiuesi identifikon tre vektorë që udhëheqin evolucionin e epshit femëror. Theshtë tensioni midis prirjeve sadiste dhe mazokiste, midis figurave të babait dhe nënës dhe midis klitorisit dhe vaginës.

Seksualiteti normal femëror është i përqendruar në qendër të hapësirës që përcaktojnë këto linja force. Çdo zhvendosje në këtë skemë (frigiditeti, homoseksualiteti) perceptohet nga studenti i Frojdit si një devijim ose çoroditje. Normaliteti i seksualitetit femëror për Marie Bonaparte është i padiskutueshëm, dhe ajo e interpreton normën në mënyrë shumë specifike - kjo është amësia dhe përgatitja për të.

Libri nuk duhet parë vetëm si një koment i shkrimeve të Sigmund Frojdit, ose si një shënim anësor i punës së tij. Studimi përmban të paktën një risi interesante. Marie Bonaparte ofron një klasifikim të seksualitetit femëror. Për më tepër, ai dallon jo vetëm varietetet e heteroseksualitetit, por edhe llojet e lezbikeve. Kjo toksonomi, ndoshta në mënyrë të padukshme për vetë Bonapartin, krijon mundësinë e problematizimit, "lëkundjes" së normës seksuale të propozuar nga autori në formën e amësisë.

Një hap tjetër i rëndësishëm dhe i padukshëm larg dogmës për autorin është dyshimi për rëndësinë absolute të kompleksit të Edipit në zhvillimin e seksualitetit. Bonaparte beson se rëndësia dhe trauma e tij janë shumë të ekzagjeruara.

Shumë citate nga libri i Bonapartit sot duken reaksionarë: “Një burrë, bartës i një falusi, e bartë vetminë më mirë, ai ka një punë që e do dhe që e përfshinë; ai, nga njëra anë, është në gjendje të marrë më shumë kënaqësi, dhe nga ana tjetër, të sublimojë instinktin e tij seksual. Një grua jeton dhe mban ekzistencën e saj kryesisht me dashuri, me dashurinë e një burri, me dashurinë për një burrë dhe një fëmijë. " Sot ne do ta quajmë këtë pozicion seksist. Por ju duhet të kuptoni se midis nesh dhe kohës në të cilën u shkrua libri "Seksualiteti Femëror", ka një mori ngjarjesh dhe tekstesh: revolucioni seksual, zhvillimi i gjenetikës, studimet gjinore, veprat mbi seksualitetin nga M. Foucault, J. Deleuze, J. Baudrillard … Duke lexuar M. Bonaparte përmes kësaj, të përshkruar mirë nga autori i parathënies BV Markov, "prizmi i përvojës së tij, si seksuale ashtu edhe filozofike", me të vërtetë nuk e paraqet librin në drita më e favorshme. Sidoqoftë, vlen të kujtohet se vepra është shkruar në kushtet e koncepteve joproblematike të gjinisë, normës, seksualitetit, devijimit, etj. Për më tepër, ajo u shkrua nga një aristokrat i cili, në shumë prej zakoneve të saj, i qëndroi besnik rendit aristokratik, bazuar në një ndarje të ngurtë të feminitetit dhe maskulinitetit, në nënshtrimin e grave ndaj burrave. Por pavarësisht kësaj, duhet pranuar se ideja e biseksualitetit të lindur të zhvilluar nga M. Bonaparte, grupi i identiteteve gjinore të regjistruara në libër, refuzimi i kompleksit të Edipit si koncepti qendror i psikanalizës dhe pozicioni liberal në lidhje për masturbimin, si dhe supozimet e tjera dhe lëvizjet konceptuale të princeshës greke dhe daneze, shprehja e të cilave u bë ky libër, formoi bazën e kritikës ndaj falusit, logos, fonocentrizmit, e cila u zhvillua tashmë në vitet gjashtëdhjetë të shekullit XX shekulli, gjë që na jep mundësinë të verifikojmë deklaratën si seksiste. Dhe nëse mendoni në këtë mënyrë, atëherë libri i Bonapartit rezulton të jetë një fazë e nevojshme në lëvizjen për të çliruar seksualitetin femëror dhe seksualitetin në përgjithësi.

Në Shoqërinë Psikoanalitike të Parisit, u ngritën tensione të mëdha. R. Laforgue nuk ishte më president, fraksioni i tij, i cili përfshinte E. Pichon, ishte në konflikt me Marie Bonaparte dhe Loewenstein. Në atë kohë Lacan u bë anëtar i plotë i Shoqërisë Psikoanalitike të Parisit, megjithëse nuk e përfundoi analizën e mësimdhënies me Loewenstein.

Kur grupi u mblodh rreth D. Lagash u përpoq të bashkohej me Shoqërinë Ndërkombëtare Psikoanalitike (1959), Marie Bonaparte, ish-nënkryetare e IPA, e kundërshtoi këtë, kështu që grupi nuk u pranua.

Përçarja brenda kësaj shoqërie çoi në shfaqjen e dy grupeve të reja:

Shoqata e Psikoanalistëve të Francës (APF) (L'Association Psychanalytique de France) sot ka rreth tridhjetë anëtarë. Kjo shoqëri u themelua nga psikanalistët Lagache, Laplanche dhe Pontalis. Pozicioni i tyre mbi çështjet edukative dhe koncepti i psikanalizës ishin aq të qëndrueshme me kriteret e Shoqatës Ndërkombëtare të Psikoanalitikës saqë ata shpejt u pranuan në të.

Shkolla e Frojdit (L'Ecole Freudienne), e themeluar në vitin 1964, ishte e angazhuar në zhvillimin e psikanalizës bazuar në mësimet e Jacques Lacan. Ky grup përfshin të gjithë aktorët që nuk kanë kaluar analizën e trajnimit. Nuk ka hierarki të veçantë në të. "Parimet e marrjes së titullit të psikanalistit në Shkollën e Frojdit në Paris" të zhvilluar nga ajo mund të shprehen në tezën e mëposhtme: "Një psikoanalist është kushdo që e konsideron veten të tillë." Shkolla tani ka rreth njëqind anëtarë.)

Ajo shkruan për këtë: "Frojdi e kishte gabim. Ai mbivlerësoi fuqinë e tij, fuqinë e terapisë dhe fuqinë e përvojave të fëmijërisë ".

Megjithë një tendencë të caktuar për të "mjekësuar" psikanalizën në disa shoqata në Shtetet e Bashkuara, megjithatë, në të gjithë botën, psikoanaliza mbetet e ndarë nga psikoterapia, që përfaqëson një praktikë të pavarur klinike dhe prania e një edukimi mjekësor ose psikologjik nuk kërkohet për të filluar praktikën e vet analitike.

E mbështjellë me rroba të dendura monastike, heroina e Berninit po përjeton vullnetarisht një orgazëm të vërtetë - sy të mbyllur të ngadaltë, gojë gjysmë të hapur, këmbë të zhveshur të pafuqishme, shpatull të thyer në një përshtatje pasioni …

Duket se një sekondë tjetër - dhe famullitarët dinjitozë do të dëgjojnë një psherëtimë të fortë lumturie. koment mbi skulpturën nga Bernini.