Transformimi Psikologjik, Kuptimi Simbolik I Ritualit Të Pagëzimit Dhe Elementët E Tij Individualë Për Analizën E Proceseve Mendore

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Qëllimi i ritualeve të dizajnuara me kujdes është ndarja e personit nga faza e mëparshme e ekzistencës.

dhe duke e ndihmuar atë të transferojë energjinë psikike në fazën tjetër të jetës.

Carl Gustav Jung

Fjala "pagëzim" në burimin origjinal tingëllon si "pagëzim", dhe do të thotë "zhytje", ose "zhytje totale". Mirchi Eliada shkruan: “… Tashmë ap. Pali e pajisi sakramentin e pagëzimit me simbolikë, arkaike në strukturën e tij: në ritualin ritual ritual ndodh vdekja dhe ringjallja, lindja e re e Ap. Pali thotë gjithashtu se në pagëzim gjen pajtimin e të kundërtave: «nuk ka skllav, as të lirë; nuk ka mashkull apo femër”(Galatasve 3:28). Me fjalë të tjera, personi që merr pagëzimin fiton gjendjen origjinale të androgjenisë androgjinike - një shprehje simbolike e lashtë dhe e kudogjendur e përsosmërisë njerëzore …"

Nga këto fjalë të M. Eliade, mund të shihet se vetë sakramentit iu dha rëndësia jo vetëm e një karakteri transformues, por edhe integrues. Siç është vërejtur tashmë, riti i zhytjes së plotë në ujë me qëllim të rinovimit, rilindjes, erdhi nga kohët e lashta dhe ishte i njohur shumë kohë para Gjon Pagëzorit. Ajo u praktikua nga paganët dhe hebrenjtë (duke u zhytur në mikvah). Për shembull, një patrician romak, duke marrë një skllav për veten e tij, e zhyti atë plotësisht në ujë, dhe pas kësaj ai i dha një emër të ri në shenjë të përkatësisë së plotë ndaj vetes. Gjithashtu këtu mund të mbani mend ritualin e shenjtë hindu të larjes në Ganges.

Në alkimi, një koncept i tillë si shndërrimi alkimik mund të merret si një analog i pagëzimit. Transmutacioni është shndërrimi i plumbit në ar ose shndërrimi i merkurit në një gur filozofi; në mënyrë simbolike, ka të bëjë me transformimin dhe të folurit në gjuhën jugore, transformimin e psikikës së papërsosur njerëzore në unitetin e Zotit-njeri, domethënë gjetjen vetja. Bërja e shkëlqyeshme fillon me fazën Nigredo, fjalë për fjalë "errësirë", kjo fazë psikologjikisht mund të korrespondojë me një gjendje krize, çorientimi, shkatërrimi të idealeve të mëparshme dhe depresioni i zgjatur.

Pastaj vjen Albedo fjalë për fjalë "e bardhë" - një gjendje pastrimi, pagëzimi, dritë. Në nivelin psikologjik, kjo mund të simbolizojë procesin e regresionit, një kthim në gjendjen e uroboros. Kjo do të thotë, në mënyrë që të transformojmë dhe integrojmë pjesë të psikikës, ne duhet të zhytemi kokëfortë në të pavetëdijshmen (në psikologjinë analitike, është zakon të konsiderojmë ujin si një nga simbolet e të pavetëdijshmes).

Faza përfundimtare e shndërrimit në alkiminë Rubedo, fjalë për fjalë "skuqje", është faza e katërt e aktit Alkimik, i cili konsiston në arritjen e një vetëdije të ndriçuar, shkrirjen e shpirtit dhe materies, krijimin e një guri filozofik.

M.-L. von Franz, në librin e tij "Të heqësh qafe magjinë në përralla", përmend banjën si motivin e parë për të hequr qafe magjinë. Ajo shkruan se në shumë përralla ekziston një personazh - një person i betuar ose i magjepsur (burrë apo grua) i cili duhet të bëjë vepra të liga, por ai mund të heqë qafe magjinë e imponuar atij duke u zhytur diku. Unë do të nënvizoj këtu simbolet e mëposhtme të pagëzimit: uji, një formë që përmban një enë me ujë, një rreth, një kryq.

Ujë

Dihet se rreth 71% e sipërfaqes së Tokës është e mbuluar me ujë dhe uji ka një rëndësi kyçe në krijimin dhe mirëmbajtjen e jetës në Tokë, në strukturën kimike të organizmave të gjallë, në formimin e klimës dhe motit. Dhe ishte në ujë që u shfaqën organizmat e parë primitivë të gjallë, dhe vetëm pas një kohe të gjatë në procesin e evolucionit, bakteret dhe cianobakteret zotëruan tokën dhe formuan një shtresë toke pjellore në të, krijuan biosferën. Kjo do të thotë, jeta lind nga uji, ashtu si nëna lind fëmijën e saj, ashtu si vetëdija shfaqet nga hapësirat e mëdha të të pavetëdijshmes në procesin e formimit të psikikës. Watershtë uji që na zbulon kuptimin e pagëzimit dhe është simboli më i vjetër. Uji i referohet simbolikës së të pandërgjegjshmes, dhe zhytja e përkohshme në ujë duket se ka një analogji me zhytjen në të pavetëdijshmen.

M-L von Franz shkruan: "… Në shumë ëndrra, procesi analitik krahasohet me larjen, dhe vetë analiza shpesh krahasohet me larjen ose larjen. Banja shoqërohet me amplifikim ose me një qëndrim psikologjik që synon rivendosjen e kompleksit në plotësinë e tij fillestare, dhe …"

Ne hasim në simbolin e ujit si një simbol transformues dhe integrues në një përrallë të tillë si Ivan Tsarevich dhe Ujku Gri. Le të kujtojmë episodin e përrallës ku Ujku gjen Ivan Tsarevich të vdekur dhe vendos ta ringjallë atë me ujë të vdekur dhe të gjallë që i sjell sorra. Vdekja dhe ringjallja e Ivan Tsarevich është një simbol i transformimit të psikikës, me një nivel të ri të vetëdijes. Një shembull tjetër i vetive transformuese të ujit është përralla e Peter Ershov "Kali i Vogël", domethënë episodi i fundit i përrallës, ku Ivan hidhet së pari në qumësht, pastaj në ujë të valë dhe ujë të ftohtë, dhe si rezultat Ivan bëhet një burrë i pashëm

Forma që përmban enë uji

Anijet natyrore që përmbajnë ujë - oqeane, dete, lumenj, liqene, ujëra nëntokësorë, burime - të gjitha ato kanë një formë të caktuar që mund të mbushet me përmbajtje. Në veprën e tij Nëna e Madhe, Erich Neumann jep barazinë e mëposhtme: Gruaja = trupi = ena = bota. Ai beson se kjo është formula bazë për fazën njerëzore, ku femërore mbizotëron mbi mashkulloren, e pavetëdijshmja mbi egon dhe vetëdijen.

M.-L. von Franz vëren: “… ena ose ena është gjiri i kishës, mitra, dhe për këtë arsye ajo ka cilësi të caktuara femërore të nënës. Dhe meqenëse një enë është një rezervuar për ruajtjen e lëngjeve, të bërë nga duart e njeriut, ajo shoqërohet me funksionin e vetëdijes. Një enë nënkupton një koncept ose një mënyrë të kuptuari …"

Stema e pagëzimit gjithashtu mund të shihet si një "maternitet", ku në fillim të gjithë mbyten simbolikisht dhe më pas lindin. Dihet që në fazat e hershme të Krishterizmit ata u zhytën në shkronjën e pagëzimit, e cila ishte shumë më e madhe se tani, dhe në shumë kisha pagëzimet u ngritën në një ndërtesë të veçantë mbi themelin e saj, i cili ishte një rreth.

Një rreth

Në ritualin ortodoks të pagëzimit, pas disa ngjarjeve të mëparshme, prifti kryqëzon dhe më pas, me personin e pagëzuar dhe kumbarët e tij, shkon rreth fontit të pagëzimit tri herë në shenjë të përjetësisë. Fonti anashkalohet, duke përvijuar një rreth. Ideja e një rrethi magjik ishte e njohur në kohët e lashta, një rreth u tërhoq rreth gjithçkaje që ata duan të mbrojnë nga ndikimet armiqësore dhe zhdukja e të cilave ata duan të parandalojnë. Rrethi magjik është një ide arkaike dhe shpesh gjendet në folklor. Për shembull, kur një person po kërkon një thesar dhe do ta gërmojë atë në një vend ose në një tjetër, atëherë ai tërheq një rreth magjik rreth vetes në mënyrë që të mbrohet nga djalli. Këtu kujtoj punën e N. V. Gogol Viy dhe episodin kur Thomas, nga frika, përshkruan një rreth rreth tij me shkumës për të mbrojtur veten nga kufoma e një shtrige.

Në kohët e lashta, kur u hodh themeli i qytetit, ishte zakon të kryhej një ritual devijimi ose devijimi rreth tij për të mbrojtur të gjithë brenda këtij rrethi. “… Në sanskritisht, fjala mandala do të thotë një rreth i gdhendur në një katror. Në qendër të rrethit është një perëndi ose simbol i energjisë hyjnore. Simboli i mandalës, rrethi, mbart në vetvete pikërisht kuptimin e një vendi të shenjtë që mbron qendrën. Dhe ky simbol është një nga motivet më të rëndësishme në objektivizimin e imazheve të pavetëdijshme. Ky është një mjet për të mbrojtur qendrën e personalitetit nga ekspozimi i tij jashtë dhe nga shkeljet e jashtme … - shkroi CG Jung. Në ritualin e pagëzimit, nga këndvështrimi im, ecja nëpër shkronja mund të simbolizojë fazën përfundimtare të formimit të psikikës, arritjen e integritetit, individualizimit dhe vetvetes.

Kryq

Kryqëzimi ishte një metodë e zakonshme e ekzekutimit në Romën e lashtë, e huazuar nga Kartagjenasit - pasardhësit e kolonistëve fenikas. Zakonisht grabitësit dënoheshin me vdekje në kryq. Fjala kryq ka shumë ndryshime. Fjala angleze "kryq" vjen nga latinishtja "crux", që do të thotë "një pemë, trekëmbësh ose vegla të tjera prej druri të ekzekutimit", dhe folja "cruciare" do të thotë "të torturosh, të torturosh".

Në Simbolet e Transformimit, CG Jung shkruan: “… Dihet që pemët kanë luajtur prej kohësh një rol të rëndësishëm në të gjitha kultet dhe mitet. Në mitet egjiptiane, imazhet dhe imazhet e një peme gjenden kudo - si një vend arketipik i një lindjeje mitike. Shpesh pema përshkruhet si një perëndeshë që siguron ushqim … ". Kjo do të thotë, këtu pema vepron si një simbol i femrës, nënës, e cila siguron ushqim, lindje. Dhe më tej: "… Shpesh në pikturat e artistëve ju mund të shihni imazhin e Krishtit jo në kryqin e zakonshëm, por të kryqëzuar në një pemë. Një pemë tipike mitike është pema e parajsës ose Pema e Jetës, e cila konfirmohet mjaftueshëm si nga burimet babilonase ashtu edhe nga ato hebraike, në mitet para-kristiane e takojmë në formën e pishës Attis, në pemën ose pemët e Mithra. Imazhi i Attis i varur nga një pemë pishe, Marsyas e varur, e cila u bë temë për imazhe të shumta artistike të varjes së Odinit, sakrificat e Drenwegerman duke u varur, të gjithë rreshtin e perëndive të varur - e gjithë kjo na mëson se kryqëzimi i Krishti në kryq nuk është aspak diçka unike në mitologji. Në këtë botë të imazheve, kryqi i Krishtit është edhe Pema e Jetës edhe Pema e Vdekjes, një arkivol. Dhe nëse kujtojmë edhe një herë se pema është kryesisht femër, një simbol i nënës, atëherë mund të kuptojmë kuptimin mitologjik të kjo formë varrimi - i vdekuri i kthehet nënës për rilindje. Kryqi është një simbol i shumëanshëm dhe kuptimi i tij kryesor është kuptimi i Pemës së Jetës dhe Nënës …”.

Nëse, në rastin ideal, ne e konsiderojmë procesin e analizës jungiane si një mënyrë për individualizimin e psikikës, të një personi, kërkimin dhe përvetësimin e vetvetes, atëherë do të doja të vëreja se seanca e parë është fillimi i një ritual global i pagëzimit, qëllimi i të cilit është individualizimi, zhytja e ngadaltë në ujërat e pavetëdijes dhe çdo seancë pasuese është një analog i një rituali pagëzimi që zgjat 50 minuta, pas çdo seance ne largohemi nga zyra ku u zhvillua ky sakrament, përtërirë, edhe pse jo aq shumë sa që vetëdija jonë egoiste do ta vinte re, por prapë ndryshoi.

“… Njerëzit që kanë analizuar për një kohë të gjatë nuk kanë nevojë të analizojnë secilën ëndërr në të njëjtin detaj si në fillim të procesit. Mjafton një përmendje për ta; analoge me këtë është zakoni i spërkatjes së besimtarëve me ujë të shenjtë (asperges). Ky ritual zëvendëson zhytjen në shkronjën e pagëzimit, e cila nuk është një procedurë shumë e këndshme nga pikëpamja estetike …”shkruan Maria-Louise von Franz.