Pesë Majat Në Rrugën E Jetës. Artikull Nga Vladimir Karikash

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Artikulli diskuton mundësinë e përfshirjes në konceptin e një konflikti bazë në metodën e psikoterapisë pozitive jo vetëm përvojën e hershme emocionale të klientit, por edhe aftësinë e tij për të zgjeruar kufijtë e të ashtuquajturit. identitetet bazë, domethënë aftësinë për të rishikuar disa ide të qëndrueshme për veten

Fjalë kyçe: identiteti - primar emocional, situacional, karakter, themelor, ekzistencial; lak kthimi.

Njerëzit të kenë liri

përcaktojnë në mënyrë të pavarur të tyre

thelb, duke ruajtur të drejtën për të

ndryshim gjatë gjithë jetës"

Sofi Frojdi

Në kuadrin e Psikoterapisë Pozitive prof. Nosrat Pezeshkian, puna e një psikoterapisti, qoftë në një kuptim të ngushtë, të gjerë apo gjithëpërfshirës [3], mund të ndikojë në tre nivele të thellësisë së ndryshimeve në realitetin e brendshëm të klientit: ngjarje-simptomatike, kuptimplote ose themelore (niveli i qëndrimeve të fiksuara themelore emocionale).

Niveli i parë dhe i dytë përfshijnë punën me të ashtuquajturat konflikte aktuale, aftësi dhe koncepte aktuale. Ato mund t'i atribuohen më tepër terapisë afatshkurtër (10-30 seanca).

Në këtë rast, teknikat e riinterpretimit pozitiv, një dialog me një simptomë, përdorimi i DAO dhe një model ekuilibri, metafora, një qasje transkulturore, terapi arti, psikodramë dhe të tjera janë dëshmuar mirë. [3]

Ndryshimet në nivelin e tretë - niveli i të ashtuquajturit konflikt bazë, kërkojnë më shumë kohë, një gatishmëri të veçantë të klientit për ndryshime të tilla, që korrespondojnë me kualifikimet e një psikoterapisti.

Sipas N. Pezeshkian, konflikti bazë i personalitetit bazohet në qëndrimet fikse emocionale të formuara në fëmijëri, të cilat më pas ndikojnë në aftësinë dhe suksesin e ndërtimit të marrëdhënieve emocionale në 4 fusha kryesore: Unë, Ti, Ne, Pra-we. Në këtë model, puna psikoterapeutike fokusohet në korrigjimin e këtyre qëndrimeve drejt rritjes së "mirë" ose "mirëqenies së brendshme" të tyre në të katër fushat: Unë +, Ti +, Ne +, Pra-we +.

Unë propozoj që të përcaktohet kjo pjesë e përvojës personale të hershme emocionale me termin "identitet parësor emocional" i një personi. Sheshtë ajo që nënvizon dinamikën e mëtejshme të skenarit të jetës së një personi. "Kush nuk e ka fiksuar butonin e parë saktë, nuk do të fiksohet siç duhet" - Johann Goethe.

Në këtë vepër, nën termin "identitet" nënkuptojmë rezultatin e vetë-identifikimit [5] ose auto-identifikimit [4] të një personi, të paraqitur në Vetë-konceptin e saj, d.m.th. identiteti vetjak.

Në kuadrin e 3 niveleve terapeutike të punës (shih më lart), ne do të izolojmë dhe ndajmë në nivelin e parë identitetin e situatës, në të dytin, identitetin e karakterit dhe aftësive, dhe në të tretin, identitetin bazë.

Në këtë rast, në nivelin e parë, pyetjet refleksive si: "Kush jam unë në këtë situatë?" ose teknika projektuese të tilla si: "Në këtë situatë, unë jam një person që …". Pyetjet "Kush jam unë?", "Çfarë jam unë?", Të konsideruara nga niveli i dytë, nuk janë të lidhura me një situatë specifike dhe mund t'u drejtohen përbërësve karakteristikë më të qëndrueshëm të realitetit të brendshëm të klientit.

Për shembull, në PP mund të jenë aftësitë dhe konceptet aktuale të klientit (unë jam i sjellshëm, i zoti, komunikues, i durueshëm).

Dallimi midis identitetit bazë, i cili aktivizohet në nivelin e 3-të, do të jetë vetë-identifikimi bazuar në kategoritë e qëndrueshme të të ashtuquajturve "figura të mëdha": gjinia, kombësia, raca, gjuha, profesioni, mosha, feja, etj. Ky vetë-identitet jep qëndrueshmëri më të madhe, plotësi strukturore të vetë-konceptit, duke krijuar një ndjenjë integriteti, besimi, kuptimi, forcimi të kufijve, forcimi i "sistemit imunitar" të personalitetit (I / jo-I). Nga ana tjetër, vetë-identiteti i bazuar në figura të mëdha dhe të qëndrueshme mund të ofrojë rezistencë më të madhe ndaj ndryshimeve të afërta në strukturën e personalitetit, duke rritur ankthin ekzistencial, duke penguar formimin e identiteteve të reja. Me sa duket, në këtë rast, zhvillimi personal kërkon një burim të ri, të veçantë të "energjisë së figurave të mëdha", i cili do të lejojë dhe ndihmojë në zgjerimin e kufijve të koncepteve të vjetra dhe krijimin e bazës për kultivimin e identiteteve të reja, përkatëse.

Kështu, mund të supozohet se jo vetëm identiteti parësor emocional, por edhe identiteti bazë, i cili ndërvepron me ngjarjet aktuale të realitetit të brendshëm ose të jashtëm të një personi, mund të qëndrojë në zemër të konfliktit bazë, dhe për këtë arsye burimi bazë. Idetë e vjetruara, të ngrira për veten parandalojnë që dikush të ecë përpara në përputhje me realitetet e reja të jetës, ose madje t'i sjellë ato përsëri, duke i detyruar ata të kalojnë një përvojë që nuk u përjetua përsëri në kohën e duhur - i ashtuquajturi "lak kthimi" nxitet. Në këtë rast, puna mund të synojë zhvillimin e aftësisë për të zgjeruar kufijtë e vjetër të identiteteve themelore.

Me interes të veçantë për ne është dinamika e ndryshimeve në identitetin e moshës ("Unë jam akoma …" ose "Unë jam tashmë …") në kontekstin e krizave ekzistenciale të jetës (ka ardhur koha për një identitet të ri, por çfarë të bëni me të vjetrën?). Identiteti i formuar në bazë të vetë-identifikimit të moshës në kontekstin e vlerave ekzistenciale, ne e përcaktojmë si identitet ekzistencial. Pyetje refleksive si: "Kush jam unë në këtë fazë të jetës sime, dhe cilat janë qëllimet dhe vlerat e mia më të rëndësishme?"

Bazuar në përvojën time personale dhe profesionale, si dhe përvojën e kolegëve, unë supozoj se ka periudha të veçanta mjaft të gjata në jetën e një personi në të cilat është pikërisht identiteti ekzistencial ai që kryesisht fillon të përcaktojë dinamikën e skenarit të tij të jetës. Unë dalloj 5 periudha të tilla - "5 majat e fatit". Në të njëjtën kohë, rruga simbolike e jetës duket si një ngjitje e qëndrueshme drejt këtyre majave. Duke u ngritur në lartësinë tjetër, d.m.th. pasi keni fituar mbështetjen dhe integritetin e "Unë" tuaj, pasi keni përfunduar formimin e një identiteti themelor ekzistencial, filloni të shihni kulmin tjetër drejt të cilit ju drejton jeta, dhe ngjitjen në të cilën do t'ju kërkohet të zbresni së pari (gatishmëria për humbje), dhe pastaj një ngjitje e re (formimi i një identiteti të ri ekzistencial).

Duke filluar të përshkruajmë këtë proces, le t'i kushtojmë vëmendje marrëdhënies dhe ndryshimit midis koncepteve " rolin"dhe" identiteti". Rolet e ndryshme, që marrin pjesë në mekanizmin e vetë-identifikimit, në fund të fundit mund të formojnë një identitet përkatës të rolit [1]. Por në të njëjtën kohë, nga këndvështrimi ynë, roli ka shumë të ngjarë t'i përkasë kategorisë së procesit të formimit, dhe identiteti - rezultatit. Ju mund të veproni si prind, burrë, baba, etj., Pa u ndjerë sikur ata janë në qenien e brendshme. Në këtë rast, pyetje të tilla si: “Duke qenë baba, sa baba jeni? ose: "Sa përqind të së vërtetës brenda vetes e dëgjoni kur shqiptoni frazën:" Unë jam baba "? - do t'i drejtohet posaçërisht identitetit, jo rolit. Procesi i kundërt gjithashtu mund të vërehet, kur një identitet i ngrirë dhe i ngrirë krijon pseudo-role për përforcimin e tij. Pra, identiteti i ngrirë i nënës I bën që gjyshja t’i drejtohet mbesës me fjalët: - Ti, vajza ime, dhe qeni: - Ti, biri im, mamaja do të të ushqejë tani.

Në zemër të vetë -imazhit, i cili formohet në fazën e parë të rrugës së jetës - ngjitja në majën e parë, qëndron identiteti i parë ekzistencial - unë jam djali (vajza) e prindërve të mi … (Në atë që vijon, duke përdorur konceptet "bir", "ai", "baba", etj., Unë gjithashtu do të mbaj parasysh identitetet femërore).

Shumica e ngjarjeve makro dhe mikro (makro dhe mikro traumat) në këtë fazë do të sillen rreth këtij identiteti. Përvoja e parë emocionale (aftësia për të dashur) dhe njohëse (aftësia për të ditur) e transmetuar nga prindërit dhe të rriturit e tjerë i referohet gjithashtu identitetit të djalit I. Pjesa më e madhe e këtij identiteti është e lidhur në mënyrë të pandërgjegjshme jo aq shumë me përgjigjen e pyetjes: - Kush jam unë? ose - Çfarë jam unë, por më tepër me pyetjen: - E kujt jam? Sapo një fëmijë humbet, ai menjëherë do të pyetet: - I kujt jeni? Dhe në dokumentin e parë zyrtar, "Certifikata e Lindjes", shumica e tekstit tregon se kush jam, dhe patronimika për jetën ka për qëllim të më kujtojë djalin e kujt jam. Identiteti i djalit tim më jep të drejtën të përdor më shumë nga pjesa "marr" në ligjin "merr / jep". Unë kam të drejtë të marr dashuri, të kujdesem për trupin, shpirtin, shpirtin tim, të ndihem rehat dhe i mbrojtur, etj. Në të njëjtën kohë, privilegjet e mia në këtë shtojcë paguhen nga varësia, mungesa e pavarësisë, bindja, etj. Nga 4 qëndrimet themelore emocionale, qëndrimi që formon marrëdhënien me Veten tuaj është i fiksuar së pari, dhe pjesa tjetër (Ju, Ne, Pra-We) janë më pak të përfshirë, edhe pse ata gjithashtu duhet të stërviten, pasi do të jenë thelbësorë në të ardhmen majat

Në marrëdhëniet me prindërit, zhvillohet "dashuria fëminore", në të cilën mbizotëron faza e lidhjes me theks në aftësitë aktuale të "dashurisë" dhe "bindjes". Aftësia për të pranuar dashurinë është duke u formuar - "për të mbushur rezervuarin tuaj të dashurisë".

Nevoja për të marrë, zotëruar, për të qenë dikush tjetër mbizotëron mbi nevojën për të qenë dikush. Ndoshta këtu janë origjinat e dilemës së përmendur nga Erich Fromm - "Të kesh ose të jesh". Fiksimi mbi këtë identitet ekzistencial e kufizon perceptimin e botës në sferën e plotësimit të nevojave të dikujt pa aplikuar përpjekjet e veta.

Mund të supozohet se identiteti i parë ekzistencial përfundon formimin e tij, arrin kulmin, një person i afrohet majës së parë të përvojës së tij, kur trupi merr forma të plota dhe më thotë: - Ti je një burrë. Tani për prindërit e mi unë mbetem një djalë, dhe të huajt rreth meje gjithnjë e më shpesh më drejtohen: - Njeri! … Vetë rrjedha e jetës më sjell nevojën për të hapur rrugën për maja e dytë, d.m.th. formojnë identitetin ekzistencial Unë jam një burrë i rritur, i pavarur … Por rruga drejt saj fillon me një zbritje nga samiti i parë, ndarje nga foleja prindërore dhe fitimi i pavarësisë. Fillojnë "testet e ndryshimit përballë humbjes së pashmangshme" [7, f.33].

Duke përdorur modelin e ekuilibrit të Nossrat Pezeshkian, është e mundur të dallohen 4 sfera në të cilat ndodh ndarja nga prindërit, dhe pavarësia dhe pavarësia formohen si kushte të nevojshme për identitetin e dytë ekzistencial Unë jam një burrë (Fig. 1)

Në këtë fazë kalimtare, prindërit, të ngrirë në identitetet e tyre, ose mund të ruajnë ndikimin në të gjitha sferat, ose, përkundrazi, papritmas të ndërpresin të gjitha lidhjet (ta shtyjnë fëmijën nga foleja herët). Siç tregon praktika ime, çrregullimet psikosomatike në moshën e rritur ndonjëherë mund të bazohen në identitetin ende të qëndrueshëm të djalit të I dhe varësinë nënndërgjegjeshëm në sferën e "trupit" nga figurat e prindërve (edhe pas vdekjes së prindërve). Dhe, përkundrazi, përvoja e prindërve që zgjerojnë kufijtë e identitetit të tyre, tejkalojnë kufijtë e identitetit prindëror në marrëdhëniet me djalin e tyre, duke ruajtur dashurinë dhe autoritetin e figurës së madhe "prindërore", do të kontribuojë në një ndryshim në identitetin ekzistencial të I-birit ndaj I-manit. Në këtë fazë të jetës, koncepti është i zbatueshëm: "Babai nuk është ai në të cilin duhet të mbështeteni, por ai që do t'ju çlirojë nga ky zakon" (De Mello Anthony).

Zotërimi i majës së dytë - formimi i identitetit ekzistencial I -man - përfshin, përveç zhvillimit të aftësisë për të formuar lidhje të reja, si dhe kalimin e fazave të diferencimit dhe ndarjes në këto marrëdhënie. Kështu, baza për marrëdhënie të reja të besimit të ngushtë do të jetë braktisja graduale e marrëdhënieve të lidhjes - varësia nga formimi i aftësisë për të jetuar të 3 fazat e ndërveprimit sipas Nossrat Pezeshkian: lidhja → diferencimi → ndarja → shtojca. Dashuria e pjekur, e lirë, e rritur dhe e pavarur zhvillohet, e bazuar jo në sundimin, por në respektin, mirëkuptimin dhe pranimin e tjetrit. "Problemi i konfrontimit dhe pranimit të ankesave dhe zhgënjimeve mund të përshkruhet përmes procesit të vendosjes së dallimeve (diferencimi - VK) midis dëshirës për lidhje dhe dëshirës për të dominuar marrëdhëniet ndërpersonale të një çifti të martuar" [7, f. 35].

"Ne nuk mund të kontrollojmë dikë dhe në të njëjtën kohë ta duam atë … forca dhe dashuria janë vlera antagoniste …. Përulësia mund të çojë në formacione malinje, luftë - në sëmundje të zemrës”[6, f.103-105]. Përveç aftësive parësore aktuale - dashuria, besimi, butësia, seksi, durimi - ato dytësore fillojnë të përfshihen në marrëdhënie të reja - drejtësi, sinqeritet, mirësjellje, detyrim, pastërti, etj.

Në këtë rast, mund të themi se identiteti i ri I-man do të jetë themel i partneriteteve të reja, të pjekura. Tani për tani vjen koha për të shfaqur plotësisht qëndrimin emocional "Unë - +, Ti - +" dhe aftësinë për të zhvilluar partneritet në të katër fushat (Fig. 2)

Pavarësia në tërësi presupozon të ndalosh së qeni i dikujt, por të bëhesh dikush, dhe të shohësh në partneritet, para së gjithash, një grua apo burrë të rritur, të pavarur, të përgjegjshëm, të lirë, të pavarur. Lëndimet dhe zhgënjimet në partneritete me një identitet ekzistencial të paformuar të vetë-njeriut shkaktojnë ankth ekzistencial.

Një përpjekje neurotike për ta hequr atë mund të shprehet në veprimin e 3 mekanizmave:

1) Nis një mekanizëm regresiv - një kthim në identitetin e djalit I ("lak kthimi"). Në partneritetet, regresioni shfaqet si koncepte fikse ose kushte nëse. "Për sa kohë që ti je imi (ose unë jam i yti), unë të dua" në vend të "të dua sepse je".

2) Fillon mekanizmi depresiv. Dashuria prindërore nuk është më e kënaqshme dhe ende nuk ka një të re. Ka një humbje të energjisë. "Njëra këmbë shtyp gazin, tjetra frenon".

3) Mekanizmi "Hapi në të ardhmen" është nisur - një përpjekje për të krijuar shpejt familjen tuaj dhe, kështu, të bëheni një i rritur më shpejt, dmth. hidhen nga maja e parë në të tretën, duke anashkaluar të dytën. Kjo është ndoshta arsyeja pse aftësitë aktuale të "besnikërisë" dhe "besimit" mund të jenë kritike për ruajtjen e marrëdhënieve në familjet e reja.

Formimi i identitetit ekzistencial I-njeri përgatit kalimin në tjetrin kulmi i tretë i identitetit ekzistencial Unë jam prind … Në ligjin "merr - jep", pozicioni "jep" fillon të mbizotërojë. Arsyeja latente për kolapsin e martesave të hershme mund të jetë ose gjetja e partnerëve në kulme të ndryshme ose hedhja në kulmin e tretë, duke anashkaluar të dytin, d.m.th. duke anashkaluar përvojën e marrjes së partneriteteve. Në të njëjtën kohë, një divorc mund të japë një shans për të fituar pjekurinë, për të shkuar drejt majës së dytë, për të formuar një qëndrim të qëndrueshëm "Unë - +, Ti - +" dhe të shkosh drejt krijimit të një familje, ku, përveç meje dhe Ju, shfaqet edhe figura e Ne. Një pjesë e kësaj Ne jemi fëmijë që pushtojmë kulmin e tyre të parë, dhe pastaj të dytin. Pjesa tjetër janë prindërit, të cilët, duke qenë në majën e tretë dhe duke ruajtur familjen e tyre, detyrohen njëkohësisht të ndryshojnë me fëmijët e tyre. Dhe për ta, pasi fëmijët rriten dhe largohen nga shtëpia e prindërve në kulmin e tyre të dytë, identiteti ekzistencial i prindit I rezulton të jetë gjithnjë e më pak i kërkuar. Deri në këtë kohë, prindërit e tyre shpesh vdesin (maja e parë zbrazet) dhe identiteti profesional bie me daljen në pension. Po vjen koha për krizën e tretë të jetës. Pa zgjerimin e identitetit të vjetër, nxiten mekanizmat neurotikë për lehtësimin e ankthit ekzistencial: regres - fluturim drejt "festave të beqarëve" dhe "festave të beqarisë"; depresioni - shënimi i kohës; detyrimi (ecja në një rreth) - krijimi i një familje të re, d.m.th. kalimi në një kulm tjetër të tretë, përsëri duke u bërë Prind për fëmijët e vetvetes ose të njerëzve të tjerë.

Në mënyrë progresive tejkalimi i krizës do të jetë formimi i një identiteti të ri ekzistencial shoqëror, unë jam një person … Filloj ta ndiej veten dhe fatin tim më shumë sesa në identitetin e një djali, burri, babai, shoku, të afërmi. Unë mendoj për qëllimin tim, për përfitimet për të tjerët. Unë jam gati të jap një pjesë të kohës dhe energjisë sime për të mirën e të huajve, për natyrën përreth, ekologjinë, etj., Pa kërkuar shpërblim. Unë jam gati të bëhem jo një sponsor, por një filantrop. Po filloj të tregoj pjekuri shoqërore dhe të marr pjesë aktive në projekte dhe organizata të ndryshme shoqërore. Dhe jo sepse nuk ka askund për të vendosur kohën, por sepse unë shoh një kuptim të veçantë në këtë. Unë e perceptoj njerëzimin si një familje të madhe (Ne të mëdhenj).

Pasi të keni arritur kulmin në këtë samit, pasi jeni ngulitur në identitetin I-njerëzor, ju filloni të kuptoni dhe ndjeni në mënyrë akute se jeta njerëzore është e kufizuar. Se shumë njerëz, gjëra dhe vepra juaj do t'ju mbijetojnë. Se përballë vdekjes gjithçka merr një kuptim, dhe përballë përjetësisë - një tjetër. Vdekja pret në këmbët e majës së pestë dhe pavdekësia në krye. Po vjen koha për formimin e një identiteti kozmik (Nossrat Pezeshkian) - Unë jam pjesë e universit … Aftësia për të dashur përmes sferës së Pra-We është përfshirë në mënyrë aktive. Pyetje për kuptimin e jetës, vdekjes, jetës pas vdekjes, të mirës, së keqes, besimit, etj. zënë një vend të veçantë. Formimi i një identiteti kozmik ekzistencial, ku unë jam pjesë e Universit, ju lejon jo vetëm të përballoni frikën nga vdekja, jo vetëm të merrni kënaqësi nga të kuptuarit e rrugës së përshkuar, por edhe të mbusheni me shpresën e ndritshme të kalimit në sferën madhështore të pavdekësisë së shpirtit.

Duke përfunduar këtë artikull, do të doja të vëreja se një periodizim i tillë ekzistencial nuk duhet të konsiderohet si fazë formale e zhvillimit. Identitete të ndryshme mund të kryqëzohen, konkurrojnë ose plotësojnë njëkohësisht dhe në të njëjtin vend. Nuk është për asgjë që në kulturën tonë na pëlqen të mbledhim miq dhe të afërm në festa, në mënyrë që të japim mundësinë të shfaqim njëkohësisht identitetet tona të ndryshme dhe identitetet e të gjithë të pranishmëve.

Letërsi

1. Ermine PP. Personaliteti dhe roli: Një qasje e bazuar në role në Psikologjinë Sociale të Personalitetit. - K.: Interpress Ltd. 2007.-- 312s.

2. Karikash V. I. Puna e një psikoterapisti në pesë nivele në Pozitumin-Qasja e N. Pezeshkian // * Positum Ukrainë. - 2007. - Nr. 1. -f.24

3. Pezeshkian N. Psikosomatika dhe psikoterapia pozitive: Per. me të. - M.: Mjekësia, 1996.-- 464 f.: i semure.

4. Fjalor / psikologji moderne psikologjike. dhe gjithsej. ed. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - M.: AST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] f.

5. Frojd Sofi. Mënyra të reja të vetë-identifikimit në shekullin e ri // * Pozitumi. - 2001. - Nr. 2. - f.21-39.

6. Ulni A. Seksi, dashuria dhe zemra: psikoterapi e një sulmi në zemër / për. nga anglishtja Nga Kokheda - M.: Instituti i Kërkimeve të Përgjithshme Humanitare. 2000, - 224s.

7. Young-Eisendrath Polly. Shtrigat dhe Heronjtë: Një Qasje Feministe ndaj Psikoterapisë Jungiane për Çiftet e Martuara. - M.: Qendra Kogito, 2005.- 268 f.