USHTRIM MITODRAMATIK GROUP "Mollë Sherri"

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Gjykimi i Parisit frymëzoi veprat më të mëdha letrare në qytetërimin perëndimor dhe u bë një nga lëndët e preferuara në artet pamore. Ngjarjet që pasuan vendimin e tij u përjetësuan në tre epika të mëdha klasike: Iliada, Odisea dhe Eneida, në tragjeditë e Eskilit, Sofokles dhe Euripidit. Në kohën e duhur, ai frymëzoi historinë e lashtë greke për një "konkurs bukurie" dhe mua për të zhvilluar një stërvitje mitike-dramatike grupore: "Molla e mosmarrëveshjes", e cila bazohet në idenë e një mitos që ekziston përgjithmonë në thellësi nivel, i cili ruan modelet dhe parimet e tij themelore, unike.

Ushtrimi mitologjik "Molla e sherrit" kryhet në formën e punës në grup me një përbërje gjinore heterogjene të pjesëmarrësve. Qëllimi është të eksploroni dhe zbuloni aspekte të ndryshme të mitit tuaj të brendshëm në lidhje me natyrën e marrëdhënieve midis një burri dhe një gruaje, modelet e sjelljes dhe komplekset traumatike kur bashkëveproni me persona të seksit të kundërt, të zbuloni qëndrime të pavetëdijshme ndaj seksit të kundërt, latent frika dhe pritjet që lidhen me seksin e kundërt, ndalimet e brendshme; "mirëqenia" e femrës në situatën e "konkurrencës" dhe mashkulli në situatën e "zgjedhjes"; dhe gjithashtu për të hapur kapilarë të rinj energjetikë në bashkëveprimin mashkull-femër.

Ky ushtrim i hap rrugën jo vetëm mënyrës së psikoterapisë të orientuar drejt përmbajtjes, por edhe ideve të procesueshmërisë së saj. Unë do të tregoj shumë shkurt se në një mënyrë të përmbajtur nga përmbajtja, vektori i analizës së një ushtrimi presupozon një analizë të "gjykimit" të brendshëm dhe "zgjedhjes" së tendencës Ego, domethënë një model i njohur dhe i preferuar, si dhe i shtypur dhe energjitë femërore të paaktualizuara, një defekt ekstrem që përfaqëson zona me lidhje të trazuara krejtësisht midis "stileve" të femrës. Analiza e "shkrimeve" mashkullore në kontakt me seksin femër presupozon vetëdijen për ligjet e zgjedhjes së dikujt, si dhe rolin e "qenve të sipërm dhe të poshtëm" (sipas F. Perls).

Prezantuesi u kujton pjesëmarrësve përmbajtjen e "Gjykimit të Parisit". Të gjithë perënditë dhe perëndeshat olimpike, me përjashtim të Eris, perëndeshës së grindjeve, ishin të ftuar në dasmën e mbretit të Thesalisë, Peleus, dhe nimfës së bukur të detit Thetis. Eris i ofenduar vendosi të hakmerrej për neglizhencën e saj. Eris solli mosmarrëveshje në festa duke hedhur një mollë të artë me mbishkrimin "Më e bukura" në tryezën e banketit. Ajo u rrokullis mbi tryezë dhe Hera, Athina dhe Afërdita, të cilët ishin të pranishëm, e kërkuan menjëherë për veten e tyre. Secili besonte se, me drejtësi dhe me meritë, kjo mollë duhet t'i përkasë asaj. Ata nuk mund të vendosnin mes vete se cili prej tyre ishte më i bukur, kështu që iu drejtuan Zeusit për të zgjidhur mosmarrëveshjen e tyre, e cila i shmanget zgjedhjes, duke i dërguar në shoqërinë e Hermes te një i ri i pashëm, bariu Paris, i cili ishte urdhëruar të bëhu gjyqtar Hyjneshat iu afruan të riut, i cili u bë gjykatës i bukurisë së tyre. Hera, më e fuqishmja nga perëndeshat, ishte e para që iu afrua Parisit dhe premtoi, nëse i jepte mollën e sherrit asaj, t'i jepte forcë dhe fuqi, ta bënte mbret mbi Azinë dhe Evropën; Athena, perëndeshë e mençurisë, iu afrua së dytës dhe tha se ishte gati t'i jepte lavdinë e fitoreve, lavdinë e së parës mes heronjve dhe urtarëve; pas Herës dhe Athinës, Afërdita iu afrua të riut dhe i premtoi, në këmbim të një mollë sherri, lumturinë më të madhe në dashuri - zotërimin e Elenës, më simpatikes nga të gjitha gratë e vdekshme, të ngjashme me bukurinë e vetë Afërditës. Parisi nuk ngurroi t’i jepte mollën e sherrit Afërditës.

Pastaj pjesëmarrësit informohen se secili njeri i grupit bëhet një Paris (mollët u shpërndahen burrave, unë do të tregoj për rëndësinë e një mollë të vërtetë më vonë), fati i së cilës është të zgjedhë atë më të bukurën dhe t'i japë asaj një mollë si një simbol i njohjes së saj. Detyra e grave është të marrin një mollë me çdo mjet në dispozicion. Pas kësaj prezantuesi jep komandën "fillimi" dhe kthehet në një vëzhgues të heshtur të veprimit që po luhet.

Kur "gjykimi ka mbaruar", domethënë, mollët u dorëzohen atyre që janë të denjë për to, pjesëmarrësit ulen në një rreth. Kështu, në rreth ka gra, në duart e të cilave ka mollë dhe gra, duart e të cilëve janë bosh. Një mollë e vërtetë në duart e grave menjëherë jep një kuptim se kush fitoi konkursin, gjë që rrit frustrimin e atyre që duart e tyre janë bosh. Pastaj bëhet një diskutim mbi strategjitë e përfshira, sjelljet dhe truket e përdorura nga gratë dhe çfarë i shtyri burrat të bëjnë zgjedhjen e tyre në favor të një gruaje të veçantë. Në mënyrë konvencionale, grupi i grave ndahet në ato që morën mollën dhe ato që nuk e morën, këto të fundit, nga ana tjetër, ndahen në ato që u përpoqën të merrnin mollën dhe ato që nuk "u përfshinë në betejë" në te gjitha Isshtë e rëndësishme të filloni diskutimin me atë se si u perceptua fillimisht ushtrimi në përgjithësi, cilat ndjenja u shfaqën gjatë kësaj. Si ndiheshin gratë kur ishin në një situatë rivaliteti dhe burrat si zgjedhëse. Sa e rehatshme / e pakëndshme është kjo situatë, interesante / jo interesante, e rëndësishme / e parëndësishme për pjesëmarrësit.

Përvoja e këtij ushtrimi tregon se kryesisht pjesa femërore e grupit artikulon pyetjet e frikës nga rivaliteti, duke e krahasuar veten me "më të denjë / të bukur / interesant / tërheqës", konfuzion dhe turp. Në të njëjtën kohë, seria e ndryshueshme e përvojave është pafundësisht e larmishme, e cila kërkon jo vetëm, dhe jo aq shumë "diskutim", "tregim", por duke u përqëndruar në përvojën e drejtpërdrejtë të përjetimit të "këtu dhe tani".

Duke pasur parasysh pozicionin fillestar, në dukje të pabarabartë të grave dhe burrave (nëse dëshironi, dikush mund të perceptojë "diskriminimin e përjetshëm ndaj grave"), "ndjenjat" e brendshme të grave, megjithatë, janë të ndryshme. Disa mendojnë se janë "pushtues" të burrave, ndërsa kuptojnë mënyra të ndryshme të "pushtimit": seksual (ky stil, përkundër ngjashmërisë së jashtme të akteve të sjelljes, është fenomenologjikisht i ndryshëm, në disa raste është i ashtuquajturi "skenar tregu" - seksualiteti si produkt, një stil i formuar si rezultat i një introjekti; në të tjerat - "skenar dominues" - si kontroll mbi seksualitetin, archetypally femme fatale), partner, nënë, motër, i përzier (ky stil ndahet në dy nënstile - "integruar" dhe "provë dhe gabim", kur një grua nuk ka një pikë mbështetëse dhe nëse një stil dështon, nxiton te një tjetër për ndihmë), etj. të tjerët - "lutës", i treti pret një nismë nga një burrë (një ndjenjë e "pritjes"); i katërti shmangni kontaktin me një burrë (ndjenja e "vdekjes", largimi nga burri, dhe jo nga një situatë rivaliteti me gratë, e cila duhet dalluar).

Situata e "gjykatës" tek burrat tregon motivin, ndjenjat, kriteret e përzgjedhjes (duhet thënë se vetëdija për zgjedhjet dhe vëzhgimi i Egos tek burrat në këtë ushtrim është dobësuar në krahasim me gratë).

Një tipar tjetër i procesit të "gjykimit" shoqërohet me faktin se tek gratë shpesh aktualizon ndjenjën e turpit, dhe tek burrat - ndjenjën e "fajit".

Ndodh kur një burrë qëndron me një mollë, domethënë, ai nuk gjen një grua që, sipas tij, e meriton, gjë që çon pa ndryshim në probleme narcisiste.

Në procesin e punës në grup, pjesëmarrësit zbulojnë në vetvete një lojë komplekse të kuptimeve të pavetëdijshme, përballen me pasionin dhe ankthin e tyre, dashurinë dhe urrejtjen.

Ndonjëherë gratë flasin për ndjenjën e "fajit" para atyre grave që nuk kanë marrë një mollë, megjithatë, duke u përqëndruar në faktin se çdo ndjenjë e vetvetes shfaqet në shprehjet e fytyrës, sytë, qëndrimin, gjestet, intonacionin, etj., nuk ka nevojë të flitet për realitetin e "fajit", ndërsa jo vetëm që nuk përjashtohet, por sugjerohet se një përgjigje e tillë emocionale mund të haset, megjithatë, e cila ende nuk ka ndodhur.