Evolucioni Dhe Gjuha Metaforike: Robert Sapolsky Mbi Aftësinë Tonë Për Të Menduar Në Simbole

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Lufta, vrasja, muzika, arti. Ne nuk do të kishim asgjë pa metafora

Njerëzit janë mësuar të jenë unikë në shumë mënyra. Ne jemi speciet e vetme që dolëm me mjete të ndryshme, vranë njëri -tjetrin, krijuam kulturë. Por secila nga këto tipare dalluese të supozuara tani gjendet në specie të tjera. Ne nuk jemi aq të veçantë. Sidoqoftë, ka mënyra të tjera të manifestimit që na bëjnë unikë. Njëra prej tyre është jashtëzakonisht e rëndësishme: aftësia njerëzore për të menduar në simbole. Metafora, ngjashmëri, shëmbëlltyra, figura të të folurit - të gjitha ato kanë fuqi të jashtëzakonshme mbi ne. Ne vrasim për simbolet, vdesim për to. E megjithatë, simbolet kanë krijuar një nga shpikjet më madhështore të njerëzimit: artin.

Vitet e fundit, shkencëtarët kanë bërë përparime të mahnitshme në të kuptuarit e neurobiologjisë së simboleve. Përfundimi kryesor në të cilin ata erdhën: truri nuk është shumë i fortë në dallimin midis metaforikës dhe literalit. Në të vërtetë, hulumtimet kanë treguar se simbolet dhe metaforat, dhe morali që ato krijojnë, janë produkt i proceseve të ngathëta në trurin tonë.

Simbolet shërbejnë si zëvendësues të thjeshtuar për diçka komplekse [p.sh., një drejtkëndësh pëlhure me yje dhe vija përfaqëson të gjithë historinë amerikane dhe vlerat e saj]. Dhe kjo është shumë e dobishme. Për të kuptuar pse, filloni duke parë gjuhën "bazë" - komunikimin pa përmbajtje simbolike.

Supozoni se diçka e tmerrshme po ju kërcënon tani, dhe për këtë arsye ju bërtisni në maksimum. Dikush që e dëgjon këtë nuk e di se çfarë është ajo e frikshme "Ahhhh!" - afrohet kometa, skuadra e vdekjes apo hardhuca gjigante e monitorit? Pasthirrma juaj do të thotë vetëm se diçka nuk është në rregull - një thirrje e përgjithshme, kuptimi i së cilës është i paqartë [asnjë mesazh shtesë]. Shtë një shprehje momentale që shërben si mjet komunikimi te kafshët.

Gjuha simbolike ka sjellë përfitime të jashtëzakonshme evolucionare. Kjo mund të shihet në procesin e zhvillimit të simbolizmit tek fëmijët - madje edhe midis llojeve të tjera. Kur, për shembull, majmunët gjejnë një grabitqar, ata bëjnë më shumë sesa thjesht të bërtasin. Ata përdorin vokalizime të ndryshme, "proto-fjalë" të ndryshme, ku njëra do të thotë "Aaaa, grabitqar në tokë, ngjit pemë", dhe mjete të tjera do të thotë "Aaa, grabitqar në ajër, zbrit nga pemët". U desh evolucioni për të zhvilluar aftësitë njohëse për të ndihmuar në bërjen e këtij dallimi. Kush do të donte të bënte një gabim dhe të fillonte të ngjitej në majë, kur grabitqari fluturon atje me shpejtësi të plotë?

Gjuha ndan mesazhin nga kuptimi i tij dhe vazhdon të nxjerrë më të mirën nga ajo ndarje - diçka që ka përfitime të mëdha individuale dhe shoqërore. Ne jemi bërë të aftë të imagjinojmë emocione nga e kaluara jonë dhe të parashikojmë emocionet që do të shfaqen në të ardhmen, si dhe gjëra që nuk kanë të bëjnë me emocionet. Ne evoluuam derisa kishim mjete teatrale për të ndarë mesazhin nga kuptimi dhe qëllimi: gënjeshtrat. Dhe ne dolëm me simbolikë estetike.

Përdorimi ynë i hershëm i simboleve ndihmoi në formimin e lidhjeve të fuqishme dhe rregullave të ndërveprimit, dhe bashkësitë njerëzore u bënë gjithnjë e më komplekse dhe konkurruese. Një studim i kohëve të fundit i 186 shoqërive aborigjene tregoi se sa më i madh të ishte një grup shoqëror tipik, aq më shumë kishte gjasa që kultura e tyre të kishte krijuar një zot që kontrollonte dhe vlerësonte moralin njerëzor - ai simbol përfundimtar i presionit të rregullave.

Si evoluoi truri ynë për të ndërmjetësuar këtë përpjekje të vështirë? Në një mënyrë shumë të pakëndshme. Ndërsa kallamari nuk mund të notojë aq shpejt sa shumica e peshqve, ai noton mjaft shpejt për një krijesë që rrjedh nga molusqet. Isshtë e njëjtë me trurin e njeriut: ndërsa përpunon simbolet dhe metaforat në një mënyrë shumë të ngathët, ai bën një punë mjaft të mirë për një organ që rrjedh nga një tru që mund të përpunojë vetëm informacion të mirëfilltë. Mënyra më e lehtë për të hedhur dritë mbi këtë proces të rëndë është përdorimi i metaforave për dy shqisat kritike për mbijetesën: dhimbjen dhe neverinë.

Merrni parasysh shembullin e mëposhtëm: ju kapni gishtin tuaj. Receptorët e dhimbjes dërgojnë mesazhe në shpinë dhe - më lart - në tru, ku shkaktohen zona të ndryshme. Disa nga këto zona ju tregojnë për vendndodhjen, intensitetin dhe natyrën e dhimbjes. A është gishti juaj i djathtë ose veshi i majtë i dëmtuar? U gërmua apo u shtyp gishti nga një traktor? Ky është një proces jetik i përpunimit të dhimbjes që mund ta gjejmë në çdo gjitar.

Por ka pjesë më të ditura, të zhvilluara më vonë të trurit në lobin frontal të korteksit që vlerësojnë rëndësinë e dhimbjes. A është ky një lajm i mirë apo i keq? A po sinjalizon dëmtimi juaj fillimin e një sëmundjeje të pakëndshme, apo thjesht do të certifikoheni si një person i aftë të ecë mbi thëngjill, dhe a është kjo dhimbja që lidhet me këtë?

Shumë nga këto vlerësime ndodhin në një zonë të lobit frontal të korteksit cerebral të quajtur korteksi cingular anterior. Ky kuadër merr pjesë aktive në "zbulimin e gabimit", duke vënë në dukje mospërputhjet midis asaj që pritet dhe asaj që po ndodh. Dhe dhimbja nga askund është padyshim një mospërputhje midis një qëndrimi pa dhimbje [atë që prisni] dhe një realiteti të dhimbshëm.

Ne vrasim për simbolet, vdesim për to

Imagjinoni që jeni shtrirë në një skaner të trurit dhe po luani top virtual: ju dhe dy në një dhomë tjetër po hidhni një top kibernetik në ekranin e kompjuterit [Nuk ka vërtet dy persona të tjerë - vetëm një program kompjuterik]. Në kushtet e testit, ju informoheni në mes të lojës se ka ndodhur një mosfunksionim i kompjuterit dhe do të shkëputeni përkohësisht. Ju shikoni sesi topi virtual hidhet midis dy njerëzve të mbetur. Kjo do të thotë, pikërisht në këtë moment, në kushtet e eksperimentit, ju luani me dy të tjerë, dhe papritmas ata fillojnë t'ju injorojnë dhe hedhin topin vetëm mes tyre. Hej, pse nuk duan të luajnë më me mua? Problemet e shkollës së mesme kthehen tek ju. Dhe një skaner i trurit tregon se në këtë pikë, neuronet në korteksin tuaj anterior cingular janë aktivizuar.

Me fjalë të tjera, refuzimi ju dëmton. "Epo, po", thoni ju. "Por kjo nuk është njësoj si të kapësh gishtin tënd". Por gjithçka ka të bëjë me korteksin cingulues të trurit: dhimbja abstrakte shoqërore dhe reale aktivizon të njëjtat neurone në tru.

Në një eksperiment tjetër, ndërsa subjekti ishte në një skaner të trurit, atij iu dha një terapi e butë shoku përmes elektrodave në gishtat e tij. Të gjitha pjesët normale të trurit u aktivizuan, duke përfshirë korteksin cingular anterior. Pas kësaj, eksperimenti u përsërit, por me kusht që subjektet të shikonin dashnorët e tyre, të cilët morën të njëjtën terapi të butë shoku nën të njëjtat kushte. Zonat e trurit që në kushte të tilla pyesin "A më dhembin gishtat?" Heshtën, sepse ky nuk është problemi i tyre. Por giri i cinguluar i mëparshëm i subjekteve u aktivizua dhe ata filluan të "ndiejnë dhimbjen e dikujt" - dhe kjo nuk është aspak një figurë e të folurit. Ata filluan të ndiejnë se edhe ata ndjenin dhimbje. Evolucioni në zhvillimin e tij ka bërë diçka të veçantë me njerëzit: korteksi cingular i përparmë është bërë një platformë për krijimin e kontekstit të dhimbjes si bazë për ndjeshmëri.

Por ne nuk jemi speciet e vetme të afta për ndjeshmëri. Shimpanzetë tregojnë ndjeshmëri kur, për shembull, lind nevoja për të rregulluar dikë që është dëmtuar nga sulmi agresiv i një shimpanze tjetër. Ne gjithashtu nuk jemi speciet e vetme që kemi një korteks cingular anterior. Sidoqoftë, hulumtimet tregojnë se lëvorja e përparme cingulare e trurit të njeriut është më komplekse se speciet e tjera, më e lidhur me rajonet abstrakte dhe shoqëruese të trurit - zona që mund të tërheqin vëmendjen tonë ndaj vuajtjeve të botës dhe jo dhimbjeve në gishtërinjtë e këmbëve.

Dhe ne ndiejmë dhimbjen e dikujt tjetër si asnjë specie tjetër. Ne e ndiejmë këtë dhimbje në një distancë të madhe, prandaj jemi gati të ndihmojmë një fëmijë refugjat në një kontinent tjetër. Ne e ndiejmë këtë dhimbje me kalimin e kohës, duke përjetuar tmerrin që kaploi njerëzit që mbetën në Pompei. Ne madje përjetojmë dhimbje empatike kur shohim simbole të caktuara të stampuara në piksela. "Oh jo, Na'vi i varfër!" - ne qajmë kur pema e madhe shkatërrohet në "Avatar". Për shkak se lëvorja e përparme e mesit ka vështirësi të kujtojë se të gjitha këto janë "vetëm figura të të folurit", funksionon sikur zemra juaj të jetë copëtuar fjalë për fjalë.

Metafora, ngjashmëri, shëmbëlltyra, figura të fjalës - ato kanë fuqi të jashtëzakonshme mbi ne. Ne vrasim për simbolet, vdesim për to.

Simbolet dhe morali

Le të shikojmë një fushë tjetër në të cilën aftësia jonë e dobët për të manipuluar simbolet i shton forcë të jashtëzakonshme një cilësie unike njerëzore: moralit.

Imagjinoni që jeni në një skaner të trurit dhe për shkak të një kërkese tmerrësisht bindëse nga një shkencëtar, jeni duke ngrënë ushqim të kalbur. Kjo aktivizon një pjesë tjetër të korteksit frontal, lobin [ishull], i cili, ndër funksionet e tjera, është përgjegjës për neverinë e shijes dhe nuhatjes. Ishulli dërgon sinjale neuronale tek muskujt në fytyrën tuaj, të cilat kontraktohen në mënyrë refleksive në mënyrë që të pështyni menjëherë, dhe në muskujt në stomakun tuaj, të cilat nxisin të vjella. Të gjithë gjitarët kanë një ishull që është i përfshirë në procesin e shfaqjes së neverisë së shijes. Në fund të fundit, asnjë kafshë nuk dëshiron të konsumojë helm.

Por ne jemi qeniet e vetme për të cilët ky proces i shërben diçkaje më abstrakte. Imagjinoni të hani diçka të neveritshme. Imagjinoni që goja juaj është e mbushur me centipedë, si i përtypni, përpiqeni t'i gëlltisni, si luftojnë atje, si i fshini tollovat nga buzët me këmbët e tyre. Në këtë moment, bubullima shpërthen mbi ishull, ai menjëherë kthehet në veprim dhe dërgon sinjale neverie. Tani mendoni për diçka të tmerrshme që keni bërë dikur, diçka që është padyshim e turpshme dhe e turpshme. Ishulli është aktivizuar. Ishin këto procese që krijuan shpikjen kryesore njerëzore: neveri morale.

A nuk është për t'u habitur që lobi izolues i trurit të njeriut është i përfshirë në prodhimin e neverisë morale së bashku me neverinë gustative? Jo kur sjellja njerëzore mund të na bëjë të ndiejmë dhimbje stomaku dhe shije të pakëndshme, të nuhasim erën e keqe. Kur dëgjova për masakrën e shkollës Newtown, ndjeva një dhimbje stomaku - dhe nuk ishte ndonjë figurë simbolike e fjalës që kishte për qëllim të tregonte sa i pikëlluar isha nga lajmi. Ndjeva të përzier.

Ishulli jo vetëm që e nxit stomakun të pastrohet nga ushqimi toksik - ai kërkon që stomaku ynë të pastrojë realitetin e këtij incidenti makth. Distanca midis mesazhit simbolik dhe kuptimit zvogëlohet.

Siç zbuluan Chen Bo Jun nga Universiteti i Torontos dhe Kathy Lilzhenqvist nga Universiteti Brigham Young, nëse jeni të detyruar të reflektoni mbi krimin tuaj moral, atëherë ka shumë të ngjarë që të shkoni pas kësaj për të larë duart … Por shkencëtarët kanë demonstruar diçka edhe më provokuese. Ata ju kërkojnë të reflektoni mbi të metat tuaja morale; atëherë ju viheni në një pozicion ku mund t'i përgjigjeni thirrjes së dikujt për ndihmë. Duke u lëkundur në pakujdesinë tuaj morale, ka të ngjarë të vini në shpëtim. Por jo vetëm nëse keni pasur mundësi të laheni pas gërmimit tuaj moral. Në këtë rast, ju arrini të "kompensoni" krimin tuaj - ju duket se i pastroni mëkatet tuaja dhe shpëtoni nga pikat e errëta të mallkuara.

Simbolet dhe ideologjitë politike

Shtë interesante, mënyra se si truri ynë përdor simbolet për të bërë dallimin midis neverisë [fizike] dhe moralit, vlen edhe për ideologjinë politike. Puna e shkencëtarëve tregon se, mesatarisht, konservatorët kanë një prag më të ulët të neverisë fiziologjike sesa liberalët. Shikoni fotografitë e jashtëqitjes ose plagët e hapura të mbushura me krimba - nëse ishulli juaj fillon të tërbohet, shanset janë të mira që ju jeni një konservator, por vetëm në çështjet shoqërore, të tilla si martesat homoseksuale [nëse jeni heteroseksual]. Por nëse ishulli juaj mund ta kapërcejë neverinë, ka shumë mundësi që ju të jeni liberal.

Në studim, pjesëmarrësit e vendosur në një dhomë me një kosh plehrash që lëshonte një erë të keqe "treguan më pak ngrohtësi ndaj meshkujve homoseksualë në krahasim me burrat heteroseksualë". Në një dhomë kontrolli pa erë të keqe, pjesëmarrësit i vlerësuan meshkujt homoseksualë dhe heteroseksualë në mënyrë të barabartë. Në një shembull të keq, të zgjuar, të jetës reale, kandidati konservator i lëvizjes Tea Party Carl Paladino dërgoi fletushka të njomura me plehra gjatë fushatës së tij paraprake të guvernatorit të Nju Jorkut 2010. vit nga Partia Republikane. Fushata e tij lexoi "Diçka vërtet qelbet në Albani". Në raundin e parë, Paladino ishte fitimtar (Sidoqoftë, i qelbur në zgjedhjet e përgjithshme, ai humbi me një diferencë të madhe ndaj Andrew Cuomo).

Truri ynë i lëkundur, i varur nga simbolet, formohet nga ideologjia dhe kultura personale që ndikojnë në perceptimet, emocionet dhe besimet tona. Ne përdorim simbole për të demonizuar armiqtë tanë dhe për të zhvilluar luftë. Hutu i Ruandës e portretizoi armikun e Tutsit si buburreca. Në posterat e propagandës naziste, hebrenjtë ishin minj që mbartnin sëmundje të rrezikshme. Shumë kultura shartojnë anëtarët e tyre - duke krijuar kushtet që ata të fitojnë simbole të neveritshme që gdhendin dhe forcojnë rrugët specifike nervore - nga korteksi në ishull - që nuk do t'i gjeni kurrë në specie të tjera. Në varësi të asaj që jeni, këto shtigje mund të aktivizohen në shikimin e një svastika ose dy burrave që puthen. Ose ndoshta mendimi i një aborti ose një vajze 10-vjeçare jemenase e detyruar të martohet me një plak. Stomakët tanë fillojnë të tkurren, ne në një nivel biologjik ndihemi të sigurt se kjo është e gabuar, dhe ne i nënshtrohemi kësaj ndjenje.

I njëjti mekanizëm i trurit funksionon me simbole që na ndihmojnë të empatizohemi, të përfshihemi në situatën e tjetrit, ta përqafojmë. Kjo veçori e jona u mishërua më fuqishëm në art. Ne shohim aftësinë e një fotoreporteri të aftë - një fotografi të një fëmije, shtëpia e të cilit u shkatërrua nga një fatkeqësi natyrore, dhe ne arrijmë të marrim kuletat tona. Nëse kjo është e vitit 1937, ne shikojmë Guernica -n e Picasso -s dhe shohim më shumë se vetëm një kërcënim të gjitarëve të deformuar anatomikisht. Në vend të kësaj, ne shohim shkatërrimin dhe dhimbjen e një fshati të pambrojtur bask të dënuar për therje gjatë Luftës Civile Spanjolle. Ne do të donim të kundërshtonim fashistët dhe nazistët që kryen sulmin ajror. Sot, ne mund të ndiejmë nevojën për t'u kujdesur për fatin e kafshëve kur shikojmë një simbol të thjeshtë artistik - logon panda në pronësi të WWF.

Truri ynë, i cili gjeneron metafora gjatë gjithë kohës, është unik në mbretërinë e kafshëve. Por padyshim që kemi të bëjmë me një shpatë me dy tehe. Ne mund të përdorim një skaj të hapur, atë që demonizon dhe një skaj të mprehtë, atë që na inkurajon të bëjmë gjëra të mira.