Për Dashurinë .. Për Marrëdhëniet .. Për Komunikimin

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

… Dashuria në kuptimin e plotë të fjalës mund të konsiderohet vetëm ajo që duket se është mishërimi i saj ideal - domethënë, lidhja me një person tjetër, me kusht që të ruhet integriteti i "Unë" të dikujt. Të gjitha format e tjera të tërheqjes së dashurisë janë të papjekura, ato mund të quhen një marrëdhënie simbiotike, domethënë një marrëdhënie bashkëjetese.

Marrëdhënia simbiotike ka një prototip biologjik në natyrë - është afërsia midis nënës dhe fetusit në barkun e saj. Ato janë dy krijesa të ndryshme, por në të njëjtën kohë janë një. Ata jetojnë së bashku dhe kanë nevojë për njëri -tjetrin. Embrioni është pjesë e nënës; nëna është bota e tij, ai merr prej saj gjithçka që i nevojitet për jetën. Jeta e nënës gjithashtu varet nga ai.

Në simbiozën mendore, dy njerëz janë të pavarur nga njëri -tjetri, por psikologjikisht ata janë të pandashëm. Me fjalë të tjera, ky është bashkimi i një personi me një tjetër, në të cilin secili prej tyre humbet përmbajtjen e tij personale dhe bëhet plotësisht i varur nga tjetri.

Forma pasive e komunikimit simbiotik është MAZOHIZMI (nënshtrimi). Personaliteti mazokist tejkalon vetminë e tij psikologjike, e natyrshme për të gjithë, duke u bërë pjesë përbërëse e një personi tjetër. Ky "tjetri" e udhëzon, e udhëzon, e mbron; ai bëhet jeta e saj, ajri i saj. Duke iu nënshtruar në mënyrë të pakrahasueshme një personaliteti, mazokisti e tepron tepër me forcën dhe dinjitetin e tij, duke e nënçmuar veten në çdo mënyrë të mundshme. Ai është gjithçka dhe unë jam asgjë; Unë do të thotë diçka vetëm për aq sa unë jam pjesë e saj. Si pjesë e saj, unë përfshihem në lavdinë e saj, madhështinë e saj.

Një marrëdhënie e bazuar në dashurinë mazokiste është në thelb idhujtari. Kjo ndjenjë psikologjike manifestohet jo vetëm në përvojat erotike. Mund të shprehet në lidhjen mazokiste me Zotin, fatin, kreun e shtetit, muzikën, sëmundjen dhe, natyrisht, një person të veçantë. Në rastin e fundit, një qëndrim masokist mund të kombinohet me një tërheqje fizike, dhe pastaj një person i bindet jo vetëm shpirtit, por edhe trupit.

Format më të zakonshme të manifestimeve masokiste janë ndjenjat e papërshtatshmërisë, pafuqisë dhe pavlefshmërisë. Njerëzit që e përjetojnë këtë përpiqen të heqin qafe atë, por në nënndërgjegjen e tyre ekziston një forcë e caktuar që i bën ata të ndihen inferior.

Në raste më të rënda, së bashku me një nevojë të vazhdueshme për nënshtrim dhe vetë-shtypje, ekziston një dëshirë pasionante për të shkaktuar vuajtje në vetvete, dhimbje. Këto aspirata shprehen në mënyra të ndryshme. Ka njerëz që kënaqen me kritikat ndaj personit që adhurojnë; ata vetë ngulitin akuza të tilla që armiqtë e tyre më të këqij nuk do të kishin shpikur. Të tjerët janë të prirur ndaj sëmundjeve fizike, duke i sjellë qëllimisht vuajtjet e tyre në atë masë saqë ata në të vërtetë bëhen viktima të sëmundjeve ose aksidenteve. Disa kthejnë kundër vetes ata që duan dhe nga të cilët varen, edhe pse në fakt ata kanë ndjenjat më të mira për ta. Ata duket se bëjnë gjithçka për të dëmtuar veten sa më shumë që të jetë e mundur.

Në çoroditjen mazokiste, një person është në gjendje të përjetojë zgjim seksual kur partneri i tij e lëndon atë. Por kjo nuk është forma e vetme e çoroditjes mazokiste. Shpesh, eksitimi dhe kënaqësia arrihen nga gjendja e dobësisë fizike të dikujt. Ndodh që mazokisti është i kënaqur vetëm me dobësinë morale: ai ka nevojë për objektin e dashurisë së tij për ta trajtuar atë si një fëmijë të vogël, ose për ta poshtëruar dhe ofenduar.

Masokizmi moral dhe mazokizmi si çoroditje seksuale janë jashtëzakonisht të afërta. Në fakt, ato janë një dhe i njëjti fenomen, i cili bazohet në dëshirën origjinale të një personi për të hequr qafe ndjenjën e padurueshme të vetmisë. Një person i frikësuar po kërkon dikë me të cilin mund të lidhë jetën, ai nuk mund të jetë vetvetja dhe përpiqet të fitojë besim duke hequr qafe "Unë" e tij. Nga ana tjetër, ai nxitet nga dëshira për t'u bërë pjesë e një tërësie më të fortë, për t'u shpërndarë në një tjetër. Duke hequr dorë nga individualiteti i tij, nga liria, ai fiton besim në përfshirjen e tij në fuqinë dhe madhështinë e atij që adhuron. I pasigurt për veten, i shtypur nga ankthi dhe ndjenja e pafuqisë së tij, një person përpiqet të gjejë mbrojtje në lidhjet mazokiste. Por këto përpjekje përfundojnë gjithmonë në dështim, pasi shfaqja e "Unë" të tij është e pakthyeshme, dhe një person, pavarësisht sa e dëshiron atë, nuk mund të shkrihet plotësisht në një tërësi me atë të cilit iu ngjit. Kontradiktat e papajtueshme ekzistojnë gjithmonë dhe do të vazhdojnë të ekzistojnë mes tyre.

Pothuajse të njëjtat arsye qëndrojnë në themel të formës aktive të marrëdhënies simbiotike të quajtur SADISM (dominim). Personi sadist kërkon të çlirohet nga vetmia e dhimbshme, duke e kthyer personin tjetër në një pjesë të vetes. Sadisti pohon veten duke iu nënshtruar plotësisht personit që do.

Mund të dallohen tre lloje të lidhjes sadiste:

Lloji i parë konsiston në dëshirën për ta bërë një person tjetër të varur nga vetja, për të fituar fuqi të pakufizuar mbi të, për ta bërë atë "baltë të bindur" në duart e tij.

Lloji i dytë shprehet në dëshirën jo vetëm për të sunduar mbi një person tjetër, por edhe për ta shfrytëzuar atë, për ta përdorur atë për qëllimet e tij, për të zotëruar gjithçka që ai ka vlerë. Kjo vlen jo aq për gjërat materiale sa, para së gjithash, për cilësitë morale dhe intelektuale të një personi të varur nga një sadist.

Lloji i tretë është dëshira për të shkaktuar vuajtje tek një person tjetër ose për të parë se si ai vuan. Qëllimi i një dëshire të tillë mund të jetë që të shkaktoni në mënyrë aktive vuajtje (poshtëroni, frikësoni, lëndoni veten) dhe vëzhgoni në mënyrë pasive vuajtjet.

Natyrisht, tendencat sadiste janë më të vështira për t'u kuptuar dhe shpjeguar sesa ato mazokiste. Plus, ata nuk janë aq të padëmshëm shoqërisht. Dëshirat e një sadisti shpesh shprehen në një formë të mbuluar të mirësisë dhe shqetësimit të tepërt për një person tjetër. Shpesh një sadist justifikon ndjenjat dhe sjelljen e tij, i udhëhequr nga konsiderata të tilla si: "Unë ju kontrolloj sepse e di më mirë se ju se çfarë është më e mira për ju", "Unë jam aq i jashtëzakonshëm dhe unik sa kam të drejtë të nënshtroj të tjerët"; ose: "Unë kam bërë aq shumë për ju saqë tani kam të drejtë të marr gjithçka që dua nga ju"; dhe më shumë: "Unë pësova fyerje nga të tjerët dhe tani dua të hakmerrem - kjo është e drejta ime ligjore", "Duke goditur së pari, mbroj veten dhe të dashurit e mi nga goditja".

Në qëndrimin e sadistit ndaj objektit të prirjeve të tij, ekziston një faktor që i bën veprimet e tij të lidhura me manifestimet masokiste - kjo është varësia absolute nga objekti.

Për shembull, një burrë tallet në mënyrë sadistike me një grua që e do atë. Kur durimit të saj i vjen fundi dhe ajo e lë atë, ai krejt papritur për të dhe për veten e tij bie në dëshpërim ekstrem, e lut atë që të qëndrojë, e siguron atë për dashurinë e tij dhe thotë se nuk mund të jetojë pa të. Si rregull, një grua e dashur e beson atë dhe qëndron. Pastaj gjithçka fillon përsëri, dhe kështu pa fund. Gruaja është e sigurt se ai e mashtroi kur e siguroi se e donte dhe nuk mund të jetonte pa të. Sa i përket dashurisë, gjithçka varet nga ajo që nënkuptohet me këtë fjalë. Por pohimi i sadistit se ai nuk mund të jetojë pa të është e vërtetë e pastër. Ai me të vërtetë nuk mund të jetojë pa objektin e aspiratave të tij sadiste dhe vuan si një fëmijë që i ka hequr lodrën e tij të preferuar nga duart.

Prandaj, nuk është për t'u habitur që ndjenja e dashurisë shfaqet në një sadist vetëm kur marrëdhënia e tij me një të dashur do të prishet. Por në raste të tjera, sadisti, natyrisht, "e do" viktimën e tij, pasi ai i do të gjithë mbi të cilët ushtron pushtetin e tij. Dhe, si rregull, ai e justifikon këtë imperialitet në lidhje me një person tjetër me faktin se e do shumë atë. Në fakt, e kundërta është e vërtetë. Ai e do një person tjetër pikërisht sepse është në fuqinë e tij.

Dashuria sadiste mund të shfaqet në format më të mrekullueshme. Ai jep dhuratat e tij të dashura, siguron përkushtimin e përjetshëm, fiton me zgjuarsi në biseda dhe mënyra të rafinuara, në çdo mënyrë të mundshme demonstron kujdes dhe vëmendje. Një sadist mund t'i japë personit që do gjithçka, përveç lirisë dhe pavarësisë. Shumë shpesh, shembuj të tillë gjenden në marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve.

Cili është thelbi i motiveve sadiste? Dëshira për të lënduar dhe vuajtur nuk është një qëllim në vetvete. Të gjitha format e sadizmit reduktohen në një dëshirë të vetme - të zotërosh plotësisht një person tjetër, të bëhesh zotëruesi i tij absolut, të depërtosh në thelbin e tij, të bëhesh Perëndi për të.

Duke kërkuar një fuqi të tillë të pakufizuar mbi një person tjetër, duke e detyruar atë të mendojë dhe veprojë ashtu siç dëshiron, duke e kthyer atë në pronën e tij, sadisti duket se po përpiqet dëshpërimisht të kuptojë misterin e natyrës njerëzore, ekzistencën njerëzore. Kështu, sadizmi mund të quhet një shfaqje ekstreme e njohurive të një personi tjetër. Një nga arsyet kryesore për mizorinë dhe dëshirën për shkatërrim qëndron në këtë dëshirë pasionante për të depërtuar në sekretin e njeriut, dhe për këtë arsye në sekretin e "Unë" të tij.

Një dëshirë e ngjashme shpesh mund të vërehet tek fëmijët. Fëmija thyen lodrën për të gjetur se çfarë ka brenda; me një mizori të mahnitshme, ai shqyen krahët e një fluture, duke u përpjekur të gjejë sekretin e kësaj krijese. Nga kjo është e qartë se arsyeja kryesore, më e thellë e mizorisë qëndron në dëshirën për të njohur sekretin e jetës.

Siç u përmend më herët, të dyja këto fenomene janë simbiotike dhe për këtë arsye lidhen ngushtë me njëra -tjetrën. Një person nuk është vetëm një sadist ose vetëm një mazokist. Ekziston një ndërveprim i ngushtë midis manifestimeve aktive dhe pasive të marrëdhënies simbiotike, dhe për këtë arsye ndonjëherë është mjaft e vështirë të përcaktohet se cili nga dy pasionet e posedon një person në një moment të caktuar. Por në të dy rastet, personaliteti humbet individualitetin dhe lirinë e tij.

Viktimat e këtyre dy pasioneve të dëmshme jetojnë në varësi të vazhdueshme nga personi tjetër dhe në kurriz të tij. Si sadisti ashtu edhe mazokisti, në mënyrën e tyre, plotësojnë nevojën për intimitet me një të dashur, por të dy vuajnë nga pafuqia e tyre dhe mungesa e besimit në veten e tyre si person, sepse kjo kërkon liri dhe pavarësi.

Pasioni i bazuar në nënshtrim ose sundim nuk çon kurrë në kënaqësi, sepse asnjë sasi nënshtrimi ose dominimi, pavarësisht se sa e madhe mund të jetë, nuk mund t'i japë një personi ndjenjën e unitetit të plotë me një të dashur. Sadistët dhe mazokistët nuk janë kurrë plotësisht të lumtur, pasi përpiqen të arrijnë gjithnjë e më shumë.

Rezultati i këtij pasioni është shkatërrim i plotë. Përndryshe nuk mund të jetë. Qëllimi për të arritur një ndjenjë të njëshmërisë me një tjetër, sadizmi dhe mazokizmi në të njëjtën kohë shkatërrojnë ndjenjën e integritetit të vetë personit. Ata që janë të pushtuar nga këto pasione nuk janë të aftë të vetë-zhvillohen; ata bëhen të varur nga ata që i binden ose që janë të skllavëruar.

Ekziston vetëm një pasion që plotëson nevojën e një personi për t'u lidhur me një tjetër, duke ruajtur në të njëjtën kohë integritetin dhe individualitetin e tij - kjo është DASHURIA. Dashuria ju lejon të zhvilloni aktivitetin e brendshëm të një personi. Përvojat e dashurisë i bëjnë të gjitha iluzionet të padobishme. Një person nuk ka më nevojë të ekzagjerojë dinjitetin e tjetrit ose idenë e vetes, sepse realiteti i dashurisë i lejon atij të kapërcejë vetminë e tij, duke e ndjerë veten pjesë të atyre forcave të fuqishme që përmbahen në aktin e dashurisë.

Në dashuri, njeriu është një me të gjithë Universin, ai zbulon të gjithë botën për veten e tij, megjithatë mbetet vetvetja: një qenie e veçantë, unike dhe në të njëjtën kohë e kufizuar dhe e vdekshme. Nga kjo polaritet i unitetit dhe ndarjes lind dashuria.

Përvojat e dashurisë çojnë në një situatë paradoksale kur dy njerëz bëhen një, por në të njëjtën kohë mbeten dy personalitete të barabarta.

Dashuria e vërtetë nuk kufizohet kurrë në një person. Nëse e dua vetëm një - të vetmin dhe askënd tjetër, nëse dashuria për një person më largon nga njerëzit e tjerë dhe më largon prej tyre, atëherë unë jam në një farë mënyre i lidhur me këtë person, por nuk e dua atë. Nëse mund të them: "Unë të dua", atëherë me këtë them: "Në ty unë dua gjithë njerëzimin, të gjithë botën, unë dua veten në ty". Dashuria është e kundërta e egoizmit, ajo e bën një person, paradoksalisht, më të fortë dhe më të lumtur, dhe për këtë arsye më të pavarur.

Dashuria është një mënyrë e veçantë për të njohur sekretet e vetes dhe të një personi tjetër. Një person depërton në një qenie tjetër dhe etja e tij për dije shuhet nga lidhja me të dashurin e tij. Në këtë unitet, një person njeh veten, një tjetër, sekretin e të gjitha gjallesave. Ai "di" por nuk "di". Ai arrin në njohuri jo duke menduar, por duke u lidhur me atë që do.

Sadisti është në gjendje të shkatërrojë objektin e pasionit të tij, ta copëtojë atë, por ai nuk mund të depërtojë në sekretin e qenies së tij. Vetëm duke dashur, duke i dhënë vetes një tjetri dhe duke depërtuar në të, një person hap veten, zbulon një tjetër, hap një person. Përvoja e dashurisë është përgjigja e vetme në pyetjen se çfarë do të thotë të jesh njeri, dhe vetëm dashuria mund të shërbejë si garanci e shëndetit mendor.

Për shumicën e njerëzve, problemi me dashurinë është para së gjithash si të dashurohen. Në fakt, të jesh i dashur është shumë më e lehtë sesa të duash veten. Dashuria është një art dhe ju duhet të jeni në gjendje ta zotëroni atë ashtu si çdo lloj tjetër arti.

Dashuria është gjithmonë një veprim, një shfaqje e forcës së natyrës njerëzore, e cila është e mundur vetëm me kushtin e lirisë së plotë dhe kurrë si rezultat i detyrimit. Dashuria nuk mund të jetë një manifestim pasiv i ndjenjës, është gjithmonë aktive, nuk mund të "biesh" në gjendjen e dashurisë, mund të "qëndrosh" në të.

Natyra aktive e dashurisë shfaqet në disa cilësi. Le të ndalemi në secilën prej tyre në detaje.

Dashuria para së gjithash shfaqet në dëshirën për të dhënë, jo për të marrë. Çfarë do të thotë "jep"? Me gjithë thjeshtësinë e saj, kjo pyetje është e mbushur me shumë paqartësi dhe vështirësi. Shumica e njerëzve e kuptojnë fjalën "jep" në një kuptim krejtësisht të rremë. "Të japësh" për ta do të thotë "të japësh" diçka në mënyrë të pakthyeshme, të privohesh nga diçka, të sakrifikosh diçka. Një person me një psikologji "tregu" mund të japë me dëshirë, por në këmbim ai me siguri dëshiron të marrë diçka; të japësh pa marrë asgjë do të thotë të mashtrohesh. Njerëzit me këtë qëndrim në dashuri zakonisht refuzojnë të japin, japin, ata ndihen të varfëruar. Por ka nga ata për të cilët "të japësh" do të thotë "të sakrifikosh", duke e ngritur këtë cilësi në virtyt. Atyre u duket se është e nevojshme të jepet pikërisht sepse shkakton vuajtje; virtyti i këtij akti për ta qëndron në faktin se ata bëjnë një lloj sakrifice. Ata e kuptojnë normën morale "është më mirë të japësh sesa të marrësh" pasi "është më mirë të durosh vështirësi sesa të përjetosh gëzim".

Për njerëzit që duan në mënyrë aktive dhe frytdhënëse, "dhënia" do të thotë diçka krejtësisht e ndryshme. Dhënia është shfaqja më e lartë e fuqisë. Kur jap, ndiej forcën time, fuqinë time, pasurinë time. Dhe kjo vetëdije për vitalitetin tim, fuqia ime më mbush me gëzim. Dhënia është shumë më e gëzueshme sesa marrja - jo sepse është një sakrificë, por sepse, duke dhënë, ndiej se po jetoj. Easyshtë e lehtë të verifikosh vlefshmërinë e kësaj ndjenje në shembuj të veçantë. Kjo vërehet më plotësisht në fushën e marrëdhënieve seksuale. Manifestimi më i lartë i funksionit seksual mashkullor është dhënia; një burrë i jep një gruaje një pjesë të trupit të tij, një pjesë të vetes, dhe në momentin e orgazmës - farën e tij. Ai nuk mund të mos japë nëse është një njeri normal; nëse ai nuk mund të japë, atëherë ai është i pafuqishëm. Për një grua, akti i dashurisë do të thotë të njëjtën gjë. Edhe ajo dorëzohet, duke i dhënë burrit qasje në natyrën e saj; duke marrë dashurinë e një burri, ajo i jep asaj të sajin. Nëse ajo mund të marrë vetëm pa dhënë asgjë, atëherë ajo është e ngrirë.

Për një grua, procesi i "dhënies" vazhdon në amësinë. Ajo i jep veten fëmijës që jeton në të. Mosdhënia do të ishte vuajtje për të.

Nga pikëpamja materiale, "të japësh" do të thotë "të jesh i pasur". Jo ai i pasur që ka shumë, por ai që jep shumë. Një koprrac që mbron pasurinë e tij, nga pikëpamja psikologjike, duket si lypës, pavarësisht se sa e madhe është pasuria e tij. Ai që mund dhe dëshiron të japë është i pasur, ai ndihet i aftë t'u japë dhurata të tjerëve. Ai që nuk ka asgjë është i privuar nga gëzimi i ndarjes me një person tjetër. Dihet që të varfërit japin më me dëshirë sesa të pasurit. Por kur varfëria arrin një shkallë të tillë që nuk ka asgjë për të dhënë, fillon shpërbërja e personalitetit. Ajo shkaktohet jo aq nga vuajtja e varfërisë, sa nga fakti që një person privohet nga gëzimi i dhënies.

Por, natyrisht, është shumë më e rëndësishme kur një person i jep një tjetri vlera jo materiale, por veçanërisht njerëzore. Ai ndan me atë që do, veten, jetën e tij, gjënë më të çmuar që ka. Kjo nuk do të thotë që ai duhet të sakrifikojë jetën e tij për hir të një personi tjetër - ai thjesht ndan me të gjithçka që është në vetvete: gëzimi, interesat, mendimet, njohuritë, gjendja shpirtërore, pikëllimi dhe dështimet e tij. Kështu, një person, si të thuash, pasuron një tjetër, duke rritur vitalitetin e tij në kurriz të tij. Ai jep pa asnjë qëllim për të marrë diçka në këmbim, thjesht i sjell atij gëzim. Por kur një person jep, ai me siguri sjell diçka të re në jetën e një personi tjetër, dhe kjo "diçka" disi i kthehet atij. Prandaj, duke dhënë, ai ende merr atë që i kthehet. Duke ndarë me një person tjetër, ne e inkurajojmë atë që të japë, dhe kështu kemi mundësinë të ndajmë me të gëzimin që ne vetë kemi krijuar.

Kur dy të dashuruar i jepen njëri -tjetrit, "diçka" shfaqet në jetën e tyre, për të cilën ata nuk mund të mos falënderojnë fatin. Kjo do të thotë që dashuria është forca që gjeneron dashuri. Dështimi për të gjeneruar dashuri është pafuqi shpirtërore. Kjo ide u shpreh më gjallërisht nga Karl Marx: "Nëse e konsiderojmë një person një njeri dhe qëndrimi i tij ndaj botës është njerëzor, atëherë duhet të paguash për dashurinë vetëm me dashuri, për besimin - vetëm me besim. Në mënyrë që të shijoni artin, dikush duhet të arsimohet siç duhet; për të ndikuar tek njerëzit e tjerë, duhet të keni aftësinë për t'i inkurajuar ata për të vepruar, udhëhequr, mbështetur ata. Nëse hyjmë në ndonjë marrëdhënie me një person tjetër, atëherë ata domosdoshmërisht duhet të pasqyrojnë jetën tonë individuale, korrespondojnë sipas dëshirës sonë. Nëse dashuria juaj e pakërkuar, nëse nuk gjeneron dashuri në përgjigje; nëse, duke treguar dashurinë tuaj, nuk keni arritur të njëjtën ndjenjë tek një person tjetër dhe gjithashtu nuk jeni dashur, atëherë dashuria juaj është e dobët, atëherë ajo ka dështuar ".

Natyrisht, aftësia për të dashur, dhënë, varet nga karakteristikat individuale të zhvillimit të personalitetit. Ju mund të mësoni të doni vetëm duke kapërcyer cilësi të tilla si varësia, egoizmi, narcizmi, tendenca për të grumbulluar dhe zakoni i komandimit të njerëzve të tjerë. Për të dashur, një person duhet të besojë në forcën e tij, të shkojë në mënyrë të pavarur drejt qëllimit. Sa më pak të zhvillohen këto cilësi në një person, aq më shumë ka frikë të japë, që do të thotë se ka frikë të dashurojë.

Dashuria është gjithmonë shqetësuese. Kjo shprehet më qartë në dashurinë e nënës për fëmijën e saj. Nëse një nënë nuk kujdeset për foshnjën, harron ta lajë dhe është e pakujdesshme për ta ushqyer, nuk kërkon ta bëjë atë të ndihet rehat dhe i qetë, asgjë nuk do të na bindë se ajo e do atë. E njëjta gjë ndodh me dashurinë për kafshët ose lulet. Për shembull, nëse një grua thotë se i do shumë lulet, por harron t’i ujisë, atëherë ne kurrë nuk do të besojmë në dashurinë e saj.

Dashuria është një shqetësim dhe interes aktiv për jetën dhe mirëqenien e atij që duam. Nëse nuk ka një shqetësim kaq aktiv në marrëdhënien e dy njerëzve, atëherë nuk ka as dashuri atje.

E lidhur ngushtë me kujdesin është një cilësi tjetër e nevojshme në dashuri - përgjegjësia. Përgjegjësia shpesh identifikohet me detyrën, domethënë me diçka të imponuar nga jashtë. Në fakt, ky është një veprim plotësisht vullnetar. Përgjegjësia në dashuri duhet të kuptohet si një përgjigje ndaj nevojave të një të dashur. Të jesh "përgjegjës" do të thotë të jesh i aftë dhe i gatshëm të "përgjigjesh".

Kur Zoti pyeti për vëllain e tij, Kaini u përgjigj: "A jam unë rojtari i vëllait tim?" Kështu, ai dukej se tregonte indiferencë të plotë ndaj fatit të vëllait të tij dhe mospëlqimit të tij ndaj tij. Për më tepër, siç e dimë, kjo indiferencë fshehu një krim shumë më të tmerrshëm. Ai që dashuron është gjithmonë përgjegjës për tjetrin. Jeta e vëllait të tij ka të bëjë me veten. Ai ndjen të njëjtën përgjegjësi për një të dashur si për veten e tij. Në rastin e dashurisë amtare, kjo përgjegjësi ka të bëjë kryesisht me jetën dhe shëndetin e fëmijës, nevojat e tij fizike. Në dashurinë e dy të rriturve, ne po flasim për përgjegjësinë për gjendjen shpirtërore të tjetrit, të diktuar nga nevojat e tij.

Një ndjenjë e shtuar e përgjegjësisë mund të kthehet lehtësisht në shtypjen e një personi tjetër, në qëndrimin ndaj tij si ndaj pronës, nëse jo për një cilësi tjetër që përcakton dashurinë - respektin.

Respekti nuk është frikë apo frikë. Respektimi i një personi tjetër do të thotë t'i kushtosh vëmendje atij, ta vëzhgosh atë (në kuptimin e mirë të fjalës); domethënë, për ta parë atë ashtu siç është me të vërtetë në të gjithë individualitetin e tij.

Nëse e respektoj një person, atëherë jam i interesuar që ai të zhvillohet në mënyrë të pavarur, përgjatë rrugës së tij. Kështu, respekti përjashton përdorimin e një të dashur për qëllimet e tyre. Unë dua që ai që dua të zhvillohet në mënyrën e tij dhe për veten e tij, dhe jo në mënyrë që të më shërbejë mua dhe interesave të mia. Nëse e dua vërtet, atëherë nuk e ndaj veten nga personi që dua; por e njoh dhe e dua ashtu siç është, dhe jo ashtu siç do të doja ta shihja në mënyrë që të plotësoja dëshirat e mia.

Natyrisht, unë mund ta respektoj tjetrin vetëm nëse unë vetë jam një person i pavarur, i pavarur dhe nuk kam nevojë ta përdor tjetrin për qëllimet e mia. Respekti është i mundur vetëm kur ka liri, marrëdhënia e dominimit nuk mund të gjenerojë dashuri.

Por është e pamundur të respektosh një person pa e njohur atë; dhe të gjitha cilësitë e tjera të dashurisë nuk do të kishin kuptim nëse nuk do të bazoheshin në njohuri. Të duash një person do të thotë të dish. Njohuria, e cila është një nga shenjat e dashurisë, nuk është kurrë sipërfaqësore, ajo depërton deri në thelbin e saj. Kjo është e mundur vetëm nëse jam në gjendje të ngrihem mbi kujdesin për veten, të shikoj një person tjetër me sytë e tij, nga pozicioni i interesave të tij. Për shembull, unë e di që një person pranë meje është i zemëruar me diçka, edhe pse ai nuk e tregon atë, përpiqet të fshehë gjendjen e tij, nuk e tregon hapur. Unë e njoh atë edhe më thellë nëse shoh shqetësimin ose ankthin më të vogël që fshihet pas acarimit të tij. Nëse e shoh këtë, atëherë e kuptoj që zemërimi, zemërimi i tij është vetëm një shfaqje e jashtme e diçkaje më të thellë; se ai nuk është aq i zemëruar sa vuajtja.

Njohuria është një shprehje e dashurisë në një aspekt tjetër të veçantë. Nevoja e thellë për t'u bashkuar me një person tjetër për të shpëtuar nga robëria e vetmisë është e lidhur ngushtë me dëshirën për të njohur "sekretin" e një personi tjetër. Jam i sigurt që e njoh veten, por pavarësisht nga të gjitha përpjekjet e mia, ende nuk e njoh veten. Mund të them të njëjtën gjë për një të dashur.

Paradoksi është se sa më thellë të depërtojmë në thellësitë e qenies sonë ose të qenies së një personi tjetër, aq më shumë bindemi për pamundësinë e arritjes së qëllimit të njohurisë sonë. Pavarësisht se sa shumë përpiqemi, ne nuk mund ta kuptojmë misterin e shpirtit njerëzor. Vetëm dashuria mund të na ndihmojë në këtë. Vetëm ajo do të na lejojë, nëse jo të kuptojmë sekretin e ekzistencës njerëzore, atëherë të paktën t'i afrohemi burimeve të saj më të thella.