Narcizmi, Tërësia, Mimika Dhe Shikimi

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Dhe Jezusi tha:

Kam ardhur për të gjykuar në këtë botë, në mënyrë që të verbërit të shohin

por ata që shohin janë verbuar.

Gjoni 9:39

Narcizmi, si një koncept psikoanalitik, është i lidhur ngushtë me formimin e I -së dhe një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm në këtë proces luan fusha vizuale e perceptimit dhe ideja e vetë hapësirës. Në legjendën piktoreske të Narcisit, një i ri i bukur kapet nga një imazh, ngrin në një formë të palëvizshme, duke mbetur edhe pas vdekjes së tij, i paaftë të shikojë larg, duke u shndërruar në një imazh të përjetshëm të artistëve dhe poetëve.

Në 1914, Frojdi boton thelbin për të gjithë veprën e teorisë psikoanalitike "Një hyrje në narcizizëm", e cila, edhe pse deklarohet të jetë asgjë më shumë se një përafrim me temën, megjithatë përmban një numër dispozitash themelore. Përqendrimi i ideve në këtë tekst është aq i lartë sa shumë gjëra duken të padallueshme dhe kontradiktore. Në përgjithësi, nuk është e mundur të paraqitet përmbajtja e këtij teksti plotësisht, thjesht dhe qartë - gjithmonë ka një nënvlerësim, një njollë. Kjo veçori e çdo teksti psikoanalitik shfaqet këtu veçanërisht qartë. Ju mund ta krahasoni një pajisje të tillë prezantimi me një nyje në kuptimin topologjik, do të thotë që nëse nuk shkelni integritetin e fijeve semantike, mos i shtrembëroni ose thjeshtoni ato, atëherë çdo manipulim mund të çojë në një masë interpretimesh të reja (përfaqësime), por të gjithë do të paketohen në të njëjtën strukturë.

Ky artikull përpiqet të sqarojë modelin strukturor të teorisë së Frojdit për narcizmin duke krahasuar disa ide mbi shfaqjen dhe zhdukjen e subjektivitetit në fushën vizuale.

Teoria e narcizmit nga Lou Andreas-Salomé

Në komplotin e legjendës së Narcisit, Lou Andreas Salome tërheq vëmendjen për faktin se ai duket "jo në një pasqyrë të krijuar nga duart e njerëzve, por në pasqyrën e Natyrës. Ndoshta ai nuk e pa veten si të tillë në pasqyrimin e pasqyrës, por veten, sikur të ishte Gjithçka”[1]. Kjo ide shprehet në tekstin "Orientimi i dyfishtë i narcizizmit" (1921), ku Lou Andreas Salome thekson "dualitetin e qenësishëm të Frojdit të konceptit të narcizmit" dhe ndalet në "një aspekt më pak të dukshëm [të tij], një ndjenjë të vazhdueshme të identifikimi me tërësinë ". Dualiteti përshkruhet në kuadrin e teorisë së parë të vozitjeve, Lou Andreas Salome këmbëngul se narcisizmi shënon qartë jo vetëm nxitjet e vetë-ruajtjes, por edhe ato seksuale. Në përgjithësi, kjo pikëpamje korrespondon plotësisht me transformimin e teorisë së nxitjeve që Frojdi ndërmori në vitin 1920, si rezultat i së cilës nxitjet e vetë-ruajtjes së teorisë së parë kaluan në kategorinë e shtytjeve të jetës, domethënë, ato gjithashtu dolën të jenë të gdhendura në ekonominë e epshit.

Libshtë libidinaliteti, domethënë lidhja e narcizmit me tërheqjen, që Lou Andreas Salome e thekson në tekstin e tij, por ai gjithmonë e konsideron narcizizmin në çelësin e sublimimit si diçka që i shërben dashurisë së objektit, mbështet vlerat morale dhe artistike Krijimtaria. Sipas saj, në të gjitha këto tri raste, subjekti zgjeron kufijtë e Unë të tij sipas modelit të unitetit infantil të hershëm me mjedisin e jashtëm. Kjo pikëpamje është në kundërshtim me gjykimin e thjeshtuar të pranuar përgjithësisht të narcizmit në nivelin e përfaqësimit përshkrues, si një gjendje e vetë-mjaftueshmërisë dhe dashurisë për veten. Lou Andreas Salomé flet për narcizmin si bazën e një akti dashurie si për veten ashtu edhe për botën, meqenëse, duke u zgjeruar, unë -i i vetvetes përfshin objekte të jashtme në përbërjen e tij, plotësisht të tretur në "Gjithçka".

Kjo duket se bie ndesh me tezën e Frojdit se veprimi i funksionit narcist synon mbylljen dhe tërheqjen e epshit të objekteve në favor të Vetes, por që nga aplikimi i parë i konceptit të narcizmit në psikanalizë, ai është caktuar si një kalimtare faza nga auto- në aloerotizëm,në këtë fazë, guaska e plotësisë dhe e vetëmjaftueshmërisë është prishur, së bashku me kalimin në një marrëdhënie me objektin, i cili gjithmonë do të shënohet nga mungesa. Në vitin 1929, duke reflektuar mbi natyrën e "ndjenjës oqeanike", Frojdi e përshkruan këtë gjendje si më poshtë: "fillimisht unë përfshin gjithçka, dhe pastaj bota e jashtme del prej saj" [2], gjithashtu beson Lou Andreas Salomé, ajo e lidh këtë gjendje me shpërbërjen e plotë të figurës I në sfondin e botës së jashtme. Frojdi vazhdon mendimin e tij: "Ndjenja jonë e tanishme për Unë është vetëm një mbetje e zbehur e një ndjenje të gjerë, madje gjithëpërfshirëse, e cila korrespondonte me pandashmërinë e Unë nga bota e jashtme." Aspekti i zgjerimit narcistik të vetes, puna e të cilit theksohet nga Lou Andreas Salomé, korrespondon me një kthim në narcizmin parësor të teorisë së Frojdit.

Dihet që Lou Andreas Salome u bë një bashkëpunëtor shumë i ngushtë i themeluesit të psikanalizës dhe u përshtat shumë mirë në figurën e jetës së tij personale dhe profesionale. Që nga fëmijëria, ajo ishte e rrethuar nga vëmendja mashkullore, dhe sipas dëshmisë së shumë fansave, ajo gjithmonë dinte të dëgjonte dhe të kuptonte. Duket se në përputhje me teorinë e saj, Lou Andreas Salome ndërtoi marrëdhënie me të tjerët, përfshirë interesat e tyre, duke zgjeruar kufijtë e I -së së saj [3]. Kjo do të thotë, në modelin që ajo propozoi, supozohen tiparet e historisë së saj të jetës, të cilat, me sa duket, janë për shkak të fantazmës së saj, megjithatë, prezantimi i saj tregon qartë se në teorinë e Lacan do të quhet regjistri i imagjinarit dhe ideja e narcizmit si një unitet është veçanërisht konsonante.me mjedisin e jashtëm me konceptin e mimikës nga Roger Cayyou, të cilit Lacan i referohet për të përcaktuar rolin e regjistrit të imagjinarit dhe fushën e dukshmërisë në veprën tërheqëse.

Mimika nga Roger Cayyou

Në hulumtimin e tij, Roger Cayyouis është i zënë duke krahasuar sjelljen e insekteve dhe mitologjinë njerëzore, dhe fillon nga pozicioni i Bergson, sipas të cilit "një përfaqësim mitik (" imazh pothuajse halucinator ") thirret në mungesë të instinktit për të shkaktuar sjellje që do të kushtëzohej prej saj”[4]. Në arsyetimin e Roger Cayyou, sjellja instinktive e kafshëve dhe puna e një personi imagjinar kushtëzohen nga e njëjta strukturë, por shprehur në nivele të ndryshme: i njëjti lloj, i vendosur nga instinkti, veprimi në botën e kafshëve korrespondon me një komplot mitologjik te njeriu. kulturë, dhe përsëritet në fantazma dhe nocione obsesive. Kështu, duke studiuar sjelljen e disa kafshëve, mundet më mirë (ai shkruan "më me besueshmëri sesa në psikanalizë" [5]) për të sqaruar strukturën e "nyjës së proceseve psikologjike".

Për më tepër, duke u mbështetur në hulumtimin e biologëve, Roger Caillois refuzon të pranojë se instinkti ka vetëm funksionet e vetë-ruajtjes dhe riprodhimit; ai përmend raste të sjelljes instinktive që çon në vdekjen e një individi dhe një rrezik për ekzistencën e tërësisë specie. Në këtë arsyetim, Roger Cayyua i referohet "parimit të nirvana" të Frojdit si dëshira fillestare e të gjitha gjallesave për t'u kthyer në gjendjen e pjesës tjetër të jetës inorganike [6], dhe teorinë e Weismann, duke theksuar në seksualitet "faktorin e thellë të vdekjes dhe origjinën e saj dialektike”[7]. Në veprat e Roger Caillois, fenomeni më frytdhënës për studimin e mitologjisë nga jeta e botës shtazore është mimika, e cila "në një formë sensuale-figurative është një lloj dorëzimi i jetës" [8], domethënë, ajo vepron në anën e nxitjes së vdekjes.

Për më tepër, mimika në botën e kafshëve, duke e krahasuar të gjallën me të pajetën, shfaqet si një prototip i lartësimit krijues të artistit, duke kapur botën përreth tij në një imazh të ngrirë. Disa studiues madje besojnë se "mimika e panevojshme dhe e tepërt e insekteve nuk është asgjë më shumë se estetikë e pastër, art për artin, sofistikim, hir" [9]. Në këtë kuptim, mimika është një "luks i rrezikshëm" [10], si rezultat i "tundimit nga hapësira" [11], procesi i "depersonalizimit përmes bashkimit me hapësirën" [12].

Në marrëdhënien e një individi me hapësirën, Roger Caillet dallon tre funksione të mimikës: travesti, kamuflazh dhe frikësim, dhe i lidh ato me tre lloje të subjekteve mitologjike tek njerëzit. Travesti në botën e kafshëve nënkupton një përpjekje për të kaluar veten si përfaqësues i një specie tjetër, kjo manifestohet në mitologjinë e metamorfozës, domethënë në historitë e transformimeve dhe transformimeve. Kamuflimi shoqërohet me asimilimin në mjedisin e jashtëm, mitologjikisht kjo përcillet në tregime për aftësinë për të qenë i padukshëm, domethënë për t'u zhdukur. Frika është se kafsha, duke ndryshuar pamjen e saj, frikëson ose paralizon agresorin ose viktimën, ndërsa nuk paraqet një kërcënim të vërtetë, në mitologji kjo shoqërohet me "syrin e keq", krijesa si Medusa dhe rolin e maskës në bashkësitë primitive dhe maskaradat [13]. Sipas Roger Cayyoux, asimilimi ndaj një tjetri (travesti-metamorfoza-veshja) ndihmon të zhduket (kamuflazh-padukshmëri). Gjegjësisht, shfaqja e papritur e "askund" paralizon, magjeps ose shkakton efektin e panikut, domethënë, funksioni i tretë në një farë mënyre "kurorëzon" fenomenin e mimikës [14], kafsha në zbatimin e këtij funksioni shpreh fjalë për fjalë tendenca për tu zgjeruar, duke rritur dukshmërinë e madhësisë së saj. Nëse për funksionet e mashtrimit dhe maskimit, një faktor i rëndësishëm është asimilimi i një individi të një specieje ose mjedisi tjetër, atëherë në funksion të frikësimit faktori i asimilimit nuk luan një rol të tillë, shfaqja e papritur ose rrahja e ritmit të pamja dhe zhdukja janë të rëndësishme.

Pikëpamja e Lacan

Mimika në botën e kafshëve dhe shprehja e saj në mitologji, e propozuar nga Roger Caillet, ndihmojnë Lacan të sqarojë statusin e objektit në fushën vizuale. Në Seminarin 11, tema e ndarjes midis syrit dhe shikimit bëhet një pikë kalimi midis koncepteve të të pavetëdijshmes dhe përsëritjes nga njëra anë, dhe koncepteve të transferimit dhe tërheqjes nga ana tjetër.

"Në marrëdhëniet e përcaktuara nga vizioni, objekti nga i cili varet fantazma, nga i cili varet subjekti i ndezur dhe hezitues, është shikimi" [15]. Lacan e përcakton shikimin si shembullin më ilustrues të objektit a, i cili lind si efekt i dëmtimit të shkaktuar ndaj vetes si rezultat i afrimit me Realin [16]. Vështrimi është i vendosur "në anën tjetër" të dukshmërisë dhe padukshmërisë, kjo është diçka që gjithmonë ikën nga fusha e dukshmërisë, dhe nuk lokalizohet në hapësirë në asnjë mënyrë - shikimi shikon nga kudo [17].

Ajo që përcakton regjistrin e imagjinatës është ndërtuar sipas ligjit të perspektivës direkte të hapësirës tre-dimensionale, e cila krijohet nga vizioni i syrit të subjektit që zë pozicionin e privilegjuar të vëzhguesit të figurës së botës përreth dhe zotërimi i tij me ndihmën e njohjes, e cila, siç thekson Lacan, është gjithmonë përcaktim. Në këtë këndvështrim të drejtpërdrejtë, vetë-reflektimi është i mundur dhe detyra e një psikologu ose psikoterapisti mund të jetë të bëjë të padukshmen të dukshme [18], kjo është marrëdhënia e të pavetëdijshmes me të ndërgjegjshmen, unë e vetes me një tjetër të vogël.

Ana e mprehtë e perspektivës direkte është perspektiva e kundërt, në të cilën vetë subjekti është gdhendur në figurë, si një pikë ndër pikat e tjera, në këtë pozicion ai përballet me pyetjen e dëshirës së Tjetrit të madh, dhe në perspektiva e kundërt ai i lejon sytë të dinë për veten e tij. Perspectiveshtë kjo perspektivë për të cilën Frojdi flet si goditja e tretë ndaj narcizmit njerëzor, të cilin psikanaliza e shkakton, dhe kështu mohon privilegjin e subjektit të ndërgjegjes. Kështu, realiteti i parë në perspektivën e drejtpërdrejtë nga subjekti shënohet me fantazmë, që është marrëdhënia e subjektit të kryqëzuar me objektin a.

Ndërmjetësi i marrëdhënies midis subjektit të kryqëzuar dhe objektit, dhe në rastin e një lëvizjeje skopike, është një vend që fsheh shikimin nga subjekti, dhe në formën e të cilit ai vetë bëhet një element i figurës. Për të shpjeguar paqartësinë e pozicionit të subjektit dhe pulsimin e kalimit nga perspektiva e drejtpërdrejtë në të kundërt, Lacan tregon një histori nga rinia e tij kur një peshkatar që ai njeh i tregon atij një kavanoz me shkëlqim që noton në sipërfaqen e ujit dhe pyet: “A e shihni këtë kavanoz? E shikon? Pikërisht, por ajo - jo ti!”[19]. I riu Lacan përpiqet të mos anashkalojë asgjë, ai është shumë kurioz, por rezulton të jetë një vend i padallueshëm për kanaçen, e cila kthehet në "fokusin e gjithçkaje që e shikon".

Kjo situatë mund të shihet nga këndvështrimi i 3 funksioneve të mimikës. Mashtrimi konsistonte në faktin se Lacan u përpoq të kalonte veten si "një specie tjetër", domethënë një peshkatar, i cili duhet të kishte kontribuar në maskimin, pasi ai donte të bashkohej me mjedisin në një kuptim, siç thotë ai, "për t'u zhytur në elementin e drejtpërdrejtë dhe aktiv - rurale, gjuetia apo edhe deti”[20]. Dhe së fundi, me funksionin e tretë, ai pohon në mënyrë aktive veten si një vend në kontrast të thellë me rrethinën e tij.

Lacan thotë se “të imitosh është me të vërtetë të riprodhosh një imazh. Por që subjekti të imitojë do të thotë, në fakt, të përshtatet në kuadrin e një funksioni të caktuar, kryerja e të cilit e kap atë”[21]. Kështu, mimika në përgjithësi, dhe tre llojet e saj mund të interpretohen si zhdukje e subjektit në funksion: 1) në fushën e dukshmërisë, ai merr formën e një tjetri (travestitet); 2) zhduket, duke u bashkuar me sfondin (kamuflimi); 3) përsëri ndërhyn në mënyrë aktive në dimensionin e të dukshmes, por tashmë ka ndryshuar për zbatimin e një funksioni të caktuar, domethënë, duke e eliminuar përfundimisht veten, si të tillë.

Tek narcizmi

Sipas komplotit të sagës së lashtë, Narcisi do dhe vdes, dhe, sipas disa studiuesve të tekstit të Ovidit, shkaku i vdekjes nuk është asgjë më shumë se një vështrim [22]. Në aspektin psikoanalitik, kjo është një histori për shfaqjen dhe zhdukjen e subjektit, punën e nxitjes dhe rolin e fushës së dukshme.

Në planin e përgjithshëm të teorisë së narcizmit që Frojdi propozon, mund të dallohen figurat e mëposhtme:

- shfaqja e konturit të Unë -t të vet në figurën e botës përreth, - fitimi i unitetit të unit të vet në imazhin e një objekti të dukshëm, - vendosja e marrëdhënieve me objektet e jashtme në emër të (dukshmërisë) së vetvetes.

Frojdi fillimisht e përkufizon narcizmin në kuadrin e ekonomisë libidinale të shtytjeve seksuale përmes dallimit midis vetë-libidos dhe objektit-libido, domethënë modeli teorik i narcizizmit përshkruan ciklin e qarkullimit të epshit midis vetes dhe objektit. Karakterizimi i dyfishtë i epshit në teorinë e narcizmit korrespondon me sipërfaqen e shiritit Mobius, i cili duket të jetë i njëanshëm ose i dyanshëm, në varësi të perspektivës së zgjedhur të vëzhgimit.

Kështu, nocioni i narcizmit si një proces para-libidinal që synon vetëm "mbylljen në vetvete" shton një kategori tjetër përshkruese dhe diagnostikuese, por thjeshton shumë thelbin strukturor të modelit të propozuar nga Frojdi.

Duke mbetur brenda kornizës së teorisë së parë të vozitjeve, Lou Andreas-Salomé tërheq vëmendjen në zhvendosjen e kuptimit në interpretimin e narcizmit dhe thekson orientimin e tij të dyfishtë. Lou Andreas-Salomé përcakton rolin e narcizmit në jetën dashurore dhe seksuale me ndihmën e një koncepti origjinal. Ai nxjerr në pah aspektin e identifikimit me tërësinë, e cila përcakton vektorin që vetja e tij të zgjerohet në botën e jashtme. Në nivelin e krahasimit hapësinor të modeleve, Lou Andreas-Salomé, si të thuash, përmbys perspektivën e propozuar nga Frojdi, sipas të cilit procesi narcisist shoqërohet me daljen e epshit nga objektet e botës së jashtme drejt I. E kundërta drejtimi i dy modeleve në nivelin e paraqitjes vizuale ka një zgjidhje të përbashkët në nivelin e strukturës topologjike.

Hulumtimi i Roger Caillois na lejon të kuptojmë më në detaje hipotezën e Lou Andreas-Salomé në lidhje me dëshirën për t'u identifikuar me tërësinë në koordinatat hapësinore të fushës së shikimit. Fenomeni i mimikës në përfaqësimin e Roger Caillois ndihmon Lacan të formulojë ndarjen midis syrit dhe shikimit, përmes të cilit tërheqja në fushën vizuale deklarohet [23]. Por kjo bisedë nuk do të jetë më për formimin e I -së, por për qënien e ndezur të subjektit të të pandërgjegjshmes.

Koncepti drejt të cilit po lëviz Lacan në Seminarin 11 është koncepti i tërheqjes. Dhe sipas skemës përfundimtare, kënaqësia e tërheqjes sjell mbylljen e konturit rreth objektit a. Kontura mbyllet nëse subjekti arrin të përfshijë tjetrin në një mënyrë të veçantë [24], dhe në të njëjtën kohë fiton dëshirën për Tjetrin. Veçanërisht për lëvizjen vizuale, rezultati është që "të bëjë të shikosh veten". Ana aktive e makinës ka të bëjë me idenë e hedhjes së vetes në fotografi për shikimin e Tjetrit, ana pasive e makinës ka të bëjë me faktin se në këtë fotografi subjekti ngrin ose vdes në kryerjen e një funksioni [25]. Hedhja në një fotografi është një moment i qenies së subjektit, i cili nuk ka shtrirje kohore. Puna e makinës zvogëlohet në funksionin e shënjuesit, i cili me paraqitjen e tij në Tjetrën shkakton lindjen e subjektit, dhe në të cilin subjekti ngrin menjëherë fort [26]. Kështu shpjegon Lacan thelbin e tërheqjes, e cila bazohet jo në ndryshimin midis gjinive, por në vetë faktin e ndarjes, si rezultat i së cilës 1) diçka, përkatësisht epshi, bëhet organ tërheqës [27], duke marrë formën e objektit a; 2) seksualiteti bëhet garanci e vdekjes.

Kështu, modeli i propozuar nga Frojdi në veprën e tij "Një hyrje në narcizëm" përmban një kuptim kompleks dhe të fuqishëm. Kjo mund të shihet si në nivelin e përmbajtjes së komplotit të lashtë mitologjik, ashtu edhe në nivelin e korrespondencave strukturore midis modeleve të vetë-formimit dhe formimit të subjektit. Në teorinë e Lacan, studimi i shtrirjes nyjore të tre regjistrave dhe qasjeve të tjera topologjike mund të çojë në sqarimin e këtyre korrespondencave.

Burimet e

Andreas-Salome L. Orientimi i dyfishtë i narcizmit

Caillois R. "Miti dhe njeriu. Njeriu dhe e shenjta" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Seksi dhe frika

Seminaret Lacan J, Libri 11 Katër Konceptet Themelore të Psikoanalizës

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; raport në një konferencë në Shën Petersburg - teksti është në dispozicion në rrjet

Smuliansky A. Dukshmëria e padukshmërisë. Disa pretendime për psikoterapi. Lakanalia # 6 2011

Smulyansky A. Programi edukativ Lacan 1 sezon, 1 numër "Puna e imagjinatës në aktin e tërheqjes seksuale"

Frojd Z. "Tërheqjet dhe fatet e tyre"

Frojd Z. "Drejt një hyrje në narcizizëm"

Frojd Z. "Sëmundja e kulturës"

[1] Andreas-Salome L. Orientimi i dyfishtë i narcizmit

[2] Frojd Z. Pakënaqësia me kulturën (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 F.200

[3] Shih V. Mazin Femme fatale Lou Andreas-Salomé; raport në një konferencë në Shën Petersburg - teksti është në dispozicion në rrjet

[4] Caillois R. "Miti dhe njeriu. Njeriu dhe e shenjta" M.: OGI 2003, f.44

[5] Po aty, f. 50

[6] Po aty, f.78

[7] Po aty, f.79

[8] Po aty, f.78

[9] Po aty, f. 101

[10] Po aty, f.95

[11] Po aty, f.96

[12] Po aty, f.98

[13] Caillois R. Meduse et C^dmth, Gallimard, 1960, P.77-80

[14] Po aty, 116

[15] Lacan J. (1964). Seminare, Libri 11 "Katër konceptet bazë të psikanalizës" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.92

[16] interesi që subjekti tregon për ndarjen e tij është për shkak të faktit se kjo ndarje shkakton - me atë privilegjimin, nga një ndarje fillestare, nga disa të shkaktuara ndaj tij dhe qasja ndaj gjymtimit të vërtetë të provokuar nga një objekt i lindur, e cila në algjebrën tonë quhet objekt a …

Po aty, f.92

[17] nëse shoh nga një pikë e vetme, atëherë sepse ekzistoj, shikimi drejtohet tek unë nga kudo

Po aty, f. 80

[18] Shih Smuliansky A. Dukshmëria e padukshmërisë. Disa pretendime për psikoterapi. Lakanalia # 6 2011

[19] Po aty, f.106

[20] Po aty, f.106

[21] Po aty, f. 111

[22] Kinyar P. Seksi dhe frika: Ese, M.: Tekst, 2000

[23] Syri dhe shikimi - mes tyre qëndron çarja për ne, përmes së cilës tërheqja shfaqet në fushën vizuale.

Lacan J. (1964). Seminare, Libri 11 "Katër konceptet bazë të psikanalizës" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.81

[24] Po aty, 196-197

[25] Po aty, 212-213 kon 15

[26] Subjekti lind në botë vetëm kur shënuesi shfaqet në fushën e Tjetrit. Por është pikërisht për këtë arsye që ajo që lind - dhe ajo që ishte para kësaj, asgjë - një temë që sapo do të bëhet, ngrin fort në shënjuesen

Po aty, f. 211

[27] Po aty, f. 208

artikulli u botua në faqen në internet znakperemen.ru në qershor 2019