Modele Të Reja Psikoanalitike Të Zisë

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Megjithëse teoria e Sigmund Frojdit mbi punën e pikëllimit nuk kishte një bazë empirike të besueshme, ajo formoi bazën për shumicën e koncepteve të pikëllimit, si në psikanalizë ashtu edhe në paradigma të ndryshme të psikologjisë dhe psikoterapisë. Thelbi i punës së zisë sipas Frojdit u karakterizua më parë si filozofia e harresës, pasi thelbi i zisë, nga këndvështrimi i tij, reduktohet në tërheqjen e epshit nga objekti i humbur - dekateksis dhe përcjelljen e mëtejshme të kësaj energji për objekte të reja. Në të njëjtën kohë, tashmë Abrahami në të njëjtën kohë zbulon në përvojën normale të pikëllimit, në "shtresat e tij të thella", praninë e mekanizmave maniak-depresivë, të cilët shërbyen si bazë për teorinë e pikëllimit nga Melanie Klein, e cila konsideroi pikëllimi si një lloj lidhjeje e hershme me një marrëdhënie të hershme me një objekt të mirë, humbje e cila rinovohet çdo herë me humbje të reja.

Duke folur për teoritë moderne të zisë, ekzistojnë dy modele kryesore për të kuptuar këtë fenomen - modeli i harresës dhe modeli i bazuar në ndërgjegjësimin, ose vazhdimin. George Hegman krahason dy modelet, thotë se modelet e vjetra të zisë karakterizuar nga sa vijon:

1. theksi në funksionin restaurues të pikëllimit;

2. negativiteti i afektit (ndjenjat dhe përvojat negative);

3. vëmendje ndaj aspekteve intrapsikike;

4. ndarja në etapa të pikëllimit, të cilat gjoja janë universale;

5. modeli i pikëllimit si harresë;

6. ndarja në pikëllimin normal dhe patologjik.

Modele të reja të pikëllimit përkundrazi, ata marrin parasysh:

1. theksi në funksionin transformues të pikëllimit;

2. ndryshimi midis afektit (ndjenjave dhe përvojave negative dhe pozitive);

3. vëmendje ndaj aspekteve ndër subjektive;

4. nxjerrja në pah e funksioneve në vend të fazave;

5. modeli i pikëllimit si kujtim;

6. subjektiviteti i dinamikës së pikëllimit.

Hegman gjithashtu flet për s adachach e zisë:

1) Pranimi dhe kuptimi i realitetit të humbjes;

2) Transformimi i marrëdhënies me objektin e humbur;

3) Transformimi i identitetit.

Modeli i Hegmanit është ndër subjektiv, ky model e konsideron pikëllimin më të gjerë sesa procesi intrapsikik, pikëllimi është humbja e marrëdhënieve në të cilat mund të realizohen lloje të ndryshme nevojash, për shembull: sigurimi i nevojave themelore, shfaqja e dashurisë, empatisë dhe mirëkuptimit, pranimi dhe / ose ndarja të ndikimit. prandaj gjatë pikëllimit, personi i pikëlluar përsëri ka nevojë për Tjetrin, i cili do të jetë në gjendje të kryejë 8 funksione:

1) dhënia e informacionit për t'i mundësuar të vdekurit të pranojnë humbjen;

2) përpunimi i shokut - ndihmë në njohjen e ambivalencës së ndjenjave;

3) sigurimi i pronës (kujdes, vëmendje);

4) duke ofruar veten si një objekt për rrjedhën e çliruar të epshit - si një objekt për marrëdhënie të reja objekti për të zëvendësuar ato të humbura;

5) sigurimi i një burimi narcistik që të larguarit më parë dhanë;

6) lehtësimi i përmbajtjes dhe modelimit në shprehjen e afektit;

7) vendosja e afektit në një fjalë;

8) ndihmë në transformimin e marrëdhënieve të brendshme me objektin e humbur.

Në një masë më të madhe duke ruajtur gjuhën klasike të psikanalizës, Otto Kernberg shkruan për rimendimin e punës së pikëllimit në artikullin e tij "Disa vëzhgime të procesit të pikëllimit". Pika kryesore e këtij artikulli është se pikëllimi në konceptin e pranuar përgjithësisht nuk përfundon pas gjashtë muajsh (dhe deri në një vit ose dy), siç sugjerohet në literaturën e mëparshme, por mund të çojë në ndryshime të përhershme në strukturat psikologjike që ndikojnë në aspekte të ndryshme të jetës së njerëzve.të cilët janë në pikëllim. Këto pasoja strukturore të pikëllimit janë formimi i një lidhjeje të brendshme të përhershme midis objektit dhe objektit të humbur, e cila ndikon në funksionet e egos dhe superegos. Marrëdhënia e brendshme e vazhdueshme e objektit zhvillohet paralelisht me identifikimin me objektin e humbur, dhe modifikimi i Superegos përfshin brendësimin e sistemeve të vlerave dhe ekzistencën e objektit të humbur. Një dimension i ri i orientimit shpirtëror, kërkimi i një sistemi vlerash transcendental është një nga pasojat e këtij modifikimi Superego.

Artikulli është përpiluar në bazë të:

1. Frojd Z. Pikëllimi dhe melankolia
2. Hagman G., Roli i tjetrit në zi
3. Hagman G., Vdekja e një objekti vetjak: Drejt një psikologjie vetjake të procesit të zisë
4. Hagman G., Vajtimi: Një përmbledhje dhe rishqyrtim
5. Kernberg O., Disa vëzhgime të procesit të zisë