N TH AJE AN OFN E PARIMIT T AB ABSTINENCS. ASPEKTET METAPSIKOLOGJIKE DHE TEKNIKE T OF POSITIONIT NEUTRAL T AN ANALISTSTS

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

(Raport i lexuar në tetor 2014 në konferencën RPO mbi teknikat e psikanalizës)

Për shëndetin e artit duke u përpjekur të riprodhoni jetën

ajo duhet të jetë plotësisht falas. Jeton duke u përpjekur

dhe thelbi i përpjekjes është liria. Angazhimi i vetëm

të cilit mund t'i nënshtrojmë romanin, pa rrezikun e akuzimit për arbitraritet, është një angazhim për të qenë interesant.

Henry James

Koncepti i neutralitetit të psikanalistit është vendosur fort, dhe nganjëherë është një shembull i metonimisë - atëherë do të thotë dhe përcakton profesionin e psikanalistit. Në fakt, kjo cilësi nënkupton një angazhim profesional të këtij të fundit dhe është një pasqyrim i punës mendore që duhet të kryhet prej tij, një pasqyrim i etikës dhe detyrës në lidhje me atë që është analisti, dhe, në një kuptim më të gjerë kuptim, në lidhje me jetën mendore, dhe me jetën. në përgjithësi

Përkrahja e asnjanësisë në fushën e hapësirës profesionale është e pranishme kudo, duke filluar me intervistat hyrëse të kandidatëve për analistë, dhe më tej vendoset në krye të të gjithë edukimit psikoanalitik.

Prapa këtij koncepti qëndron një proces shumë niveli në të cilin analisti duhet të ndjekë një rrugë komplekse: duke filluar nga funksioni dhe qëllimi i rregullit bazë të psikanalizës, përmes studimit të veprimtarisë së tij specifike mendore gjatë seancës, çdo herë të bëjë një kthesë drejt psikoanalitikës duke menduar.

Rregulli i abstenencës, heshtjes analitike, neutralitetit, si dhe komponentëve etikë, përcaktojnë qëndrimin e psikanalistit ndaj teknikës së psikanalizës.

Ndërsa ruan neutralitetin, psikoanalisti percepton dhe shqyrton të gjithë materialin e sjellë në kuadrin analitik nga pacienti, përfshirë përpjekjet e ndërgjegjshme dhe të pavetëdijshme për të shkelur pozicionin e tij neutral nga analisti, si dhe ato që janë të organizuara në mënyrë të pavetëdijshme nga puna e psikikës së tij.

Asnjanësia e psikanalistit - një koncept i njohur dhe mund të mendoni për origjinën e shfaqjes së tij, duke iu referuar burimeve kryesore të psikanalizës, dhe t'i jepni fjalën vetë Frojdit. Por në veprat e Frojdit, ne nuk do të gjejmë asgjë në lidhje me këtë, sepse ky koncept na erdhi nga autorët anglo-saksonë, ndoshta nga Strachey (1924), më vonë nga Edmund Bergler (1937), i cili foli për neutralitetin dashamirës

Termi neutralitet u krijua për të përkthyer Indiferencin gjerman të përdorur nga Frojdi në Shënime mbi Dashurinë e Transferimit, një term që përdoret gjithashtu në gjermanisht në kimi, dhe që psikologjikisht nënkupton përmbajtje sesa indiferencën emocionale të lidhur klasikisht me histerinë.

Në veprën e tij të vitit 1948 Agresiviteti në Psikoanalizë, Lacan, duke i bërë jehonë metaforës frojdiane të analistit si një pasqyrë e errët, thotë se analisti duhet të kujdeset që të shfaqet para tjetrit si një "ideal i barazisë" dhe kështu t'i ofrojë pacientit të tij perceptimin dhe përgjigjen nga fytyra e një karakteri jopersonal, qëllimisht pa tipare subjektive. "Ne e depersonalizojmë veten," shkruan Lacan.

Një tërheqje e tillë në sfondin e personalitetit të objektit në kuadrin analitik ka një qëllim të dyfishtë:

1. Mos pengoni shfaqjen e elementeve të të pandërgjegjshmes në transferim;

2. Krijoni një gjendje tensioni dhe ankthi për të realizuar dhe punuar përmes këtyre elementeve.

Koncepti i neutralitetit përdoret në të gjitha shkollat psikoanalitike dhe shpesh interpretohet në mënyra të ndryshme. Ndoshta ne duhet të përshkruajmë një fushë semantike të këtij koncepti duke marrë parasysh kuptimet dhe kuptimet me të cilat shkollat e ndryshme psikoanalitike i japin asaj.

Nga pikëpamja e autorëve anglezë, koncepti i neutralitetit përmban logjikën e Negativit.

Kështu, për shembull, Bion përdor shprehjen e John Keats: “Unë u mahnita nga cilësia e nevojshme për t'u bërë Mjeshtër, kryesisht në letërsi - diçka që Shekspiri e zotëronte aq jashtëzakonisht. Unë po flas për këtë aftësi për të munguar, për të qenë në pasiguri, në fshehtësi, në dyshim, pa u shqetësuar për kërkimin e fakteve apo arsyeve ". Bion shton: "Unë e përkufizoj atë si një metodë për të arritur atë verbëri artificiale, në të cilën është e rëndësishme të heqësh dorë nga kujtesa dhe dëshira, dhe ta zgjerosh këtë proces në atribute të tilla si kuptimi dhe perceptimi shqisor." Kjo nuk do të thotë se "mjafton të harrosh: ajo që është e nevojshme është dëshira për të penguar kujtesën dhe dëshirën".

Ky trajtim i realitetit psikik në kuadrin analitik të kujton konceptin e "kimera psikike" nga Michel de Musan, si dhe "aftësinë e analistit për të ëndërruar gjatë një seance" nga Thomas Ogden. Analisti që jep interpretime nga kimera perceptohet nga analisti si vetja e tij tjetër, gjë që lehtëson integrimin e interpretimit. Ky "transformim i përvojës emocionale në rritjen mendore të analistit dhe analistit", shkruan Bion, "kontribuon në faktin se është e vështirë për të dy të" kujtojnë "atë që ndodhi; në atë masë që përvoja të çon në rritje, ajo pushon së qeni diçka për t’u identifikuar”. Kjo lëvizje mendore është një akt pozitiv që meriton të konsiderohet nga pikëpamja metapsikologjike.

Bion vendos një matricë në të cilën kushti i mungesës kërkohet që mendimi të jetë efektiv, ashtu si gjumi varet nga të fjeturit, domethënë nga regresioni me një bast mbi vonesën e mendimeve dhe refuzimin e nevojshëm të realitetit të dukshëm, duke kontribuar në shfaqja e formacioneve regresive mendore.

Këtu, në kushtet e regresionit formal, kryhen operacione procedurale, të cilat janë gjeneruesit e ekonomisë libidinale. Pika e Bionit "O" është kështu simetrike me atë që Frojdi e quan "kërthiza e gjumit": çdo ëndërr mbart gjithmonë në vetvete të paktën një pikë, një vend, një topos të shënuar posaçërisht, i cili e përcakton atë si: të paarritshëm, të pakuptueshëm, të pakuptueshëm, të paanalizuar, një lloj kërthize, omphalos. Dhe Frojdi shton se përmes këtij vendi ëndrra lidhet, lidhet, lidhet ose pezullohet me ndihmën e një nyje në të panjohurën (përkthimi në frëngjisht jep fjalën e paimagjinueshme, të panjohshme), në vend të së panjohurës, jo (o) të njohur, dhe kjo fjalë "e panjohur" përcjell mirë natyrën e patretshme, të patretshme, të pathyeshme të kësaj nyje të pashlyeshme.

Në shkrimet e Frojdit mbi teknikën, termi abstenim shfaqet së pari për të shprehur këtë qëndrim të abstenencës. Frojdi inkurajon analistin që të përmbahet nga çdo lloj kënaqësie ose shpërblimi për pacientin. Ky rekomandim më tej do t'i japë rrugë asnjanësisë, e cila interpretohet në dy drejtime - një pasqyrë e padepërtueshme dhe madje dashamirësi, e cila më vonë u bë mbajtja dhe trajtimi i Winnicot, i përshkuar me bujari dhe dhembshuri. Duhet theksuar se në atë epokë ajo tingëllonte më shumë si rekomandim sesa kërkesë. Në këtë kohë, Frojdi është në mëdyshje, por ende i hapur për kërkimin dhe një liri të caktuar të studentëve të tij, kujtoni rastet e Sabina Spielrain dhe Jung, ose Fenerzi me teknikën e tij aktive.

Në vitin 1920, Frojdi, duke folur për përsëritjen e detyrueshme, dhe duke marrë gjithnjë e më shumë parasysh forcën tërheqëse që ekziston në anën tjetër të parimit të kënaqësisë, rekomandon që analistët të mbajnë një shkallë të caktuar superioriteti. Ai e kontraston cilësinë regresive të tërheqjes me një qëndrim aktiv të zotërimit dhe kontrollit. Më pas, i zhgënjyer me metodat teknike të analistit të qëndrimit aktiv, ai prezanton super-egon dhe parimin e tij të imperativit kategorik në fazën psikike, peripecitë kryesore të së cilës është detyrimi. Nga kjo pikë e tutje, ai mund të rimendojë çështjen e "përgjegjësisë shpirtërore të pacientit në lidhje me përmbajtjen e ëndrrave" dhe përgjegjësinë e subjektit në lidhje me pavetëdijen e tij dhe jetën e tij mendore në përgjithësi.(1925 - "Disa shënime shtesë mbi parimet themelore të interpretimit të ëndrrave.") Që atëherë, pjesëmarrja në transferimin e lëvizjeve regresive jashtë parimit të kënaqësisë është marrë parasysh, ku, së bashku me transferimin e infantileve, seksuale dhe narcisist, ekziston një tendencë negative për të mos mbajtur.

Pozitivi në transferim maskon pjesën negative të tij. Kjo pjesë negative e transferimit kontribuon në zvogëlimin e fushës së të menduarit, fushës së investimeve, veçanërisht atyre trupore dhe erogjene. Frojdi e quan këtë lloj shoqërimi të rremë dhe të shtirur. Në lidhje me super-unin e tij, subjekti përfshihet në këtë përsëritje të detyrueshme, në nënshtrimin për të fshirë, shkatërruar, anuluar, duke mohuar përfshirjen e tij në vrasjen simbolike të babait. Frojdi kështu prezanton temën e fajit, turpit dhe dhimbjes mendore.

Pas një kërkimi të gjatë për zgjidhje se në çfarë trajtimi analitik duhet të përqëndrohet, Frojdi arrin në atë që ai propozon si një qëllim thelbësor dhe themelor ndërtimin e procesualitetit psikik. Thisshtë kjo lloj pune që përmban vlerën e njohjes së realitetit të traumatikut. Tani e tutje, nuk bëhet fjalë për kundërshtimin dhe transformimin e regresivitetit në aftësinë për t'u zhvilluar, por, duke përdorur tendencën për t'u zhdukur, për të detyruar të ekzistojë realiteti psikik. Këtu shfaqet kërkesa e famshme e Frojdit: "Aty ku ishte IT, duhet të ndodhë". Shumë shpesh, fenomeni i transferimit nuk realizohet spontanisht, dhe pastaj transferimi përbëhet nga negativizmi, fshirja e kujtimeve, vrasja e pjesës që synohet të investohet, mendohet dhe përjetohet. Dhe puna përmes këtij modaliteti transferimi ju lejon të hapni një pjesë tjetër - atë pozitive, dhe të bëni një kthesë drejt kthimit të të shtypurve. Nuk është aq e rëndësishme nëse bëhet fjalë për dashurinë apo urrejtjen në pjesën negative të transferimit, por në transferimin e mohimit ekziston një qëllim për të bërë atë që ishte e pavetëdijshme - e vetëdijshme. Lidhni, në një mënyrë ose në një tjetër, të pavetëdijshmen me vetëdijen. Kështu, ne po flasim për transferimin e hendekut që ekziston në realitetin psikik.

Dhe Frojdi na bën një pyetje që vazhdon të jetë e rëndësishme edhe sot e kësaj dite: "A duhet që analisti, në emër të një të ardhmeje më të mirë për analistin e tij, të thërrasë qëllimisht këtë dimension të munguar, madje ta kërkojë atë, duke ushtruar një detyrim që e bën atë të shfaqet në arena e transferimit?"

Të gjitha sa më sipër nuk janë vetëm me interes historik. Kjo na lejon të afrohemi më pranë vlerës së nënkuptuar të konceptit të neutralitetit. Destshtë fati profesional i analistit dhe mbart kërkesën për të kryer punë mendore pasive dhe aktive. Përmes neutralitetit të tij, analisti i siguron pacientit qasje pasive për atë që pacienti është i aftë të durojë, por ai gjithashtu detyron në mënyrë aktive atë që nuk është në gjendje të përfaqësojë veten. Neutraliteti, pra, është një kusht për induksion dhe një detyrim për shfaqjen e një transferimi. Përmes neutralitetit të tij, analisti i bën thirrje realitetit që mungon.

Tashmë është thënë më lart se koncepti i neutralitetit përjashton përfshirjen dhe konfliktin e tepërt. Por kjo padyshim bie ndesh me atë që secili analist vëren gjatë punës së tij, veçanërisht kur ai percepton dhe përjeton kundër -transfertë, dhe jo vetëm përmes fjalimit të pacientit që sulmon analistin dhe analizën, por edhe përmes aktivitetit të brendshëm. Pacienti, në të cilin ai hyri në një marrëveshje me mohimin dhe asgjësimin e kërkesës për punë mendore, me mohimin e jetës mendore si të tillë, me shkatërrimin e funksioneve të super-I, rendit simbolik dhe emrit të babait.

Implikimet klinike që rezultojnë nga kjo njihen si reaksione negative terapeutike. (A. Green (2007), Pourquoi les pulsions de shkatërrim ou de mort?). Detyrimie shkaktuar nga një reaksion terapeutik negativ mund të marrë shumë forma, duke filluar me përsëritjen kronike; përsëritje e detyrueshme; avari pa ndërprerje e shoqëruar me përsëritje të detyrueshme; tendenca për të shmangur të gjithë mentalizimin në favor të përgjigjes dhe sjelljes; deri në një triumf megaloman që mohon edhe mundësinë e humbjes.

Një funksionim i tillë mendor çon në një rezultat - gjendjen e tabula rasa, shkretëtirën mendore. Si mund të qëndroni neutral ndaj tendencave të tilla? Këtu nuk mjafton të ofrojmë simpatinë tonë, ose të ndërmarrim veprime ushtarake për t'i dhënë fund këtyre tendencave negative. Analisti nuk mund të punojë vetëm me impulse të shtytjeve, dëshirave dhe proceseve të deseksualizimit, duke i ofruar pacientit butësinë dhe dashamirësinë e tij. Në kundër-transferimin e tij (dhe këtu duhet theksuar se kundër-transferimi, ashtu si transferimi, është një mekanizëm i pavetëdijshëm), në kundër-transferimin e tij, analisti nuk mund të mos merret me urrejtjen, armiqësinë, zilinë, etj., Etj. në lidhje me pacientin e tij. Objekti lind në urrejtje. Dhe kjo është e vërtetë për të dy, pacientin dhe analistin.

Praktika e çdo psikoanalisti është e përqendruar në një teknikë që promovon riparimin, përpunimin mendor të elementeve të pavetëdijes, integrimin dhe përmirësimin e funksionimit mendor të pacientit. Në vitin 1938 (Ese mbi Psikoanalizën) Frojdi na la amanet "përmbajtje" si trajtimi më i preferuar i pacientit në analizë.

Termi "përmbajtje" nënkupton refuzimin. Refuzimi i dëshirave në lidhje me pacientin. Analisti, i cili kufizon dëshirat e tij për pacientin, i cili, si një fëmijë, sulmon analizën, e teston atë për forcën, duke kërkuar të nxjerrë ndonjë përfitim nga kënaqësia e transferimit, analisti, si një objekt tjetër, ndalon shkeljen dhe mbart një ndalimi, ndalon incestin dhe tregon kufijtë midis gjinive dhe brezave, mund të përdoret nga pacienti në funksionimin e tij mendor dhe të lejojë pacientin të ndiejë konfliktin e brendshëm midis ndalimit dhe dëshirës për ta thyer atë.

Kështu, asnjanësia e analistit ka një vlerë terapeutike: funksioni i refuzimit i transmetuar nga analisti i jep pacientit mundësinë për të hequr dorë nga trauma e tij dhe pretendimet foshnjore ndaj objekteve parësore dhe për të investuar jetën e tij duke hequr dorë nga kënaqësitë e përsëritjes së detyrueshme.