Paul Verhage. Psikoterapi, Psikoanalizë Dhe Histeri

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 15:53

Teksti origjinal në anglisht

Përkthimi: Oksana Obodinskaya

Frojdi gjithmonë mësonte nga pacientët e tij histerikë. Ai donte t'i dinte dhe prandaj i dëgjoi me kujdes. Siç e dini, Frojdi realizoi idenë e psikoterapisë, e cila në fund të shekullit XIX ishte e shquar për risinë e saj të rëndësishme. Psikoterapia është bërë një praktikë shumë e zakonshme sot; aq popullor sa askush nuk e di saktësisht se çfarë është. Nga ana tjetër, histeria si e tillë është zhdukur pothuajse plotësisht, madje edhe në botimet e fundit të DSM (Manuali Diagnostikues dhe Statistikor i Çrregullimeve Mendore) nuk përmendet për të.

Kështu, ky artikull ka të bëjë me atë që, nga njëra anë, nuk ekziston më, dhe nga ana tjetër, për atë që ka shumë … Pra, është e nevojshme të përcaktohet ajo që ne, nga pikëpamja psikoanalitike, kuptojmë me fjala "psikoterapi" dhe si mendojmë për histerinë.

Le të fillojmë me një situatë të njohur klinike. Një klient vjen në një takim me ne sepse ai ka një simptomë që është bërë e padurueshme. Në kontekstin e histerisë, kjo simptomë mund të jetë çdo gjë nga konvertimi klasik, përbërës fobikë, probleme seksuale dhe / ose ndërpersonale, deri tek ankesat më të paqarta të depresionit ose pakënaqësisë. Pacienti i paraqet problemin e tij psikoterapistit dhe është normale të pritet që efekti terapeutik të çojë në zhdukjen e simptomave dhe kthimin në gjendjen e mëparshme të gjendjes së mëparshme shëndetësore.

Kjo, natyrisht, është një këndvështrim shumë naiv. Ajo është shumë naive sepse nuk merr parasysh një fakt të mrekullueshëm, domethënë: në shumicën e rasteve, një simptomë nuk është diçka akute, jo një përkeqësim, përkundrazi - ajo u formua muaj apo edhe vite më parë. Pyetja që shfaqet në këtë moment, natyrisht, tingëllon kështu: pse erdhi pacienti tani, pse nuk erdhi më herët? Siç duket si në shikim të parë ashtu edhe në të dytin, diçka ka ndryshuar për subjektin, dhe si rezultat, simptoma ka pushuar së kryeri funksionin e saj të duhur. Pavarësisht se sa e dhimbshme ose jokonsistente mund të jetë simptoma, bëhet e qartë se simptoma më parë siguronte njëfarë stabiliteti për subjektin. Vetëm kur ky funksion stabilizues dobësohet, subjekti kërkon ndihmë. Prandaj, Lacan vëren se terapisti nuk duhet të përpiqet ta përshtasë pacientin me realitetin e tij. Përkundrazi, ai është përshtatur shumë mirë sepse mori pjesë në krijimin e simptomës në mënyrë shumë efektive. nje

Në këtë pikë ne takohemi me një nga zbulimet më të rëndësishme frojdiane, domethënë se çdo simptomë është, para së gjithash, një përpjekje për të shëruar, një përpjekje për të siguruar stabilitetin e një strukture të caktuar psikike. Kjo do të thotë që ne duhet të riformulojmë pritjet e klientit. Ai nuk kërkon lehtësim nga simptoma, jo, ai dëshiron vetëm që të rifillojë funksioni i tij stabilizues origjinal, i cili u dobësua si rezultat i situatës së ndryshuar. Prandaj Frojdi vjen me një ide shumë të çuditshme, të çuditshme në dritën e këndvështrimit naiv të lartpërmendur, përkatësisht idesë së "fluturimit drejt shëndetit". Këtë shprehje do ta gjeni në veprën e tij mbi Njeriun Rat. Terapia sapo ka filluar, diçka është arritur, dhe pacienti vendos të ndalet, shëndeti i tij është përmirësuar ndjeshëm. Simptoma në thelb mezi u ndryshua, por me sa duket nuk e shqetësoi pacientin, shqetësoi terapistin e befasuar.

Duke pasur parasysh këtë përvojë të thjeshtë, është e nevojshme të ripërcaktohet ideja e psikoterapisë, si dhe simptoma. Le të fillojmë me psikoterapinë: ka shumë lloje të terapisë, por ne mund t'i ndajmë ato në dy grupe të kundërta. Njëra do të jetë një terapi që mbulon përsëri dhe tjetra do të jetë një mbulim. Rivendosja nënkupton jo vetëm shërim, përmirësim të mirëqenies, por edhe diçka për të mbuluar, mbuluar, fshehur, domethënë një refleks pothuajse automatik i pacientit është i pranishëm pas asaj që ne e quajmë një ngjarje traumatike. Në shumicën e rasteve, ky është gjithashtu një refleks terapeutik. Pacienti dhe terapisti krijojnë një koalicion për të harruar, sa më shpejt të jetë e mundur, atë që ishte shqetësuese mendore. Ju do të gjeni një proces të ngjashëm të miniaturizuar në reagimin ndaj Fehlleistung (rezerva), për shembull rrëshqitje: "Nuk do të thotë asgjë fare sepse jam i lodhur, etj." Një person nuk dëshiron të ballafaqohet me elementë të së vërtetës që mund të nxirren nga një simptomë; përkundrazi, ai dëshiron ta shmangë atë. Prandaj, nuk duhet të jetë befasi për ne që përdorimi i qetësuesve është kaq i zakonshëm.

Nëse e zbatojmë këtë lloj psikoterapie për një pacient histerik, mund të arrijmë një sukses në një afat të shkurtër, por në një afat të gjatë kjo do të çojë në mënyrë të pashmangshme në dështim. Pyetja kryesore histerike është se nuk mund të mbulohet. Do të shohim më vonë se pyetja qendrore histerike bëhet themelore për kërkimin e identitetit njerëzor. Ndërsa pyetja psikotike ka të bëjë me ekzistencën - "Të jesh ose të mos jesh, kjo është pyetja", pyetja neurotike është "Si ekzistoj, çfarë jam si person, si grua, cili është vendi im midis brezave si një bir apo një baba si një vajzë apo një nënë? " Për më tepër, subjekti histerik do të refuzojë përgjigjet kryesore kulturore për këto pyetje, nga përgjigjet "përgjithësisht të pranuara" (prandaj, puberteti është një periudhë normale histerike në jetën e një personi kur ai refuzon përgjigjet e zakonshme për pyetje të tilla). Tani është e lehtë të kuptohet pse terapitë mbështetëse të "shërimit" dështojnë: këto lloje të psikoterapive do të përdorin përgjigje të arsyeshme, domethënë përgjigje që subjekti histerik refuzon kategorikisht …

Nëse doni një shembull tipik të një situate të tillë, ju vetëm duhet të lexoni rastin e Doras. Përmes simptomave dhe ëndrrave të saj, Dora nuk pushon së pyeturi se çfarë do të thotë të jesh një grua dhe një vajzë në lidhje me dëshirën e një burri. Në ëndrrën e dytë ne lexojmë "Sie fragt wohl hundert mal", "pyet ajo pothuajse njëqind herë." 2 Në vend që t'i kushtojë vëmendje kësaj pyetjeje ndaj vetes, Frojdi i jep asaj përgjigjen, përgjigjen e pranuar përgjithësisht: një vajzë normale dëshiron, ka nevojë për një djalë normal, kjo është e gjitha. Si një grua e re histerike, Dora vetëm mund të linte përgjigje të tilla dhe të vazhdonte kërkimin e saj.

Kjo do të thotë që tashmë në këtë pikë ne jemi përballur me konfuzionin e psikoterapisë dhe etikës. Në veprat e Lacan mund të gjeni fjalë të bukura për këtë: "Je veux le bien des autres", unë - këto janë fjalët e terapistit, - "Unë dua vetëm më të mirën për të tjerët". Deri tani mirë, ky është një terapist i kujdesshëm. Por Lacan vazhdon: "Je veux le bien des autres a l`image du mien" - "Uroj vetëm më të mirat për të tjerët dhe kjo korrespondon me idetë e mia." Pjesa tjetër na tregon një zhvillim të mëtejshëm në të cilin dimensioni i etikës bëhet gjithnjë e më i dukshëm: “Je veux le bien des autres al`image du mien, pourvu qu`il reste al`image du mien et pourvu qu`il varet nga përpjekje e njëjtë ". 3 "Uroj të gjitha më të mirat për të tjerët dhe korrespondon me idetë e mia, por me kusht, së pari, që të mos devijojë nga idetë e mia, dhe së dyti, që të varet thjesht nga shqetësimi im."

Kështu, rreziku i madh i terapistit të kujdesshëm është se ai ruan dhe inkurajon imazhin e tij tek pacienti, i cili në mënyrë të pashmangshme çon në ligjërimin e mjeshtrit, të cilit ligjërimi histerik është i orientuar rreptësisht, dhe kështu rezultati është i parashikueshëm.

Ndërkohë, bëhet e qartë se ne nuk mund të japim një përkufizim të psikoterapisë pa një përkufizim të histerisë. Siç thamë, histeria fokusohet në çështjen e identitetit dhe marrëdhënieve ndërnjerëzore, kryesisht gjinore dhe ndërgjenerative. Tani është absolutisht e qartë se këto pyetje janë të natyrës më të përgjithshme - të gjithë duhet të gjejnë përgjigje për këto pyetje, kjo është arsyeja pse, në terminologjinë Lakane, histeria është një përkufizim i normalitetit. Nëse duam të përkufizojmë histerinë si një patologji, atëherë duhet të kërkojmë një simptomë që do të na çojë në një mendim të ri dhe të rëndësishëm.

Çuditërisht, një nga detyrat e para që terapisti duhet të trajtojë gjatë konsultimit të parë është gjetja e një simptome. Pse është kështu? Shtë e qartë se pacienti tregon simptomat e tij, kjo është arsyeja, në radhë të parë, për të cilën vjen tek ne. Sidoqoftë, analisti duhet të kërkojë një simptomë, ose më saktë, ai duhet të kërkojë një simptomë që mund të analizohet. Prandaj, ne nuk përdorim idenë e "mashtrimit" ose diçka të ngjashme. Në këtë drejtim, Frojdi ofron konceptin e Prüfungsanalyse, analizë-hulumtim, fjalë për fjalë, jo një "test" (rast test), por një test (rast shije), mundësinë për të provuar se si ju përshtatet. Kjo bëhet edhe më e nevojshme për shkak të faktit se aktualisht, për shkak të vulgarizimit të psikanalizës, gjithçka mund të duket të jetë një simptomë. Ngjyra e makinës që blini është simptomatike, gjatësia e flokëve, rrobat që vishni ose nuk vishni, etj. Sigurisht, kjo nuk është plotësisht e zbatueshme, kështu që ne duhet të kthehemi në kuptimin origjinal, i cili është psikoanalitik dhe shumë specifik. Këtë mund ta shihni tashmë në shkrimet e hershme të Frojdit, në Die Traumdeutung, Zur Psychopatologie des Alltagslebens dhe Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten. Këtu gjejmë idenë se nga pikëpamja psikoanalitike, një simptomë është produkt i të pavetëdijshmes, në të cilën dy nxitje të ndryshme gjejnë një kompromis në atë mënyrë që censura të mund të mashtrohet. Ky produkt nuk është i rastësishëm, jo arbitrar, por i nënshtrohet ligjeve specifike, prandaj mund të analizohet. Lacan e përfundoi këtë përkufizim. Në kthimin e tij te Frojdi, simptoma është, natyrisht, një produkt i të pavetëdijshmes, por Lacan sqaron se çdo simptomë është e strukturuar si një gjuhë, në kuptimin që metonimia dhe metafora janë mekanizmat kryesorë. Sigurisht, struktura verbale është projektuar në atë mënyrë që hap mundësinë e analizës përmes shoqërimit të lirë.

Pra, ky është përkufizimi ynë i funksionimit të një simptome: ne duhet të gjejmë një simptomë për ta analizuar nëse duam të fillojmë të analizojmë. Kjo është ajo që Jacques-Alain Miller e quajti "la precipitation du symptôme", përmbysja ose reshja e simptomës: fakti që simptoma duhet të bëhet e dukshme, e prekshme, si sedimenti i një zinxhiri shenjuesish, kështu që mund të analizohet. 4 Kjo do të thotë, për shembull, që vetëm ankesat depresive ose problemet martesore nuk janë një simptomë si e tillë. Për më tepër, rrethanat duhet të jenë të tilla që simptoma të bëhet e pakënaqshme, sepse simptoma mund të jetë plotësisht, krejtësisht e kënaqshme. Frojdi përdor metaforën e ekuilibrit në këtë drejtim: një simptomë, duke qenë një kompromis, është zakonisht një ekuilibër i përsosur midis humbjes dhe fitimit, i cili i jep pacientit një stabilitet të caktuar. Vetëm kur bilanci kthehet në një anë negative, pacienti do të jetë i gatshëm të investojë në terapi. Anasjelltas, sapo të rivendoset ekuilibri, nuk ka asgjë befasuese në largimin e pacientit dhe "ikjen e tij drejt shëndetit".

Me këtë përkufizim pune, ne mund të fillojmë hetimin tonë të simptomës si qëllimi i praktikës sonë klinike. Kjo praktikë është në thelb një zbërthim i simptomës, duke na lejuar të kthehemi në rrënjët e saj. Shembulli më i famshëm është ndoshta analiza e Signorelli -t për Psikopatologjinë e Frojdit për jetën e përditshme - një ilustrim i përsosur i idesë së Lacan -it se e pandërgjegjshmja është e strukturuar si një gjuhë. Sidoqoftë, këtu gjejmë një detaj të rëndësishëm. Çdo analizë e një simptome, sado e plotë të jetë, përfundon me një pikëpyetje. Edhe më shumë - analiza përfundon me diçka që mungon. Kur lexojmë analizën e Signorelli -t, në bazë të skemës së Frojdit gjejmë shprehjen në kllapa "(Mendimet e shtypura)", e cila është vetëm një formulim tjetër i pikëpyetjes. 5 Çdo herë - çdo analizë individuale kalon nëpër këtë - ne do të hasim në diçka të tillë. Për më tepër, nëse analisti është këmbëngulës, përgjigja e pacientit do të jetë ankthi, i cili është diçka e re, diçka që nuk përshtatet në të kuptuarit tonë të simptomës.

Nga kjo rrjedh se ne duhet të bëjmë dallimin midis dy llojeve të ndryshme të simptomave. Para së gjithash, kjo është një listë klasike: simptoma të konvertimit, fobi, fenomene obsesive, veprime të gabuara, ëndrra, etj. Lista e dytë, nga ana tjetër, përmban vetëm një fenomen: ankth, më saktë, ankth i papërpunuar, i papërpunuar, i ndërmjetësuar. Si rezultat, fenomeni i ankthit shtrihet në atë që Frojdi e quajti ekuivalentët somatikë të ankthit, për shembull, shqetësime në punën e zemrës ose frymëmarrjes, djersitje, dridhje ose dridhje, etj. 6

Quiteshtë e qartë se këto dy lloje të simptomave janë të ndryshme. E para është e larmishme, por ka dy karakteristika të rëndësishme: 1) i referohet gjithmonë një konstruksioni me një shenjë, dhe 2) subjekti është përfituesi, d.m.th. përfitues - ai që përdor në mënyrë aktive simptomën. E dyta, përkundrazi, ndodhet rreptësisht jashtë sferës së shënjuesit, për më tepër, nuk është diçka e krijuar nga subjekti; subjekti është më tepër një palë marrëse pasive.

Ky ndryshim rrënjësor nuk do të thotë se nuk ka lidhje midis dy llojeve të simptomave. Përkundrazi, ato mund të interpretohen si linja pothuajse gjenetike. Filluam me një pikëpyetje, me atë që Frojdi e quajti "Mendime të ndrydhura". Pikërisht në këtë pyetje subjekti kapet me ankthin, më saktë me atë që Frojdi e quan "ankth pa vetëdije" apo edhe "ankth traumatik":

? Anxiety ankth pa ndjenja / traumatike

Më tej, subjekti do të përpiqet të neutralizojë këtë ankth "të papërpunuar", me anë të kuptimit të tij, në mënyrë që ky ankth të transformohet në fushën e psikikës. Shtë e rëndësishme të theksohet se ky shënjues është dytësor, i prejardhur nga shënjuesi origjinal, i cili nuk ishte kurrë atje. Frojdi e quan këtë një "lidhje të rreme", "eine falsche Verknüpfung". 7 Ky shënjues është gjithashtu simptoma kryesore, shembulli më tipik është natyrisht shënjuesi fobik. Kështu, ne duhet të demarkojmë, të tërheqim një vijë - kjo është ajo që Frojdi e quajti procesi kryesor mbrojtës, dhe atë që ai më vonë do ta quajë represion parësor, në të cilin shënjuesi i kufirit synohet të shërbejë si një ndalim mbrojtës në krahasim me ankthin e pa dobësuar.

Ky tipar i shënjuesit, duke qenë simptoma e parë, është vetëm shkaku kryesor i serisë së ardhshme (të mëvonshme). Zhvillimi mund të marrë formën e çdo gjëje për sa kohë që mbetet brenda sferës së shënjuesit; ato që ne i quajmë simptoma janë ekskluzivisht nyje në indin verbal më të madh, ndërsa indi në vetvete nuk është asgjë më shumë se një zinxhir shenjuesish që përbëjnë identitetin e subjektit. Ju e dini përkufizimin e Lacan -it për subjektin: "Le signifiant c'est ce qui représente le sujet auprès d'un autre signifiant", domethënë, "Një shënjues është ai që përfaqëson subjektin ndaj një shenjuesi tjetër". Brenda këtij zinxhiri të nënkuptuesve, mbrojtjet dytësore mund të hyjnë në lojë, veçanërisht vetë shtypja. Arsyeja për këtë mbrojtje është përsëri ankthi, por ankthi i një natyre krejtësisht të ndryshme. Në terminologjinë frojdiane, ky është një alarm sinjalizues, duke sinjalizuar se zinxhiri i shënjuesve është afruar shumë me thelbin, gjë që do të rezultojë në ankth të pashpresë. Dallimi midis këtyre dy shqetësimeve është i lehtë për tu vërejtur në klinikë: pacientët na thonë se kanë frikë nga ankthi i tyre - këtu qëndron dallimi i tyre i qartë. Kështu, ne mund të zgjerojmë vizatimin tonë:

Në të njëjtën kohë, ne jo vetëm që kemi diferencuar dy lloje të simptomave dhe dy lloje të mbrojtjeve, por gjithashtu arrijmë në një dallim thelbësor frojdian midis dy llojeve të neurozave. Nga njëra anë, ka neuroza aktuale, dhe nga ana tjetër, psikoneuroza.

Kjo është nosologjia e parë e Frojdit. Ai kurrë nuk hoqi dorë prej tij, vetëm u përmirësua, veçanërisht me ndihmën e konceptit të neurozave narcisiste. Ne nuk do të hyjmë në të këtu. Kundërshtimi midis neurozave aktuale dhe psikoneurozave do të jetë i mjaftueshëm për qëllimet tona. Të ashtuquajturat neuroza aktuale nuk janë aq "aktuale", përkundrazi, kuptimi i tyre pothuajse është zhdukur. Etiologjia e tyre specifike, siç përshkruhet nga Frojdi, është bërë aq e vjetëruar sa askush nuk e studion më tej. Në të vërtetë, kush sot guxon të thotë se masturbimi çon në neurasthenia, ose se koitus interraptus është shkaku i neurozave ankthi? Këto deklarata mbajnë një vulë të fortë viktoriane, kështu që është më mirë t'i harrojmë fare. Ndërkohë, ne gjithashtu priremi të harrojmë idenë kryesore pas këtyre referimeve viktoriane për koitus interruptus dhe masturbim, domethënë që, në teorinë e Frojdit, neuroza aktuale është një sëmundje në të cilën impulsi seksual somatik nuk merr kurrë zhvillim mendor, por gjen një dalje ekskluzivisht në somatikë, me ankthin si një nga karakteristikat më të rëndësishme, dhe së bashku me mungesën e simbolizimit. Nga këndvështrimi im, kjo ide mbetet një kategori klinike shumë e dobishme, ose mund, për shembull, të lidhet me studimin e fenomeneve psikosomatike që kanë të njëjtat karakteristika të mungesës së simbolizimit, dhe ndoshta edhe studimin e varësisë. Për më tepër, neurozat aktuale më vonë mund të bëhen përsëri shumë "relevante", ose të paktën një formë e neurozës. Në fakt, kategoritë më të fundit të ashtuquajtura "të reja" klinike, me përjashtim të çrregullimeve të personalitetit, natyrisht, nuk janë asgjë më shumë se çrregullime paniku. Unë nuk do t'ju mërzit me detajet dhe përshkrimet më të fundit. Unë vetëm mund t'ju siguroj se ato nuk sjellin asgjë të re në krahasim me botimet e Frojdit mbi neurozat shqetësuese të shekullit të kaluar; për më tepër, atyre u mungon plotësisht pika në përpjekjet e tyre për të gjetur një bazë biokimike jo thelbësore që aktivizon panikun. Atyre u mungon plotësisht pika sepse nuk arritën të kuptojnë se ekziston një lidhje shkakësore midis mungesës së fjalëve, verbalizimit - dhe rritjes së formave specifike të ankthit. Shtë interesante, ne nuk duam të hyjmë thellë në këtë. Le të theksojmë vetëm një pikë të rëndësishme: neuroza aktuale nuk mund të analizohet në kuptimin e mirëfilltë të fjalës. Nëse shikoni paraqitjen e tij skematike, do të kuptoni pse: këtu nuk ka material për analiza, nuk ka simptoma në kuptimin psikoanalitik të fjalës. Ndoshta kjo është arsyeja që pas vitit 1900 Frojdi nuk i kushtoi vëmendje të mjaftueshme atij.

Kjo na çon në realizimin e objektit specifik të psikanalizës, psikoneurozat, shembulli më i famshëm i të cilit është histeria. Dallimi nga neurozat aktuale është i dukshëm: psikoneuroza nuk është asgjë më shumë se një zinxhir mbrojtës i zhvilluar me një shenjë kundër këtij objekti primitiv, që provokon ankth. Psikoneuroza arrin sukses aty ku neuroza aktuale ka dështuar, kjo është arsyeja pse ne mund të gjejmë në bazë të secilës psikoneurozë një neurozë fillestare aktuale. Psikoneuroza nuk ekziston në formë të pastër, është gjithmonë një kombinim i një neuroze të vjetër, aktuale, të paktën kështu na thotë Frojdi në Hetimet e Histerisë. 8 Në këtë fazë, ne mund të ilustrojmë pothuajse në mënyrë grafike idenë se çdo simptomë është një përpjekje për t'u ri-mbuluar, që do të thotë se secila simptomë është një përpjekje për të nënkuptuar diçka që nuk ishte nënkuptuar fillimisht. Në këtë kuptim, çdo simptomë dhe madje çdo shenjë është një përpjekje për të zotëruar situatën fillimisht alarmante. Ky zinxhir i shënjuesve është i pafund, sepse nuk ka një përpjekje të tillë që do të jepte një zgjidhje përfundimtare. Prandaj, Lacan do të thotë: "Ce qui ne cesse pas de ne pas s'écrite", "Ajo që thuhet vazhdimisht, por nuk do të thuhet kurrë" - subjekti vazhdon të flasë dhe të shkruajë, por kurrë nuk e arrin qëllimin në përshkrimin ose shqiptimi i një shënuesi të veçantë. Simptomat, në kuptimin analitik të fjalës, janë lidhjet lidhëse në këtë strukturë verbale që nuk zvogëlohet kurrë. Kjo ide u zhvillua nga Frojdi për një kohë të gjatë dhe gjeti zhvillimin e saj përfundimtar në Lacan. Frojdi zbuloi, para së gjithash, atë që ai e quajti "shoqatë e detyruar", "Die Zwang zur Assoziation" dhe "falsche Verknüpfung", një "lidhje e rreme", 9 duke treguar se pacienti ndjeu nevojën për të lidhur shenjuesit në atë që ai pa si thelb traumatik, por kjo lidhje është e rreme, prandaj "falsche Verknüpfung". Rastësisht, këto supozime nuk janë asgjë më shumë se parime themelore të terapisë së sjelljes; i gjithë koncepti i përgjigjes stimuluese, përgjigjes së kushtëzuar, e kështu me radhë, përmbahet në një fusnotë në Hetimet e Histerisë së Frojdit. Kjo ide e shoqërimit të detyruar nuk ka marrë vëmendje të mjaftueshme nga post-frojdianët. Sidoqoftë, sipas mendimit tonë, ajo vazhdon të qartësojë disa pika të rëndësishme në teorinë e Frojdit. Për shembull, zhvillimi i mëtejshëm frojdian na solli idenë e "Ubertragungen", hyphenation në shumës, që do të thotë se i shenjuari mund të zhvendoset nga një shenjë në një tjetër, madje edhe nga një person në tjetrin. Më vonë ne gjejmë idenë e zhvillimit dytësor dhe funksionin kompleks të egos, i cili thotë të njëjtën gjë, vetëm në një shkallë më të madhe. Dhe së fundi, por jo më pak e rëndësishme, ne gjejmë idenë e Eros, shtysat që përpiqen në zhvillimin e tyre drejt harmonisë më të madhe.

Psikoneuroza është një zinxhir i pafund shenjuesish që burojnë dhe drejtohen kundër situatës origjinale, provokuese të ankthit. Para nesh, natyrisht, pyetja është: cila është kjo situatë dhe a është vërtet një situatë? Me siguri e dini që Frojdi mendoi se ishte traumatike, veçanërisht seksi. Në rastin e një neuroze aktuale, tërheqja trupore seksuale nuk mund të gjejë një dalje adekuate në zonën mendore, kështu, ajo kthehet në ankth ose nevrasteni. Psikoneuroza, nga ana tjetër, nuk është asgjë më shumë sesa zhvillimi i kësaj bërthame që provokon ankth.

Por cili është ky thelb? Fillimisht në teorinë frojdiane, nuk është vetëm një skenë traumatike - është aq traumatike saqë pacienti nuk mund ose nuk dëshiron të mbajë mend asgjë në lidhje me të - fjalët mungojnë. Megjithatë, gjatë kërkimit të tij në stilin Sherlock Holmes, Frojdi do të gjejë disa veçori. Ky thelb është seksi dhe ka të bëjë me joshjen; babai duket të jetë një zuzar, i cili shpjegon natyrën traumatike të kësaj bërthame; merret me çështjen e identitetit seksual dhe marrëdhënieve seksuale, por, në një mënyrë të çuditshme, me theks në pregenitalitetin; dhe së fundi, është e vjetër, shumë e vjetër. Duket se seksualiteti është para fillimit të seksualitetit, kështu që Frojdi do të flasë për "frikën seksuale para seksuale". Pak më vonë, natyrisht, ai do t'i japë haraç seksualitetit infantil dhe dëshirave foshnjore. Përveç të gjitha këtyre veçorive, kishte edhe dy të tjera që nuk i përshtateshin fotografisë. Para së gjithash, Frojdi nuk ishte i vetmi që donte ta dinte, pacientët e tij e donin atë edhe më shumë se ai. Shikoni Dora: ajo po kërkon vazhdimisht njohuri për seksualitetin, ajo konsultohet me Madame K., ajo gëlltit librat e Mantegazza për dashurinë (këta janë Masters dhe Johnson në atë kohë), ajo konsultohet fshehurazi me një enciklopedi mjekësore. Edhe sot, nëse doni të shkruani një bestseller shkencor, duhet të shkruani diçka në këtë fushë, dhe ju jeni të garantuar sukses. Së dyti, çdo subjekt histerik prodhon fantazi, të cilat janë një kombinim i çuditshëm i njohurive të marra fshehurazi prej tyre dhe një skenë gjoja traumatike.

Tani duhet të zhvendosemi në një temë ndoshta krejtësisht të ndryshme - çështjen e seksualitetit infantil. Karakteristika më e spikatur e seksualitetit infantil nuk ka të bëjë aq shumë me problemin e lojërave infantile -seksuale, por më shumë me atë më të rëndësishmin - është etja e tyre (subjektet infantile) për dije. Ashtu si pacienti histerik, fëmija dëshiron të di përgjigjen e tre pyetjeve të lidhura. Pyetja e parë ka të bëjë me ndryshimin midis djemve dhe vajzave: çfarë i bën djemtë djem dhe vajza vajza? Pyetja e dytë ka të bëjë me temën e shfaqjes së fëmijëve: nga erdhi vëllai ose motra ime më e vogël, si erdha unë? Një pyetje e fundit për babanë dhe nënën: cila është marrëdhënia mes të dyve, pse ata zgjodhën njëri -tjetrin, dhe veçanërisht çfarë po bëjnë së bashku në dhomën e gjumit? Këto janë tre temat e eksplorimit seksual të fëmijërisë siç i përshkroi Frojdi në Tre Ese mbi Teorinë e Seksualitetit. 10 Fëmija vepron si shkencëtar dhe shpik teori të vërteta shpjeguese, prandaj Frojdi i quan ata "eksplorim seksual infantil" dhe "teori seksuale infantile". Si gjithmonë, edhe në shkencën e të rriturve, një teori shpiket kur ne nuk kuptojmë diçka - nëse e kuptojmë, nuk do të kemi nevojë për teori në radhë të parë. Tema që tërheq vëmendjen në pyetjen e parë ka të bëjë me mungesën e penisit, veçanërisht tek nëna.

Teoria shpjeguese flet për kastrim. Pengesa në pyetjen e dytë - shfaqja e fëmijëve - ka të bëjë me rolin e babait në këtë. Teoria flet për joshje. Pengesa e fundit pengon marrëdhëniet seksuale si të tilla, dhe teoria jep vetëm përgjigje para lindjes, zakonisht në një kontekst të dhunshëm.

Ne mund ta përshkruajmë atë me një diagram të vogël:

Secila nga këto tri teori ka të njëjtat karakteristika: secila është e pakënaqshme dhe, sipas Frojdit, secila përfundimisht hidhet poshtë. 11 Por kjo nuk është plotësisht e vërtetë: secila prej tyre mund të zhduket si teori, por në të njëjtën kohë nuk zhduket plotësisht. Përkundrazi, ata rishfaqen në të ashtuquajturat fantazi primitive për tredhjen dhe nënën falike, joshjen dhe babanë e parë, dhe, natyrisht, për skenën e parë. Frojdi njeh në këto fantazi primitive bazën për simptomat neurotike të ardhshme dhe të rritura.

Kjo na kthen në pyetjen tonë në lidhje me pikënisjen e neurozës. Kjo skenë fillestare nuk është aq shumë një skenë sa ka një ndikim të drejtpërdrejtë në çështjen e origjinës. Lacan i atribuohet ripërpunimit të klinikës Frojdiane në teori strukturore, veçanërisht në lidhje me marrëdhënien midis Realit dhe Simbolikës, dhe rolit të rëndësishëm të Imagjinarit. Ekziston një hendek strukturor në Simbolikën, që do të thotë se disa aspekte të Realit nuk mund të simbolizohen në një mënyrë të caktuar. Sa herë që subjekti përballet me një situatë që lidhet me këto pjesë të Realit, kjo mungesë bëhet e dukshme. Ky Real i pa zbutur provokon ankth dhe ai, duke u kthyer, çon në një rritje të konstruksioneve imagjinare mbrojtëse të pafundme.

Teoritë frojdiane të seksualitetit infantil do ta gjejnë zhvillimin e tyre në formulimet e njohura të Lacan: "La Femme n'existe pas" - "Gruaja nuk ekziston"; "L'Autre de l'Autre n'existe pas" - "Tjetri Tjetri nuk ekziston"; "Il n'y a pas de rapport sexuel" - "Marrëdhënia seksuale nuk ekziston." Subjekti neurotik gjen përgjigjet e tij ndaj kësaj lehtësie të padurueshme të mosqenies: tredhja, babai i parë dhe skena e parë. Këto përgjigje do të zhvillohen dhe rafinohen në fantazitë personale të subjektit. Kjo do të thotë që ne mund të sqarojmë zhvillimin e mëtejshëm të zinxhirit të shënjuesve në skemën tonë të parë: zhvillimi i mëtejshëm i tyre nuk është asgjë më shumë se fantazi parësore, nga të cilat mund të shfaqen simptoma të mundshme neurotike, në sfondin e ankthit latent. Ky ankth gjithmonë mund të gjurmohet në situatën fillestare, e cila është shkaktuar nga zhvillimi i mbrojtjeve në imagjinatën. Për shembull, Elizabeth von R., një nga pacientet e përshkruara në Hetimet e Hysterisë, u sëmur me mendimin se kishte një lidhje me burrin e motrës së saj të vdekur. 12 Në rastin e Dora 13, Frojdi vëren se subjekti histerik nuk është në gjendje të durojë një situatë seksuale normale zgjimi; Lacan do ta përmbledhë këtë ide kur thotë se çdo takim me seksualitetin është gjithmonë i pasuksesshëm, “une recontre toujours manqué”, shumë herët, shumë vonë, në vendin e gabuar, etj. katërmbëdhjetë

Le të përmbledhim atë që është thënë. Për çfarë po flasim tani? Ne po mendojmë për një proces shumë të përgjithshëm që Frojdi e quajti Menschwerdung, bërja e një qenie njerëzore. Qenia njerëzore është një subjekt që është një "qenie që flet", "parlêtre", që do të thotë se ai e la natyrën për hir të kulturës, e la Realin për Simbolikën. Çdo gjë që prodhohet nga njeriu, domethënë gjithçka që prodhohet nga subjekti, mund të kuptohet në dritën e këtij dështimi strukturor të Simbolikës në lidhje me Realin. Vetë shoqëria, kultura, feja, shkenca - fillimisht asgjë tjetër përveç zhvillimit të këtyre pyetjeve të origjinës, domethënë ato janë përpjekje për t'iu përgjigjur këtyre pyetjeve. Kjo është ajo që na tregon Lacan në artikullin e tij të njohur La science et la vérité.15 Në të vërtetë, të gjitha këto produkte kulturore prodhohen në thelb - si? dhe pse? - marrëdhënia midis një burri dhe një gruaje, midis një prindi dhe një fëmije, midis një subjekti dhe një grupi, dhe ata vendosin rregulla që përcaktojnë në një kohë të caktuar dhe në një vend të caktuar jo vetëm përgjigjet e këtyre pyetjeve, por edhe rruga e duhur, ligjërimi, vetë gjetja e përgjigjes. Dallimet midis përgjigjeve do të përcaktojnë karakteristikat e kulturave të ndryshme. Ajo që gjejmë në këtë tas makro-social reflektohet edhe në mikro-tas, brenda vendosjes së anëtarëve individualë të shoqërisë. Kur një subjekt ndërton përgjigjet e tij të veçanta, kur zhvillon zinxhirin e tij të nënkuptuesve, natyrisht, ai po tërheq material nga një zinxhir i madh i shënjuesve, domethënë nga Tjetri i Madh. Si anëtar i kulturës së tij, ai do të ndajë, pak a shumë, përgjigjet e kulturës së tij. Këtu, në këtë pikë, ne hasim histeri edhe një herë, më në fund, së bashku me atë që ne e kemi quajtur psikoterapi mbuluese ose mbështetëse. Sado të ndryshme të jenë këto terapi mbështetëse, ato gjithmonë do të përdorin përgjigje të përgjithshme për këto pyetje. Dallimi në gënjeshtra është vetëm në madhësinë e grupit që ndan përgjigjen: nëse përgjigja është "klasike" - për shembull, Frojdi me Dora - atëherë kjo përgjigje është emëruesi më i zakonshëm i një kulture të caktuar; nëse përgjigja është "alternative", atëherë ai i drejtohet mendimit të përbashkët të nënkulturës më pak alternative. Për më tepër, këtu nuk ka ndonjë ndryshim domethënës.

Pozicioni histerik është në thelb një refuzim i përgjigjes së përgjithshme dhe mundësisë për të prodhuar një përgjigje personale. Në Totem dhe Taboo, Frojdi vëren se subjekti neurotik largohet nga një realitet i pakënaqshëm, se ai i shmanget botës reale, "e cila është nën sundimin e shoqërisë njerëzore dhe institucioneve shoqërore të krijuara bashkërisht nga ai". 16 Ai i shmanget këtyre entiteteve kolektive sepse subjekti histerik shikon mospërputhjen (gabueshmërinë) e garancive të kësaj përgjigjeje të përgjithshme, Dora zbulon atë që Lacan e quan "le monde du semblant", botën e shtirjes. Ajo nuk dëshiron asnjë përgjigje, ajo dëshiron Përgjigjen, ajo dëshiron Gjënë e Vërtetë, dhe për më tepër, ajo duhet të prodhohet nga Tjetri i madh pa asnjë mungesë të asgjëje. Për të qenë më të saktë: e vetmja gjë që mund ta kënaqë është një baba i parë fantastik që mund të garantojë ekzistencën e Gruas, e cila, nga ana tjetër, do të krijojë mundësinë e Marrëdhënieve Seksuale.

Ky supozim i fundit na mundëson të parashikojmë se ku do të krijohen simptomat histerike, pikërisht në ato tri pika ku Tjetri i madh dështon. Prandaj, këto simptoma bëhen gjithmonë të dukshme në situatën e transferimit, dhe në praktikën klinike, dhe në jetën e përditshme. Në veprat e tij të hershme, Frojdi zbuloi dhe përshkroi mekanizmat e formimit të simptomave, veçanërisht mekanizmin e kondensimit (trashje), por shumë shpejt ai vuri re se kjo nuk është e gjitha. Përkundrazi, gjëja më e rëndësishme ishte se çdo simptomë histerike krijohet për ose pavarësisht dikujt, dhe kjo është bërë një faktor përcaktues në psikoterapi. Teoria e ligjërimit të Lacan është, natyrisht, një zhvillim i mëtejshëm i këtij zbulimi origjinal frojdian.

Ideja qendrore pioniere e Frojdit është njohja se çdo simptomë përmban brenda një element të zgjedhur, Neurosenwahl, zgjedhja e neurozës. Nëse e hetojmë këtë, do të kuptojmë se nuk është aq shumë një zgjedhje, por një refuzim për të zgjedhur. Sa herë që një subjekt histerik përballet me një zgjedhje në lidhje me njërën nga këto tre tema qendrore, ai përpiqet ta shmangë këtë dhe dëshiron të mbajë të dyja alternativat, prandaj, mekanizmi qendror në formimin e një simptome histerike është pikërisht kondensimi, një trashje e të dyjave alternativat. Në një artikull mbi lidhjen midis simptomave dhe fantazive histerike, Frojdi vëren se pas secilës simptomë, jo një, por dy fantazi - mashkullore dhe femërore. Rezultati i përgjithshëm i kësaj moszgjedhjeje është, natyrisht, ai që përfundimisht nuk çon askund. Ju nuk mund të keni një tortë dhe ta hani atë. Frojdi jep një ilustrim shumë krijues kur përshkruan një konfiskim të famshëm histerik në të cilin pacienti luan të dy rolet në fantazinë seksuale themelore: nga njëra anë, pacienti e shtypi veshjen e saj kundër trupit të saj me njërën dorë, si një grua, ndërsa me nga ana tjetër, ajo u përpoq ta prishte atë - si burrë … dhe në përgjithësi është i ftohtë.

Thisshtë ky refuzim për të bërë një zgjedhje që bën dallimin midis histerisë së çdo parleteri, çdo krijese që flet nga njëra anë dhe histerisë patologjike nga ana tjetër. Çdo subjekt duhet të bëjë zgjedhje të caktuara në jetë. Ai mund të gjejë një rrugëdalje të lehtë me përgjigje të gatshme në shoqërinë e tij, ose zgjedhjet e tij mund të jenë më personale, në varësi të nivelit të tij të pjekurisë. Subjekti histerik refuzon përgjigjet e gatshme, por nuk është gati të bëjë një zgjedhje personale, përgjigja duhet të bëhet nga Mjeshtri, i cili kurrë nuk do të jetë mjeshtri i plotë.

Kjo na çon në pikën tonë përfundimtare, në qëllimin e trajtimit psikoanalitik. Më parë, kur dalluam format e ri-mbulimit dhe dis-mbulimit të psikoterapisë, ishte absolutisht e qartë se psikoanaliza i përket ri-mbulimit. Çfarë kuptojmë me këtë, cili do të jetë emëruesi i përbashkët i kësaj deklarate?

Pra, cili është mjeti bazë i praktikës psikoanalitike? Ky është, natyrisht, një interpretim, një interpretim i të ashtuquajturave shoqata të dhëna nga pacienti. Knowledgeshtë e njohur se popullarizimi i Interpretimit të ndrrave ka çuar në faktin se të gjithë janë të njohur me idenë e përmbajtjes së shfaqur të ëndrrave dhe mendimeve latente të ëndrrave, me punën terapeutike të interpretimit të tyre, etj. Ky mjet funksionon shumë mirë, edhe kur personi nuk është i kujdesshëm, siç ishte rasti me Georg Grottek dhe "analistët e egër" me stilin e tyre të interpretimit të mitralozit. Në këtë fushë, vështirësia nuk qëndron aq shumë në dhënien e një interpretimi, por në marrjen e pacientit për ta pranuar atë. E ashtuquajtura aleanca terapeutike midis terapistit dhe pacientit bëhet shumë shpejt një betejë se kush është këtu. Duke folur historikisht, ishte një dështim në një proces kaq interpretues që çoi në heshtjen e analistit. Ju madje mund ta gjurmoni këtë zhvillim te vetë Frojdi, veçanërisht në interpretimin e ëndrrave. Ideja e tij e parë ishte që analiza të kryhej ekskluzivisht përmes interpretimit të ëndrrave, kështu që titulli i studimit të tij të parë të madh ishte menduar fillimisht si "Dreamndrra dhe histeri". Por Frojdi e ndryshoi atë në diçka krejtësisht tjetër, "Bruchstück einer Hysterie-Analyze", vetëm një fragment i analizës së histerisë. Dhe në 1911, ai do të paralajmërojë studentët e tij që të mos i kushtojnë shumë vëmendje analizës së ëndrrave, sepse mund të bëhet pengesë në procesin analitik. 18

Në ditët e sotme, nuk është e pazakontë që ndryshime të tilla të ndodhin në një shkallë tashmë më të vogël gjatë procesit të mbikëqyrjes. Analisti i ri është zhytur me entuziazëm në interpretimin e ëndrrave ose simptomave, madje edhe me një entuziazëm të tillë saqë ai humbet nga shikimi i vetë procesit analitik. Dhe kur mbikëqyrësi e pyet atë ose atë se cili është qëllimi përfundimtar, ai ose ajo e ka të vështirë të japë një përgjigje - diçka në lidhje me bërjen e vetëdijes të pandërgjegjshme, ose tredhjen simbolike … përgjigja është plotësisht e paqartë.

Nëse duam të përcaktojmë qëllimin e psikanalizës, duhet të kthehemi në paraqitjen tonë skematike të asaj që është psikoneuroza. Nëse e shikoni, do të shihni: një sistem i pafund shenjuesish, domethënë, aktiviteti bazë neurotik interpretohet si i tillë, e ka origjinën në këto pika ku Simbolika dështon dhe përfundon me fantazitë si një interpretim unik i realitetit. Kështu, bëhet e qartë se analisti nuk duhet të ndihmojë në zgjatjen e këtij sistemi interpretimi, përkundrazi, qëllimi i tij është të zbërthejë këtë sistem. Prandaj, Lacan përcaktoi qëllimin përfundimtar të interpretimit si zvogëlimin e kuptimit. Ju mund të jeni të njohur me paragrafin në Katër Konceptet Themelore ku ai thotë se një interpretim që na jep kuptim nuk është gjë tjetër veçse një parathënie. "Interpretimi nuk ka për qëllim aq shumë kuptimin sa rivendosjen e mungesës së shënjuesve (…)" dhe: "(…) efekti i interpretimit është izolimi në temën e bërthamës, thelbi, për të përdorur termin e Frojdit, pa kuptim, (…)”… 19 Procesi analitik e kthen subjektin në pikat fillestare nga të cilat ai u arratis dhe që Lacan më vonë do t'i quante mungesë të Tjetrit të madh. Kjo është arsyeja pse psikanaliza është padyshim një proces hapës, ajo hapet shtresë për shtresë derisa të arrijë në pikën fillestare fillestare, ku buron Imagjinarja. Kjo shpjegon gjithashtu pse momentet e ankthit gjatë analizës nuk janë të pazakonta - çdo shtresë pasuese ju afron me pikënisjen, me pikën bazë të alarmit. Terapitë e rishfaqjes, nga ana tjetër, punojnë në drejtim të kundërt; ata përpiqen të instalojnë sens të përbashkët në përgjigjet e përshtatjes. Varianti më i suksesshëm i terapisë mbuluese është, natyrisht, diskursi i realizuar konkretisht i mjeshtrit, me mishërimin e mjeshtrit në mish dhe gjak, domethënë garancia e babait të parë në ekzistencën e një gruaje dhe marrëdhënieve seksuale. Shembulli i fundit ishte Bhagwan (Osho).

Kështu, qëllimi përfundimtar i interpretimit analitik është ai thelbi. Para se të arrijmë në atë pikë përfundimtare, duhet të fillojmë që nga fillimi, dhe në këtë fillim gjejmë një situatë mjaft tipike. Pacienti e vendos analistin në pozicionin e Subjektit të supozuar të dijë, "le sujet suppose de savoir". Analisti me sa duket e di, dhe për këtë arsye pacienti bën shoqatat e tij falas. Gjatë kësaj, pacienti ndërton identitetin e tij në lidhje me identitetin që ai i atribuon analistit. Nëse analisti konfirmon këtë pozicion, atë që i jep pacienti, nëse e konfirmon, procesi analitik ndalet dhe analiza dështon. Pse? Do të jetë më e lehtë për ta treguar këtë me shembullin e figurës së mirënjohur të Lacan, të quajtur "tetë e brendshme". njëzet

Nëse shikoni këtë figurë, do të shihni se procesi analitik, i përfaqësuar nga një vijë e mbyllur e vazhdueshme, ndërpritet nga një vijë e drejtë - vija e kryqëzimit. Në momentin kur analisti pajtohet me pozicionin e transferimit, rezultati i procesit është identifikimi me analistin në një pozicion të tillë, kjo është vija e kryqëzimit. Pacienti do të ndalojë dekonspirimin e kuptimeve të tepërta, dhe, përkundrazi, madje do të shtojë një tjetër në zinxhir. Kështu, ne i kthehemi terapive të rishfaqjes. Interpretimet Lakane priren të braktisin këtë pozicion, kështu që procesi mund të vazhdojë. Efekti i këtyre shoqatave falas që nuk veniten është përshkruar bukur nga Lacan në Funksionin dhe Fushën e Fjalës dhe Gjuhës. Kjo është ajo që ai thotë: "Subjekti po shkëputet gjithnjë e më shumë nga" qenia e tij "(…), më në fund pranon se kjo" qenie "ka qenë gjithmonë vetëm krijimi i tij në sferën e imagjinatës, dhe se kjo krijimi është krejtësisht pa asnjë, as nuk kishte ndonjë besueshmëri. Sepse në punën që ka bërë për ta rikrijuar atë për një tjetër, ai zbulon tjetërsimin fillestar, i cili e detyroi atë ta ndërtojë këtë qenie në formën e një tjetri, dhe kështu gjithmonë e dënon atë me rrëmbim nga ky tjetri. " 21

Rezultati i krijimit të një identiteti të tillë është përfundimisht zbërthimi i tij, së bashku me zbërthimin e Tjetrit të Madh imagjinar, i cili zbulohet si një produkt tjetër i bërë nga vetja. Ne mund të bëjmë krahasime me Don Kishotin Servantes, Don Kishotin në analizë, për atë çështje. Në analizë, ai mund të zbulojë se gjiganti i keq ishte vetëm një mulli dhe se Dulcinea ishte thjesht një grua dhe jo një princeshë e ëndrrave, dhe natyrisht se ai nuk ishte një kalorës që endet, gjë që nuk ndërhyn në bredhjet e tij.

Kjo është arsyeja pse puna analitike ka të bëjë aq shumë me të ashtuquajturën Trauerarbeit, punën e pikëllimit. Duhet të kalosh zinë për identitetin tënd, dhe në të njëjtën kohë për identitetin e Tjetrit të madh, dhe kjo punë zie nuk është asgjë më shumë se një zbërthim i zinxhirit të shënjuesve. Në një rast të tillë, qëllimi është pikërisht i kundërti i një identifikimi jubilant me analistin në pozicionin e Tjetrit të madh, i cili do të ishte vetëm një përgatitje për tjetërsimin ose identifikimin e parë, një fazë të pasqyrës. Procesi i interpretimit dhe dekonstruksionit përfshin atë që Lacan e quajti "la traversée du fantasme", një udhëtim nëpër fantazmë, fantazma bazë që ndërtoi realitetin e vetë subjektit. Ky ose këto fantazma themelore nuk mund të interpretohen si të tilla. Por, ata vendosin interpretimin e simptomave. Në këtë udhëtim, ato zbulohen, gjë që çon në një efekt të caktuar: subjekti eliminohet, (rezulton të jetë jashtë) në lidhje me ta, kjo është "varfëria subjektive", nevoja, privimi i subjektit, dhe analisti është eliminuar - kjo është "le désêtre de l'analyste". Nga ky moment e tutje, pacienti do të jetë në gjendje të bëjë zgjedhjen e tij, në pajtim të plotë me faktin se çdo zgjedhje është një zgjedhje pa asnjë garanci jashtë subjektit. Kjo është pika e kastrimit simbolik ku përfundon analiza. Për më tepër, gjithçka varet nga vetë subjekti.

Shënime:

1. J. Lacan. Ecrits, një përzgjedhje. Trans. A. Sheridan. Nju Jork, Norton, 1977, f. 236
2. S. Frojdi. Një rast histerie. S. E. VII, f.97. ↩
3. J. Lacan. Le Séminaire, livre VII, L'éthique de la psychanalyse, Paris, Seuil, f. 220
4. J. A. Miller. Clinique sous transfert, në Ornicar, nr. 21, f. 147 Ky reshje e simptomës ndodh në fillim të zhvillimit të transferimit. ↩
5. S. Frojdi. Psikopatologjia e jetës së përditshme, S. E. VI, f.5. ↩
6. S. Frojdi. Në bazë të shkëputjes së një sindromi të veçantë nga neurasthenia nën përshkrimin "neurozat e ankthit", S. E. III, f. 94-98. ↩
7. S. Frojdi. Studime mbi Hysteria, S. E. II, f.67, n.1. ↩
8. S. Frojdi. Studime mbi Hysteria, S. E. II, f. 259
9. S. Frojdi. Studime mbi Hysteria, S. E. II, f. 67-69, nr.1. ↩
10. S. Frojdi. Tre ese mbi teorinë e seksualitetit. S. E. VII, f. 194-197
11. Po aty
12. S. Frojdi. Studime mbi Hysteria, S. E. II, f. 155-157
13. S. Freud Fragment i një analize të një rasti histerie, S. E. VII, f. 28. ↩
14. J. Lacan. Le séminaire, livre XI, Les quatre concept fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, f. 53-55 dhe 66-67. ↩
15. J. Lacan. Ecritët. Paris. Seuil, 1966, f. 855-877
16. S. Frojdi. Totem dhe Tabu, S. E. XIII, f. 74 ↩
17. S. Frojdi. Fantazitë histerike dhe lidhja e tyre me biseksualitetin, S. E. IX, f. 166 ↩
18. S. Frojdi. Trajtimi i interpretimit të ëndrrave në psikanalizë, S. E. XII, f. 91 e tutje ↩
19. J. Lacan. Katër konceptet themelore të psikanalizës, Penguin, 1977, f. 212 dhe f. 250
20. J. Lacan Katër konceptet themelore të psikanalizës, Trans. A. Sheridan. Pinguin, 1991, f. 271. ↩
21. J. Lacan. Ecrits, një përzgjedhje, Norton, New York, 1977, f. 42. ↩